西方哲學(xué)畢業(yè)論文(2)
西方哲學(xué)畢業(yè)論文
西方哲學(xué)畢業(yè)論文篇二
西方哲學(xué)主題的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向及其時(shí)代回響
摘 要:在西方哲學(xué)史上,從古希臘到20世紀(jì)的哲學(xué)都隨其時(shí)代的精神境況而產(chǎn)生某種新的哲學(xué)主題,西方哲學(xué)主題的每一次轉(zhuǎn)變都彰顯了當(dāng)時(shí)時(shí)代的精神狀況。后現(xiàn)代哲學(xué)代表著現(xiàn)代西方哲學(xué)由追求真理、權(quán)威和絕對(duì)的唯科學(xué)觀轉(zhuǎn)向追求理解、共識(shí)和寬容的人文精神。其實(shí)質(zhì)就是反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)人類(lèi)生存、人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活意義遺忘的傾向,力圖把哲學(xué)重新引回到關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的軌道上來(lái),引回到對(duì)人類(lèi)生活智慧追求的道路上來(lái)。這一轉(zhuǎn)向再一次彰顯了我們這個(gè)時(shí)代的主題并且產(chǎn)生了強(qiáng)烈的時(shí)代回響。
關(guān)鍵詞:西方哲學(xué);主題;后現(xiàn)代;時(shí)代精神
中圖分類(lèi)號(hào):B08 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009-9107(2010)01-0088-05
任何時(shí)代的哲學(xué)都存在一個(gè)主題,而且該時(shí)代哲學(xué)的思考都是圍繞這一主題而展開(kāi)的。哲學(xué)主題是指在某一具體的時(shí)間內(nèi)某些哲學(xué)家想要解決的基本問(wèn)題。因此,哲學(xué)的主題,既有變換的東西,也有不變的東西。從具體的哲學(xué)主題來(lái)說(shuō),必然會(huì)隨著時(shí)代主題的變換而變換,因?yàn)?ldquo;任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”。[1]220所謂“時(shí)代的精神上的精華”,在馬克思看來(lái),就是哲學(xué)要代表自己的時(shí)代和自己所處時(shí)代的人們,使人們最精致、最珍貴和看不見(jiàn)的精髓都集中在哲學(xué)思想里。哲學(xué)離不開(kāi)自己的時(shí)代,哲學(xué)是時(shí)代精神的反映。在西方哲學(xué)史上,哲學(xué)主題的每一次轉(zhuǎn)變都彰顯了當(dāng)時(shí)時(shí)代和社會(huì)的主題和精神,肇始于20世紀(jì)60、70年代的西方哲學(xué)的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向再一次對(duì)我們生活的時(shí)代產(chǎn)生了巨大的時(shí)代回響。
一、西方哲學(xué)主題轉(zhuǎn)變的歷程及原因
一般來(lái)說(shuō),西方哲學(xué)從古希臘開(kāi)始至今大致可分為四個(gè)階段,它們有不同的主題。第一個(gè)階段是崇拜世界的階段或者叫本體論階段;第二個(gè)階段是崇拜上帝的階段或者叫神學(xué)階段;第三個(gè)階段是崇拜心靈的階段或者叫認(rèn)識(shí)論階段;第四個(gè)階段是崇拜語(yǔ)言的階段或者叫語(yǔ)言哲學(xué)階段。由此可以看出,作為時(shí)代精神生活的哲學(xué),其主題是隨著時(shí)代的精神境況而不斷演變的。[2]1,2在西方哲學(xué)史上,從古希臘到20世紀(jì)的哲學(xué)都隨其時(shí)代的精神境況而產(chǎn)生某種新的哲學(xué)主題。
在古希臘,由于特殊的地理環(huán)境和政治經(jīng)濟(jì)等因素的影響,哲學(xué)家在探索世界本質(zhì)時(shí),總是以客體為研究對(duì)象,結(jié)果導(dǎo)致哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活脫離,哲學(xué)成為統(tǒng)攝、降服地上一切的天上的東西。在這一階段,對(duì)經(jīng)驗(yàn)與常識(shí)世界的超越,對(duì)超驗(yàn)和形而上學(xué)的迷戀,對(duì)概念辯證法的推崇,成為這一階段哲學(xué)的?主題。
古希臘的哲學(xué)家在尋求客觀世界的本質(zhì)時(shí),其宗旨卻是為了人的自由和獨(dú)立。但是,到了中世紀(jì),“神”主宰了一切,世界是神的世界,哲學(xué)同其他學(xué)科一樣,都是神學(xué)的婢女,因此,研究論證上帝的存在、神學(xué)的合理性是整個(gè)中世紀(jì)哲學(xué)的主題。當(dāng)西方哲學(xué)走出中世紀(jì)進(jìn)入近代的時(shí)候,面臨一個(gè)首要的問(wèn)題就是與以神學(xué)為至高無(wú)上的經(jīng)院哲學(xué)的?決裂。
近代歐洲哲學(xué)的主題是認(rèn)識(shí)論,“自然”、“理性”成為哲學(xué)研究的主要內(nèi)容。在近代哲學(xué)家看來(lái),哲學(xué)理所當(dāng)然地應(yīng)去討論“是”、“存在”等問(wèn)題,然而,現(xiàn)實(shí)的世界卻呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的具體事物,而人的認(rèn)識(shí)只能形成一般的概念與結(jié)論。要解決這種不一致,就必然要求哲學(xué)的主題發(fā)生根本變革,這一變革是從笛卡爾開(kāi)始的。笛卡爾提出的哲學(xué)命題“我思,故我在”是在證明上帝的存在過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的,但是,這個(gè)命題的提出也宣告了一個(gè)新時(shí)代的到來(lái),即哲學(xué)已經(jīng)從神學(xué)中解放出來(lái)了,從此高高在上的哲學(xué)被拉到了人間,被納入到人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域。哲學(xué)開(kāi)始從抽象走向具體,由僅僅關(guān)注人身外的對(duì)象走向人本身,走進(jìn)了主體世界。認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的突出,意味著人類(lèi)理性自覺(jué)度的提高。人們開(kāi)始以哲學(xué)方式對(duì)自己的理性行為進(jìn)行自我反思,力圖合理地解決人類(lèi)自身與外部世界的真實(shí)關(guān)系。黑格爾是近代本體論的集大成者,黑格爾認(rèn)為,真理是邏輯學(xué)研究的對(duì)象,而真理就是上帝;只有思想才能達(dá)到至高無(wú)上的存在。在此基礎(chǔ)上,他提出了“精神”,認(rèn)為“上帝是精神”,而“精神”的核心內(nèi)容是思想。所以,“精神”的內(nèi)容,上帝本身在思維中,或作為思維時(shí)才有其真理性。在這種意義下,思想不僅僅是單純的思想,而且是把握永恒和絕對(duì)存在的最高方式,嚴(yán)格說(shuō)來(lái),是唯一方式。[3]68這樣,黑格爾借助思想的重估、真理的重新定義等方式,實(shí)現(xiàn)了康德兩個(gè)世界的共融。但是,他的局限性也在于把主體歸結(jié)為無(wú)所不包無(wú)所不在的“絕對(duì)精神”,從而使他的哲學(xué)最終沒(méi)有擺脫柏拉圖式的巢窠。因此,黑格爾哲學(xué)在登上哲學(xué)頂峰的同時(shí),也標(biāo)志著西方哲學(xué)史上形而上學(xué)時(shí)代的終結(jié)。
從最根本的意義上說(shuō),哲學(xué)就是圍繞著人而展開(kāi)的理論形式,人的存在與意義問(wèn)題始終是哲學(xué)的主題。為人尋找存在和生活的根本,也是人類(lèi)確證自身存在與意義的一個(gè)途徑,本無(wú)可非議。但是到了近代,這種密切關(guān)注人的問(wèn)題的哲學(xué)主張發(fā)生了轉(zhuǎn)向:人的理性、人的認(rèn)識(shí)何以可能?基于人的理性和認(rèn)識(shí)之上的真理如何可能?這些認(rèn)識(shí)論問(wèn)題成了哲學(xué)的主題。雖然近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向使近代資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)得到了極大發(fā)展,但是,也使人類(lèi)面臨著理性的危機(jī)和技術(shù)的異化,并使人們的精神發(fā)展受到了嚴(yán)重的異化。面對(duì)這種情況,從叔本華開(kāi)始,許多哲學(xué)家開(kāi)始反思?xì)W洲哲學(xué)的傳統(tǒng),反思自近代以來(lái)的理性哲學(xué),于是,“人”、“人的生存狀況”成了現(xiàn)代哲學(xué)的主題。叔本華認(rèn)為理性不再是西方哲學(xué)的主題,更不是主體,而是被放逐到意志實(shí)現(xiàn)的工具地位上。叔本華的意志是與身體、人直接同一的。因而,叔本華對(duì)意志的研究就是對(duì)人的研究。
馬克思是現(xiàn)代哲學(xué)的另一個(gè)奠基人,他是從黑格爾哲學(xué)出發(fā),將思想的辯證法改造為社會(huì)歷史的生活的辯證法。這也是通過(guò)哲學(xué)主題的轉(zhuǎn)換來(lái)完成的。黑格爾的哲學(xué)主題是絕對(duì)理性,在黑格爾那里,主體、思想和客體是同一的。馬克思重新將主體、思想和客體分開(kāi),并將主題確定為現(xiàn)實(shí)生活中的從事實(shí)踐活動(dòng)的人。人的心靈不再成為關(guān)注的對(duì)象,人的思想、理性降格為人的生活工具,客體也不僅僅是對(duì)象,因?yàn)樗紫仁巧顚?duì)象才成為認(rèn)識(shí)對(duì)象。由此,思想的辯證法被改造成為生活實(shí)踐的辯證法。在馬克思那里,人和人的現(xiàn)實(shí)生活是同一個(gè)東西,人并沒(méi)有在現(xiàn)實(shí)生活之外的抽象“本質(zhì)”,更不存在人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活之外的所謂“基礎(chǔ)”和“中心”。“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活,他們自己就是怎樣的”,“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”。[4]67-68,72從人的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā),人的社會(huì)關(guān)系、勞動(dòng)對(duì)象、思想意識(shí)進(jìn)入到馬克思主義哲學(xué),人的主題成為馬克思實(shí)踐哲學(xué)研究的主要內(nèi)容。
如果探究西方哲學(xué)主題變化的深層次原因,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),西方哲學(xué)主題的每一次轉(zhuǎn)變其實(shí)都是伴隨著哲學(xué)思維方式的變化而發(fā)生的。眾所周知,從亞里士多德到笛卡爾都一直遵循著從感性中具體的東西追問(wèn)理解中的抽象東西,遵循普遍性概念為事物之基礎(chǔ)的“第一范式”的原則。這是一種以“主體-客體”的思維模式為前提的追根究底的方式。在這種追求永恒的、不屬人的絕對(duì)和普遍的世界本原的過(guò)程中,哲學(xué)必然喪失其本性,喪失為人類(lèi)安身立命提供意義支撐的資格,致使哲學(xué)越來(lái)越變得遠(yuǎn)離人世,甚至敵視人了,因?yàn)樗非蟮氖撬懒说氖澜?而不是活人的世界?，F(xiàn)代西方哲學(xué)不滿(mǎn)足于以抽象概念為基礎(chǔ)而轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)性,認(rèn)為任何當(dāng)前在場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)事物都是我們思考和關(guān)注的焦點(diǎn),而不必到事物背后尋找本質(zhì)、基礎(chǔ)和中心,所以,在叔本華和馬克思開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代西方哲學(xué)的“人”的主題之后,以尼采、海德格爾、胡塞爾和伽達(dá)默爾等為代表的一批現(xiàn)代西方哲學(xué)思想家們,也不滿(mǎn)足于追求抽象的永恒的世界,而要求回到具體的、變動(dòng)不居的現(xiàn)實(shí)世界。追求現(xiàn)實(shí)事物的意義,就是關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中的人。從追求彼岸的絕對(duì)的、純粹的自然存在到關(guān)注此時(shí)此地的人的現(xiàn)實(shí)生活,哲學(xué)從“天上”回到了“地上”,哲學(xué)重新成了人的朋友,重新成為人類(lèi)追尋自我意識(shí)和自身價(jià)值的載體。后現(xiàn)代主義哲學(xué)試圖沿著現(xiàn)代哲學(xué)的批判路徑反抗、摧毀這種由來(lái)已久的形而上學(xué)傳統(tǒng),徹底消解一種本質(zhì)主義的思維習(xí)性,即認(rèn)為在世界的一切存在物的表象背后,一定隱藏著更為內(nèi)在的、深層次的本質(zhì)、意義或基礎(chǔ)。
從這個(gè)意義上講,20世紀(jì)60、70年代開(kāi)始興起的后現(xiàn)代理論,其實(shí)質(zhì)是對(duì)傳統(tǒng) 哲學(xué)的本質(zhì)主義和基礎(chǔ)主義思維方式的一種激進(jìn)的反叛。它是哲學(xué)自身 發(fā)展的必然邏輯,是從傳統(tǒng)哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)的?轉(zhuǎn)型。
二、西方哲學(xué)主題后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的背景及深層邏輯
西方哲學(xué)的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向是以追求意義、理解和主體間的對(duì)話(huà)為主要哲學(xué)指向的,尋求的是人與人之間達(dá)成相互理解和共識(shí)的途徑和橋梁,因此,后現(xiàn)代哲學(xué)代表著現(xiàn)代西方哲學(xué)由追求真理、權(quán)威和絕對(duì)的唯科學(xué)觀轉(zhuǎn)向追求理解、共識(shí)和寬容的人文精神。正是對(duì)“意義”的追求把哲學(xué)從自然科學(xué)典范的統(tǒng)治下解救出來(lái),把哲學(xué)自身的追求自我意識(shí)和自身價(jià)值的邏輯凸現(xiàn)出來(lái),從而恢復(fù)了哲學(xué)對(duì)人類(lèi)生存意義的思考和努力的本性。后現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)本體論的解構(gòu),其實(shí)質(zhì)就是反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)人類(lèi)生存、人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活意義遺忘的傾向,力圖把哲學(xué)重新引回到關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的軌道上來(lái),引回到對(duì)人類(lèi)生活智慧追求的道路上來(lái)。
在西方 文化的發(fā)展中,主體、理性和科學(xué)一直是西方傳統(tǒng)哲學(xué)所關(guān)注的主題。自文藝復(fù)興以來(lái),三者共同造就了西方 社會(huì)的繁榮和發(fā)展。但是,在西方社會(huì)繁榮和發(fā)展的同時(shí),人們也開(kāi)始盲目崇拜主體、理性和科學(xué)。西方傳統(tǒng)文化這種對(duì)主體、理性和科學(xué)的盲目崇拜在哲學(xué)領(lǐng)域形成了認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)主義、 語(yǔ)言反映論、社會(huì)結(jié)構(gòu)的原子論。認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)主義認(rèn)為人類(lèi)的知識(shí)只能根據(jù)無(wú)可懷疑的基礎(chǔ)信仰而獲得,并通過(guò)這種信仰的重建而被證實(shí)。語(yǔ)言反映論認(rèn)為語(yǔ)言必須通過(guò)它所表示的參照系或指稱(chēng)對(duì)象去獲得它的初始意義。社會(huì)結(jié)構(gòu)的原子論認(rèn)為個(gè)體先于群體而存在,并視之為一種關(guān)于倫理道德和 政治哲學(xué)的研究方式。這些建立在二元對(duì)立基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)哲學(xué)的觀點(diǎn)一直長(zhǎng)期統(tǒng)治著現(xiàn)代哲學(xué)。19世紀(jì),許多思想家開(kāi)始對(duì)這種以“認(rèn)識(shí)論為主導(dǎo)、以奠定知識(shí)為基礎(chǔ)為主要任務(wù)”的哲學(xué)觀進(jìn)行了反思和批判,他們否定了作為一門(mén)特殊學(xué)科的哲學(xué),也否定了作為擁有特殊身份的哲學(xué)家在整個(gè)人類(lèi)文化中和人類(lèi)精神生活中占據(jù)著不可替代作用的地位,要求變革傳統(tǒng)道德觀念、傳統(tǒng)文化觀念、傳統(tǒng)政治觀念和傳統(tǒng)社會(huì)觀念。19世紀(jì)末,這種否棄本體論神學(xué)傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng),在哲學(xué)領(lǐng)域逐漸演變成為一個(gè)要從根本上終結(jié)西方哲學(xué)傳統(tǒng)及其在現(xiàn)當(dāng)代變種的后現(xiàn)代哲學(xué)運(yùn)動(dòng)。
按照后現(xiàn)代理論家和哈貝馬斯等人的共同理解,從文藝復(fù)興開(kāi)始,經(jīng)啟蒙運(yùn)動(dòng)到20世紀(jì)50年代,是西方資本主義從產(chǎn)生、發(fā)展而走向商品化、城市化、官僚機(jī)構(gòu)化和理性化的過(guò)程,這些過(guò)程共同構(gòu)成了一個(gè)充滿(mǎn)發(fā)明、革新和活力的“現(xiàn)代化過(guò)程”。“現(xiàn)代性”(modernity)體現(xiàn)的是人類(lèi)的理性和啟蒙的精神。它使人們相信在理性和啟蒙精神的指引下,人類(lèi)社會(huì)歷史將不斷走向進(jìn)步和發(fā)展,人性和道德將不斷得到改良和完善,人類(lèi)將從壓迫走向解放。但是,資本主義的“現(xiàn)代化”的現(xiàn)實(shí)歷程,在帶給人們無(wú)數(shù)幸福幻想的同時(shí),也帶給人們無(wú)數(shù)的現(xiàn)實(shí)苦難。人類(lèi)親身經(jīng)歷和親眼目睹了工業(yè)化造成的對(duì)農(nóng)民、無(wú)產(chǎn)階級(jí)和工匠的壓迫;婦女被排除在公共范圍之外;帝國(guó)主義的殖民統(tǒng)治采取了種族滅絕和大屠殺的政策;現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生的整套懲罰的制度和 實(shí)踐,以及使它的統(tǒng)治方式和控制方式合法化的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)。現(xiàn)代性使理性和啟蒙走向了它的對(duì)立面,使自由走向了壓迫和統(tǒng)治。
這樣,一直困擾西方哲學(xué)的科學(xué)理性和人文價(jià)值的矛盾促使西方哲學(xué)發(fā)生了后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。
從20世紀(jì)60年代開(kāi)始,隨著科學(xué)技術(shù)的革命和資本主義的高度發(fā)展,西方社會(huì)進(jìn)入到了信息社會(huì)、高技術(shù)社會(huì)、媒體社會(huì)和消費(fèi)社會(huì),在文化形態(tài)上也進(jìn)入了對(duì)以弘揚(yáng)理性為主要特征的現(xiàn)代哲學(xué)進(jìn)行批判的后現(xiàn)代時(shí)代。進(jìn)入到科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的后工業(yè)社會(huì)或后現(xiàn)代時(shí)代的人類(lèi)社會(huì),產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、社會(huì)生活、傳播方式、 藝術(shù)形式和藝術(shù)風(fēng)格甚至意識(shí)形態(tài)都發(fā)生了巨大的變化,資本主義社會(huì)的文化矛盾暴露得更加充分。這就促使哲學(xué)家們從更高的理論層次上來(lái)反思資本主義發(fā)展的命運(yùn),反思現(xiàn)代化過(guò)程的利弊,反思作為資本主義現(xiàn)代化理論基礎(chǔ)的理性主義和啟蒙精神的正確與否。由此引發(fā)了在科學(xué)、 教育、文化等領(lǐng)域的一系列根本性的變化,這些變化表明人類(lèi)歷史正在經(jīng)歷一次斷裂和一個(gè)新的發(fā)展階段。社會(huì)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、文化形態(tài)交流方式發(fā)生的巨大變化,必將引起人類(lèi)哲學(xué)思維方式的變化。哲學(xué)這種思維方式變化的特點(diǎn)就是反對(duì)普遍化、總體化、同一性、等級(jí)體系、本質(zhì)論、基礎(chǔ)論和表象論,肯定多元性、多樣化、差異、非中心、零散化、機(jī)遇、混沌、不確定性、流動(dòng)和生成。在這種境況下,一些具有強(qiáng)烈時(shí)代意識(shí)和批判精神的思想家們開(kāi)始以真正哲學(xué)的方式尋求自由呼吸的空間。后現(xiàn)代主義正是在現(xiàn)代人覺(jué)得現(xiàn)代主義令人窒息的時(shí)候、渴望能夠呼吸到一股新鮮空氣的時(shí)候產(chǎn)生的。一些后現(xiàn)代主義哲學(xué)家要求用新的價(jià)值和政治學(xué)去克服現(xiàn)代話(huà)語(yǔ)和實(shí)踐的缺陷,呼喚新的范疇、思維方式和 寫(xiě)作方式。在“過(guò)去20年來(lái),后現(xiàn)代爭(zhēng)論占據(jù)了全世界眾多學(xué)科中的文化和知識(shí)活動(dòng)領(lǐng)域。……后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的倡導(dǎo)者們對(duì)傳統(tǒng)文化、理論和政治進(jìn)行了尖銳的批判。”[5]1在哲學(xué)方面,后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向主要表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)西方哲學(xué)思維方式的解構(gòu),同時(shí),許多后現(xiàn)代理論的倡導(dǎo)者開(kāi)始向一種與尼采、海德格爾、德里達(dá)、羅蒂、利奧塔等人相 聯(lián)系的新的后現(xiàn)代哲學(xué)歡呼了。因此,從某種意義上說(shuō),后現(xiàn)代主義哲學(xué)也是一種社會(huì)批判理論,是當(dāng)代西方哲學(xué)家對(duì)資本主義社會(huì)自身發(fā)展的一種理論反省。這種后現(xiàn)代哲學(xué)力圖在人類(lèi)歷史活動(dòng)的基礎(chǔ)上重建一種新的文化模式來(lái)解決西方哲學(xué)面臨的困境。
三、西方哲學(xué)主題后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的時(shí)代回響
一般來(lái)說(shuō),我們對(duì)后現(xiàn)代理論可作狹義和廣義兩種理解。狹義的理解是最新《牛津 英語(yǔ)詞典》對(duì)“后現(xiàn)代”(post-modern)條目的定義:“一種藝術(shù)或 建筑學(xué)思潮或作品,以背離或拋棄被認(rèn)可的或傳統(tǒng)風(fēng)格和價(jià)值為特征。”廣義的理解把后現(xiàn)代理論當(dāng)作一種廣泛的社會(huì)思潮或文化現(xiàn)象,除后現(xiàn)代藝術(shù)、建筑之外,還包括后工業(yè)社會(huì)的社會(huì)學(xué)和后結(jié)構(gòu)主義的哲學(xué)。在20世紀(jì),當(dāng)代哲學(xué)家在慶賀告別了現(xiàn)代自稱(chēng)為后分析哲學(xué)家、后結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義者時(shí),在西方哲學(xué)界就已經(jīng)形成一種“后主義”(postismus)思潮。“后現(xiàn)代哲學(xué)”就是現(xiàn)代西方哲學(xué)的最后階段。“這里所說(shuō)的‘最后’不僅是一個(gè)時(shí)間概念,就是說(shuō)不僅指發(fā)生于20世紀(jì)最后二、三十年間的哲學(xué);更重要的是,它是一個(gè)表示現(xiàn)代西方哲學(xué)必然結(jié)局的邏輯概念。后現(xiàn)代哲學(xué)集中了現(xiàn)代西方哲學(xué)內(nèi)部一個(gè)自我懷疑、自我否定的因素;它標(biāo)志著現(xiàn)代西方哲學(xué)的終結(jié),但卻未能超越西方哲學(xué)的傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí),而成為一種全新的哲學(xué)或文化形態(tài)。”[6]64-72
后現(xiàn)代理論究其實(shí)質(zhì)是一種世界觀和哲學(xué)觀。正如美國(guó)的格里芬指出:“這類(lèi)后現(xiàn)代思想的建設(shè)性活動(dòng)不僅局限于一種修正的世界觀;它同樣是與一個(gè)新的世界觀互倚的后現(xiàn)代世界,后現(xiàn)代世界一方面將涉及具有后現(xiàn)代精神的后現(xiàn)代的個(gè)人,另一方面,它最終要包含一個(gè)后現(xiàn)代的社會(huì)和后現(xiàn)代的全球秩序。”[7]237而且這種世界觀、宇宙觀對(duì)我們的生活和理想起著決定作用。“后現(xiàn)代意識(shí)的一個(gè)重要方面是重新發(fā)現(xiàn)了如下事實(shí):我們的宇宙觀、世界觀必然決定著我們的倫理觀和生活方式。”[7]214后現(xiàn)代哲學(xué)正是在這樣的語(yǔ)境下產(chǎn)生的對(duì)我們產(chǎn)生重要影響的新的世界觀和哲學(xué)觀,而且它已經(jīng)開(kāi)始影響我們對(duì)未來(lái)哲學(xué)和生活的一些看法,并且對(duì)西方哲學(xué)的困境做出了自己的回應(yīng)。
面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中扭曲了人與人、人與社會(huì)之間溝通的事實(shí),面對(duì)西方哲學(xué)文化由現(xiàn)代范式向后現(xiàn)代范式嬗變的歷史境遇,后現(xiàn)代哲學(xué)把握住了西方文化興衰的脈搏,并指出一條可行的后現(xiàn)代文化建設(shè)之路。作為一個(gè)后現(xiàn)代哲學(xué)家,必須使西方思想從形而上學(xué)的獨(dú)斷中走出來(lái),形成一種開(kāi)放寬容的民主文化氛圍;沒(méi)有任何一種西方政治勢(shì)力或權(quán)力中心可以壟斷、控制思想探索和精神自由,也沒(méi)有任何一種新觀點(diǎn)或?qū)W說(shuō)可以無(wú)視其他觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)。后現(xiàn)代精神就體現(xiàn)在所有思想領(lǐng)域禁區(qū)的突破,人們可以將自己的思想觸角伸向自己陌生和渴求的精神領(lǐng)域。因?yàn)?自20世紀(jì)以來(lái),科學(xué)不再是所謂知識(shí)精英和少數(shù)天才的事業(yè),科學(xué)日益成為大眾的事業(yè),成為社會(huì)民眾日常踐行的生存活動(dòng)方式。要實(shí)現(xiàn)這種生活方式,羅蒂認(rèn)為我們必須以一種開(kāi)放的包容心態(tài)和寬容的對(duì)話(huà)精神來(lái)對(duì)待一切“他者”以及“他者”的思想。 總而言之,從古代 哲學(xué)經(jīng)過(guò)中世紀(jì)到近代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代,西方哲學(xué)的一條主線(xiàn)是相當(dāng)清楚的,那就是關(guān)注人與世界、關(guān)注人的生存問(wèn)題,只不過(guò)在不同的時(shí)代表現(xiàn)為不同的主題罷了。哲學(xué)主題的轉(zhuǎn)變說(shuō)明哲學(xué)是植根于生活深處的理論自覺(jué)。只有當(dāng)它提供了屬于它那個(gè)時(shí)代的與人類(lèi)命運(yùn)休戚相關(guān)的根本問(wèn)題的哲學(xué)解說(shuō)時(shí),只有當(dāng)它解說(shuō)的問(wèn)題依然在場(chǎng),也只有它用以解說(shuō)問(wèn)題的理論、范疇依然有效的時(shí)候,哲學(xué)的主題才會(huì)以新時(shí)代的形式存在著。在歷史上有所作為并且今天人們依然在研究它們的哲學(xué),都是因?yàn)樗鼈冄芯苛藢儆谒莻€(gè)時(shí)代的哲學(xué)主題或關(guān)于人的精神世界的根本問(wèn)題。那些遺忘了人類(lèi)生活中的根本問(wèn)題、不再關(guān)注人類(lèi)命運(yùn)的哲學(xué)一定是缺乏生命力的“貧困哲學(xué)”,最終也會(huì)被人們遺忘,或者它就從未被人們所過(guò)問(wèn)過(guò)、重視過(guò)。后現(xiàn)代思潮的興起正是在對(duì)當(dāng)今時(shí)代的把握中提出了一種新的理解哲學(xué)的觀念,也正是因?yàn)槠浒盐兆×水?dāng)今哲學(xué) 發(fā)展的主題,所以,其哲學(xué)思想才會(huì)引起人們的高度關(guān)注。但是,我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到,后現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)為哲學(xué)的“終結(jié)”不是“完成”,不是絕對(duì)的死亡,相反,它是開(kāi)端,是偉大時(shí)刻的開(kāi)始。正如歷史的終結(jié)意味著大寫(xiě)的歷史將讓位于小寫(xiě)的歷史一樣,哲學(xué)的終結(jié)也將意味著“大寫(xiě)的哲學(xué)”要讓位于“小寫(xiě)的哲學(xué)”——這或許就是“后現(xiàn)代哲學(xué)”的真實(shí)含義,即有時(shí)代感和歷史責(zé)任感的后現(xiàn)代主義哲學(xué)家們理解的“哲學(xué)終結(jié)”的真實(shí)意義。
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