成語中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理

成語中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理

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　　成語中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理

　　荊人循表

　　說起思想僵化，在《呂氏春秋察今》中的“荊人循表”的故事，可謂是典型了。故事的情節(jié)是這樣的：有一次楚國和宋國作戰(zhàn)。楚國打算偷渡沈河，襲擊宋國。于是派人到河岸邊，在可以渡過的淺水地方作了標(biāo)記。后來河突然漲水，已不能徒步渡河了。但是楚國的軍隊不顧情況的變化，仍然按照原定計劃，在深夜里順著灤河岸邊作了標(biāo)記的地方徒步渡河。河水又湍又急，一下子淹死了1000多人。士兵們驚慌失措，好像房屋倒塌下來一樣，大吵大嚷，亂作一團(tuán)，真是“荊人尚猶循表而導(dǎo)之，此其所以敗也”。

　　這個故事形象地刻畫了楚國軍隊的死板。河不是“死水一潭”，其深淺緩急不會常駐不變，但楚軍卻只顧循表，當(dāng)然會鑄成大錯了。其實任何事物，都是處在不斷的運動變化之中的，事物出現(xiàn)一定的相對穩(wěn)定的狀態(tài)是有條件的，隨著時間的推移，條件的改變，原有的狀態(tài)就會改變。孫武說得好：“五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。”用馬克思主義的哲學(xué)觀點說來，即具體事物的存在狀態(tài)，會隨著條件變化而改變。如果人們的思想不注意事物存在的具體條件的變化，不隨其改變作出相應(yīng)的調(diào)整，就會使思想脫離實際，造成思想僵化，從而在具體行動中出錯。

　　思想僵化的危害是極大的。人們做事情總是有一定的計劃的，而正確的計劃只有來自對客觀事物的準(zhǔn)確的分析和判斷，這實質(zhì)上就意味著對客觀事物的存在狀態(tài)和條件有個正確的認(rèn)識。但是，客觀事物總是變化的，這就要求人們在思想上作出相應(yīng)的改變，否則就會造成指導(dǎo)思想過時，從而使行動的后果與自己的愿望背道而馳。無論個人和國家都是這樣的，就拿國家處理經(jīng)濟(jì)問題來說：市場的供求矛盾總是隨著具體的條件變化出現(xiàn)各種具體情況，有時是供不應(yīng)求，有時卻是供過于求。如果不注意這些具體的變化，或把針對供不應(yīng)求采取的經(jīng)濟(jì)政策用于供過于求的矛盾狀況，或把針對供過于求采取的經(jīng)濟(jì)政策用于供不應(yīng)求的矛盾狀況，都會造成經(jīng)濟(jì)決策上的重大失誤。當(dāng)然，解決各種問題要靠各種專業(yè)知識，但是，從上述所講的思想僵化的危害性來看，說明掌握正確的哲學(xué)思想，可以使人們在思維方法上既唯物又辯證地看待問題，從而避免犯一般性的思想方法的錯誤。

　　庖丁解牛

　　戰(zhàn)國時期，魏 國的國君魏惠王有一次來看庖丁宰牛。庖丁是魏國著名的廚師，他解剖牛的時候，手、腳、肩膀、膝蓋的動作和刀的響聲。同音樂一樣有節(jié)奏，他毫不費力地把牛的骨頭和肉分割開來，手起刀落，干凈利索。魏惠王看后十分驚嘆、佩服，便問他：“你的手藝怎么這樣高啊?” 庖丁答道：“其實，這沒有什么奇怪的，因為我對牛的肉和骨頭的結(jié)構(gòu)已經(jīng)很熟悉了。開始，我眼中所看見的，都是一頭頭完整的牛。學(xué)了三年之后，我看到的就不是一頭整牛，哪里是關(guān)節(jié)，哪里是筋骨，從哪里下刀，需要用多大力氣，全部心中有數(shù)，我順著肉和骨頭相接的地方，一刀一刀地把它們分開，毫不費力。”他接著說：“一般宰牛人用的刀，一個月就得換一把，因為他們的刀刃經(jīng)常碰到骨頭，宰牛的能手可以一年換一把刀，因為他只用刀來割內(nèi)。可是我這把刀，已經(jīng)用了十幾年，解剖了幾千頭牛，還像新刀一樣的鋒利，因為肉與骨頭之間有一條縫，我看準(zhǔn)了它輕輕地把刀插進(jìn)去，肉就一塊一塊地落下來。當(dāng)然，遇到復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，我也要聚精會神，認(rèn)認(rèn)真真，小心翼翼，才能萬無一失。”

　　庖丁解牛，在他的眼中不僅是完整的牛，而且還看到了牛的各個部分之間的聯(lián)系。在客觀事物中，聯(lián)系是非常普遍的，有內(nèi)部的，有外部的，有必然的、有偶然的，有本質(zhì)的，侖非本質(zhì)自。之和事物內(nèi)部的、穩(wěn)定的、必然的、本質(zhì)的聯(lián)系就是事物的規(guī)律性。這種規(guī)律性決定著事物的性質(zhì)，存在的特點和發(fā)展的趨勢，規(guī)律是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。不管我們承認(rèn)與不承認(rèn)，認(rèn)識到與沒有認(rèn)識到，對我們有利還是有害，只要條件存在它就必然發(fā)揮著作用。因此，我們在工作過程中一定要正確地認(rèn)識規(guī)律，自覺地按照客觀規(guī)律的要求辦容。這是唯物主義一元論的要求，同時，在規(guī)律面前人們并不是完全的消極被動，我們又可以認(rèn)識規(guī)律，利 用規(guī)律來取得改造自然和社會的良好效益，這就是正確發(fā)揮人的主觀能動性的問題。

　　庖丁自覺不自覺地在實踐中遵循這一基本原理，他知道解牛必須按牛自身的構(gòu)造出發(fā)，不能蠻干，要遵循解牛的規(guī)律，而要想解好牛就必須充分地發(fā)揮主觀能動性去實踐，去認(rèn)識。經(jīng)過20年的實踐，他終于清楚地了解了牛各器官的位置及骨路的特點，認(rèn)識到了解牛的規(guī)律性，于是才能游刃有余，毫不費力地把牛的骨頭和肉分割開來了。

　　格言名句成語哲學(xué)道理

　　唯物論部分

　　(一)世界的本質(zhì)

　　1.忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開：人腦對客觀事物的反映是主觀的，能動的。

　　2.氣者，理之所依也;子不語怪、力、亂、神：認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)的唯物主義觀點。

　　3.心外無物、存在就是被感知、物是觀念的集合：違背世界的本質(zhì)是物質(zhì)的唯心主義觀點。

　　4.智子疑鄰：人們對事物的認(rèn)識受主觀因素制約。人們必須以站在正確立場觀察事物。

　　5.天地和氣，萬物自生：自然界是客觀存在的。

　　6.踏花歸來馬蹄香：意識是人腦對客觀存在的反映

　　(二)物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系

　　1.日有所思，夜有所夢：物質(zhì)決定意識，意識是人腦對客觀事物的反映。

　　2.形存則神存，形謝則神滅：認(rèn)為物質(zhì)決定意識，意識離不開物質(zhì)的唯物主義觀點。

　　3.按圖索驥：違背一切從實際出發(fā)的主觀主義觀點，犯了本本主義的錯誤。

　　4.畫餅充饑：夸大了意識的能動作用，沒有認(rèn)識到意識不能代替物質(zhì)。

　　5.掩耳盜鈴：夸大了意識的能動作用，違背了物質(zhì)的客觀性。

　　6.有志者，事竟成;滿招損，謙受益;人定勝天;事在人為;心靈手巧：意識對物質(zhì)具有反作用。

　　7.諸葛亮隆中獻(xiàn)策：無論是對過去的認(rèn)識還是對末來的認(rèn)識都是人腦對客觀事物的反映

　　8.“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”：錯誤的意識會阻礙事物發(fā)展

　　9.巧婦難為無米之炊：物質(zhì)決定意識

　　10.望梅止渴：違背了物質(zhì)決定意識

　　11.鄭人買履：違背了物質(zhì)決定意識、堅持一切從實際出發(fā)，實事求是

　　12.削足適履：違背了物質(zhì)決定意識、堅持一切從實際出發(fā)，實事求是

　　13.橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同：意識正確與否，與一個人看問題的立場、觀點、方法有著直接的關(guān)系。

　　14.公說公有理，婆說婆有理：意識正確與否，與一個人看問題的立場、觀點、方法有著直接的關(guān)系。

　　15.不惟上、不惟書、只惟實：堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。

　　(三)規(guī)律的客觀性與主觀能動性的辯證關(guān)系

　　1.天行有常，不為堯存，不為桀亡，天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣：事物的發(fā)展是有規(guī)律的。

　　2.不依規(guī)矩，不成方圓：事物發(fā)展是有規(guī)律的，發(fā)揮主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律。

　　3.審時度勢：把發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律和客觀條件結(jié)合起來。

　　4.劈柴不照紋，累死劈柴人;拔苗助長：發(fā)揮主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律，違背客觀規(guī)律必將受到懲罰。

　　5.目無全牛;庖丁解牛：把握客觀規(guī)律就能取得事半功倍的效果。

　　6.有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上;量力而行，盡力而為;把革命精神同科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來：堅持發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的統(tǒng)一。

　　7.要命令自然，就必須服從自然：承認(rèn)自然界的客觀性人們正確處理人與自然關(guān)系的前提、發(fā)揮主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律。

　　8.工欲善其事，必先利其器;巧婦難為無米之炊：主觀能動性的發(fā)揮受客觀條件的制約。

　　9.因風(fēng)吹火;順藤摸瓜;順?biāo)浦?皰丁解牛——認(rèn)識和把握事物的規(guī)律，尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，才能事半功倍，收到好的效果。

　　10.揠苗助長;劈柴不照紋，累死劈柴人——違背客觀規(guī)律，必將受到規(guī)律的懲罰。

　　12.量力而行，盡力而為;謀事在人，成事在天——把發(fā)揮主觀能動性尊重客觀規(guī)律科學(xué)地結(jié)合起來。

　　13.人定勝天;愚公移山;精衛(wèi)填海;逆水行舟，不進(jìn)則退;自強(qiáng)不息——人具有主觀能動性，能認(rèn)識規(guī)律，利用規(guī)律，達(dá)到改造世界的目的。

　　唯物辯證法

　　(一)聯(lián)系觀

　　(1)事物是普遍聯(lián)系的

　　1. 瑞雪兆豐年;城門失火，殃及池魚;走不以手，縛手不能集疾;飛不以尾，屈尾不能遠(yuǎn);前事不忘，后事之師;唇亡齒寒：事物是普遍聯(lián)系的。

　　2.獨木不成林;一個籬笆三個樁;一個好漢三個幫;荷花好看，還要綠葉扶持;一葉知秋;見微知著: 體現(xiàn)事物是普遍聯(lián)系的.

　　3.守株待兔：把現(xiàn)象當(dāng)本質(zhì)、把偶然聯(lián)系當(dāng)作必然聯(lián)系的錯誤觀點。

　　4.聲東擊西：真象與假象，現(xiàn)象與本質(zhì)。

　　5.師傅領(lǐng)進(jìn)門,修行在個人:聯(lián)系多樣性(內(nèi)部與外部)、內(nèi)因與外因

　　(2)因果聯(lián)系

　　1.一份耕耘，一份收獲;燈不撥不亮，理不辨不明：因果聯(lián)系的觀點。

　　2.未雨綢繆：把握事物的因果聯(lián)系，提高活動的自覺性和預(yù)見性。

　　3.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆：占有感性材料是獲得理性認(rèn)識的前提條件，對感性材料進(jìn)行加工制作是獲得理性認(rèn)識的關(guān)鍵、因果聯(lián)系具有普遍性客觀性。

　　(3)整體與部分的辯證關(guān)系

　　1.花在樹則生，離枝則死;鳥在林則樂，離群則悲：事物的部分離不開整體。

　　2.一著不慎、滿盤皆輸：關(guān)鍵部分對事物的整體起決定作用。

　　3.頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳;一葉障目，不見泰山;斷章取義：割裂了整體部分之間的關(guān)系，孤立地看問題。

　　4.舍卒保車：整體處于統(tǒng)帥和決定地位，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。

　　5 “一著妙棋，滿盤皆活”“一失足成千古恨”“牽一發(fā)而動全身”：部分影響整體

　　6. “一石激起千層浪”、“一箭定乾坤”; “成敗在此一舉”、“細(xì)節(jié)決定成敗”; 部分服務(wù)于整體。

　　7.“一趾之疾，喪七尺之軀”; “牙疼不是病，疼起來要人命”;部分制約整體

　　8.“國興則家昌，國破則家亡”; “大河有水小河滿，大河沒水小河干”。體現(xiàn)整體統(tǒng)率著部分。

　　9.田忌賽馬：構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生變化，也能夠引起質(zhì)變、當(dāng)事物的部分以有序的方式結(jié)合時，整體功能大于各部分功能之和。

　　10.一支竹篙難渡汪洋海，眾人劃槳開動大帆船;一根筷子輕輕被折斷，十雙筷子牢牢抱成團(tuán);一個巴掌拍不響，萬人鼓掌聲震天;三個臭皮匠頂一個諸葛亮;團(tuán)結(jié)就是力量：體現(xiàn)整體的功能大于各部分功能之和。

　　11.一葉知秋;見微知著; 窺一斑而知全豹;以小見大:通過部分了解整體。

　　12.坐井觀天、盲人摸象;管中窺豹、時見一斑：把部分當(dāng)作整體的錯誤觀點。

　　(二)發(fā)展觀

　　(1)世界是永恒發(fā)展的

　　1.坐地日行八萬里，巡天遙看一千河：一切事物都是運動變化發(fā)展的，運動是絕對的、無條件的

　　2.樹欲靜而風(fēng)不止：物質(zhì)具有客觀性，事物的運動變化和發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

　　3.少小離家老人回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來;世異則事異，事異則備變;士別三日、刮目相看;舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家：世界上一切事物都是運動變化和發(fā)展的，要用發(fā)展的觀點看問題。

　　4、固步自封、因循守舊、墨守成規(guī);停滯不前、小富即安、一成不變;只看眼前利益，不看長遠(yuǎn)利益;只講經(jīng)濟(jì)效益，不講社會效益;只講數(shù)量，不講質(zhì)量;只講時間，不講效率;只講規(guī)模速度、不講質(zhì)量效益;只見順利，不見挫折。體現(xiàn)了違背發(fā)展的普遍性

　　5.“長江后浪推前浪”、“后生可畏”、“后來者居上”; “士別三日，當(dāng)刮目相待”、“與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新”; “三十年河?xùn)|，三十年河西”; “沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”; “世異則事異，事異則備變”; “星星之火，可以燎原”：體現(xiàn)發(fā)展的普遍性

　　6、士別三日，刮目相看：人的認(rèn)識不斷在提高，不能總以舊眼光看人。

　　7.涸澤而漁：只顧眼前利益不顧長遠(yuǎn)利益，沒有堅持用發(fā)展觀點看問題的形而上學(xué)的觀點。

　　8.始則終，終則始，若環(huán)之無端也：沒有看到事物是不斷向前發(fā)展的。

　　9.離離原上草，一歲一枯榮：事物是不斷運動變化和向前發(fā)展的，運動是有規(guī)律的。

　　10.刻舟求劍;道之大原出于天，天不變，道亦不變：用靜止觀點看問題的形而上學(xué)的觀點。

　　11.淺嘗輒止、固步自封：用靜止觀點看問題的形而上學(xué)觀點，違背了認(rèn)識應(yīng)當(dāng)不斷深化、擴(kuò)展和向前推移。

　　(2)發(fā)展的趨勢：前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一

　　1、野火燒不盡，春風(fēng)吹又生;沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春;青山遮不住，畢竟東流去：新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。

　　2.“科學(xué)有險阻，苦戰(zhàn)能過關(guān)”; “山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”;人生沒有過不去的坎;體現(xiàn)事物發(fā)展的前進(jìn)性

　　3. 貝多芬：“我要扼住命運的咽喉”; 雪萊：“冬天已經(jīng)來臨，春天還會遠(yuǎn)嗎?”;吃虧是福;苦難是人生的一筆財富;困難像彈簧，你弱它就強(qiáng);“吃得苦中苦，方為人上人”;苦盡甜來終有蜜;苦盡甘來;“梅花香自苦寒來”; “若非一身寒徹骨，哪得梅花撲鼻香”;

　　“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見彩虹?”：體現(xiàn)事物發(fā)展的曲折性。

　　4、好事多磨：事物發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，是前進(jìn)性和曲折性和曲折性的統(tǒng)一。

　　(3)發(fā)展的狀態(tài)：量變和質(zhì)變

　　1.不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海;合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于壘土;千里之行，始于足下;一趾之疾，喪七尺之軀;螻蟻之穴，潰千里之堤;堤潰蟻穴，氣泄針芒;防微杜漸;勿以善小而不為，勿以惡小而為之;繩鋸木斷，水滴石穿：量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變必然結(jié)果、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　2.“星星之火，可以燎原”; 事物的量變能夠引起質(zhì)變;

　　3.“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海”; “騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍”; “合抱之末，生于毫末;九層之臺，起于壘土;千里之行，始于足下”; “千里之堤，以螻蟻之穴潰;百尺之室，以突隙之煙焚”; “勿以惡小而為之，勿以善小而不為”; 水滴石穿，繩鋸木斷;冰凍三尺，非一日之寒;萬丈高樓平地起;一趾之疾，喪七尺之軀;防微杜漸;十年樹木，百年樹人;臺上一分鐘，臺下十年功;體現(xiàn)事物的量變能夠引起質(zhì)變。

　　4.宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王：要不失時機(jī)地促成事物的質(zhì)變，推動事物的發(fā)展。