學哲學的心得體會(2)
學哲學的心得體會篇二
哲學旨在通過聯(lián)系的方法來闡述問題，使人了解我們的經(jīng)驗世界，并為創(chuàng)造更偉大的創(chuàng)造而作各種嘗試。一種哲學思想的變化，往往能決定人們思維方式的改變，甚至帶來某種巨大的社會變革。
一、哲學史概說
科學和哲學可以說都起源于宗教，或者毋寧說，起初科學、哲學、和宗教是一回事，神話是了解世界最原始的嘗試。因此，在西方世界有一句名言“神學大于科學”，就是這個道理。人最初根據(jù)自己淺薄的經(jīng)驗來解釋那大部分以某種理由(主要是實用的理由)而引起注意的現(xiàn)象，人賦之以生命，把設(shè)想現(xiàn)象看作是活著的靈魂，因此有了“神話”之說，神話將其人們無法合理解釋的自然及社會現(xiàn)象物化，因此有了人們心目中的“神”。在許多民族中間，這種模糊不清的物化論，慢慢地影響著個人的創(chuàng)造或他們的邏輯思維，進而變成了他們所擁有的智慧，當然，其中想像和意志起到了很關(guān)鍵的作用。哲學史要包括所有民族的哲學，只有少數(shù)幾個民族的思辨不可以稱之為歷史。
目前我們所提到的哲學史，通常意義上都是指西方哲學史，而西方哲學往往從古希臘人開始，現(xiàn)代哲學文明都是建立古希臘人的文化之上的。我們通常把哲學史的發(fā)展歷程劃分為古代哲學、中世紀哲學、近代哲學和當代哲學。哲學史有其繼承、演變、發(fā)揮和推翻的過程，要研究整個哲學史，不是在一篇文章甚至一部著作中就能完成的，因為這其中包含了太多的的思想傾向和意識形態(tài)。哲學史家在自己的研究中很難做到不偏不倚，并且盡如人意。因此，筆者再次無意探討這一浩繁的歷史畫卷，僅就當代哲學發(fā)展歷程做一粗淺的探討。
研究當代西方哲學的發(fā)展歷程意義重大。很多有識之士都對目前人類生存和發(fā)展的根本問題干興趣，都力求為人類如何在文明世界中找到自我而絞盡腦汁，然而，答案向來不統(tǒng)一。顧名思義，人們要理解自己所處的時代之根本生存原理，就必須弄清過去和當代的理論、宗教、政治、法律和經(jīng)濟思想之間的關(guān)系。而當代西方哲學地位的變化，為我們打開了一扇門。了解當代西方哲學地位變化，有助于我們形成自己獨特的世界觀和人生觀，有助于了解人類社會發(fā)展歷程，以在歷史中找到自己的位置。
二、后現(xiàn)代主義對西方哲學演進的影響
如果給當代西方哲學一個時間界限，筆者認為應(yīng)該從上個世紀七十年代開始，那個時候，西方哲學在主題、對象、方法、內(nèi)容及表達形式上都發(fā)生了翻天覆地的變化，這一系列的變化使得西方哲學在其發(fā)展方向、行動趨勢以及歷史地位上完成了徹底轉(zhuǎn)折，其影響極其深遠，甚至當下的很多哲學思潮的出現(xiàn)，都與上個世紀七十年代那次變革相關(guān)。哲學領(lǐng)域的這次舊時代的終結(jié)和新時代的開啟主要與后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)相關(guān)，后現(xiàn)代主義這場席卷當代社會各個領(lǐng)域的具有反叛性、革命性、時尚性和另類的思想運動。它首先顛覆了傳統(tǒng)哲學的霸主地位，褪去了哲學頭上的光環(huán)，洗盡了哲學曾有的魅力和神秘，使被稱之為科學之科學的西方哲學風華不再，流浪人間。同時，后現(xiàn)代主義使哲學領(lǐng)域綻放出了一道五光十色的異彩，呈現(xiàn)出了哲學多元化的場景，這種多元化進而成為了未來哲學發(fā)展的潮流。
在此期間，哲學開始向美學轉(zhuǎn)向，日益被反應(yīng)為日常的生活化、大眾化和世俗化。同時，那些曾經(jīng)給哲學當小兄弟的文學、史學、自然人類學開始和哲學套近乎，哲學終于成為了“糞土當年萬戶侯”的推進者。哲學精英和大眾的分野日益消失，在“作者死亡”的口號下，人人稱孤道寡，處處浸染滄桑。盡管卷入這場波瀾起伏、離經(jīng)叛道運動的大多數(shù)思想流派或思想家有著迥然不同的、甚至互相對立的理論和思想觀念，但他們都無可否認地具有以下特征：
第一、后現(xiàn)代主義懷疑一切，以往的權(quán)威、常識和真理都被后現(xiàn)代主義作為了他們革命的對象。第二、是愛因斯坦的相對論本來被應(yīng)用在自然科學領(lǐng)域，這時也被搬入了哲學的殿堂，后現(xiàn)代主義站相對主義立場上，對多元文化進行相對認知，夸大人的作用，把人的價值標準作為萬物衡量的尺度。第三、后現(xiàn)代主義的語言學轉(zhuǎn)向，以及對語言的解構(gòu)主義分析。第四、后現(xiàn)代主義提倡的浪漫主義風格，對從前的啟蒙主義形成了極大的挑戰(zhàn)。第五、后現(xiàn)代主義的東方主義情結(jié)，以往的西方哲學關(guān)注的都是西方世界，以西方文化為研究背景，以西方世界作為研究對象，后現(xiàn)代主義的最可取之處在于，它把眼光從西方轉(zhuǎn)移到了東方，不再單一的看世界，而是全方位的看。第六、后現(xiàn)代主義提出的審美主
義。審美是一個寬泛的概念，美學理念影響著 文學創(chuàng)作，也影響著 哲學的 發(fā)展。第七、后現(xiàn)代主義反理性、反本質(zhì)、反形而上學，主張結(jié)合實際解決問題，這顯然與從前的思辨邏輯不符。第八、后現(xiàn)代主義對人類中心論的批判。第九、后現(xiàn)代主義提出的對哲學終結(jié)論的批判。第十、后現(xiàn)代主義將哲學范式進行了徹底顛覆，對個體理性與主體中心進行了解構(gòu)，認知方法從認識論走向了解釋學。以上是筆者對后現(xiàn)代主義十大特征的 總結(jié)。
顯然，后現(xiàn)代主義旨在于哲學和人文 社會科學領(lǐng)域中標新立異，反傳統(tǒng)，反權(quán)威是它的中心思想，懷疑一起是它的斗爭方法和手段。它鼓吹否定性、非中心化、片斷化、差異和重復(fù)，批判和顛覆理性、統(tǒng)一和真理。它所關(guān)切的現(xiàn)實都是破碎的、變化的，非理性的，非傳統(tǒng)的，非連續(xù)的。后現(xiàn)代主義認為，哲學和科學都已經(jīng)喪失了其本來魅力，它的終極目的是要鏟平哲學和文學間的界限。后現(xiàn)代主義對于西方傳統(tǒng)哲學的批判，是整個西方哲學發(fā)展史上哲學批判和論戰(zhàn)中最全面、最根本性的一場批判。在這場批判中，哲學的王冠被摘下，有如當年高高在上的楊貴妃在面臨馬嵬兵變時，表現(xiàn)出的“花鈿委地無人收”，而其他人文社會科學開始崛起，大家都想通過這場對西方哲學的徹底批判來完成自我學科的救贖和新生。
三、西方哲學地位的走向——從認識論到解釋學
前文我們提到了后現(xiàn)代主義對西方哲學的徹底批判和顛覆，實際上，西方哲學地位的最終轉(zhuǎn)化，就是“認識論”的轉(zhuǎn)向，是認知方法的改變，也是人類認知思維的改變，也就是要從中世紀哲學，也就是傳統(tǒng)哲學的本體論問題，轉(zhuǎn)向近代的認識論問題。而后現(xiàn)代哲學又從認識論轉(zhuǎn)向了解釋學。從認知的范式來看，筆者認為后現(xiàn)代主義所帶來的這種西方哲學地位的變化，實際上就是要改變?nèi)说囊环N思維邏輯，即人文思維邏輯。這種邏輯的特征我們前文已經(jīng)提到過，這就是試圖改變傳統(tǒng)的思維確立，反對本質(zhì)主義對普遍性的約束力，重視對象的差異性，尊重對象的多元化，重視人的個體思維，重視人的全面發(fā)展。這種人文思維邏輯的意義還不僅于此，它的根源在于轉(zhuǎn)換你的認識范式，即從主客體對立，實現(xiàn)主客體的統(tǒng)一，以實證科學為楷模，重視邏輯批判性，重視 語言的作用。與之相伴隨的，人們認識世界的方法逐步由客觀轉(zhuǎn)向合理，由普遍轉(zhuǎn)向合法。
結(jié) 語
西方哲學地位的變化標志著人類思維新范式的一種確立，使得不同認識主體之間的關(guān)系發(fā)生了根本變化，由對立轉(zhuǎn)向?qū)υ挘啥窢庌D(zhuǎn)向合作，從而改變了整個世界。
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