適合幼兒的國學(xué)書籍有哪些
適合幼兒的國學(xué)書籍有哪些
國學(xué)是中國人對(duì)自己本源文化的認(rèn)同與堅(jiān)守，幼兒在學(xué)習(xí)國學(xué)書籍的是時(shí)候也是有一定的規(guī)定的。下面是由小編分享的幼兒的國學(xué)書籍推薦，希望對(duì)你有用。
適合幼兒的國學(xué)書籍
1.有故事的漢字
漢字是中國文化的根，具有豐富的人文內(nèi)涵。漢字之美，美在形體，美在其婉轉(zhuǎn)曲折的筆畫。邱昭瑜編著的《有故事的漢字》是一套幫助兒童認(rèn)識(shí)漢字、學(xué)習(xí)漢字的優(yōu)秀讀物。《有故事的漢字》通過講述漢字背后的故事，引領(lǐng)孩子探尋漢字的起源，了解漢字的演變，讓孩子徹底弄清漢字的前世今生，輕輕松松學(xué)好漢字。
2.千秋好詩詞
根據(jù)幼兒成長(zhǎng)的理解力與記憶力，以及生活接觸的事物，今天給大家推薦的這套《千秋好詩詞》將詩歌閱讀幼兒閱讀化，按年限分類法分3～6歲，每長(zhǎng)一年讀不同詩歌，基本上包含了從三國的曹操到清朝的龔自珍之間適合孩子誦讀的好詩。
3.增廣賢文
從古至今，都是我國兒童的啟蒙讀物。由廣泛的民間俗語和歷代詩文中的經(jīng)典語句選編而成。讀來朗朗上口，流傳至今。
4.最好的方法讀唐詩
《最好的方法讀唐詩》從盛唐詩人李白的人生和詩入手，巧妙地將唐朝詩人以不同角度切入，用生動(dòng)、通俗、有趣的語言帶孩子和家長(zhǎng)們重返唐詩的世界。
作者將撲朔迷離、紛繁復(fù)雜的故事以最符合孩子心理的方式輕松講述;善于將媽媽們?cè)诩彝ソ逃杏绕涫翘圃妼W(xué)習(xí)中苦惱的問題以十余種方法巧妙化解;將枯燥乏味的唐詩、了然無趣的釋義、相隔久遠(yuǎn)的歷史、暈頭轉(zhuǎn)向的地理神奇串燒，變成孩子們身體里生長(zhǎng)出來的知識(shí)底蘊(yùn)，為我們淋漓盡致地展現(xiàn)唐朝這出精彩的戲。
5.漫畫儒家思想
首次整體展現(xiàn)了蔡志忠漫畫古籍經(jīng)典作品的全貌;力求設(shè)計(jì)出蔡氏作品新高度——適合大眾閱讀、有辨識(shí)度、有質(zhì)感、可以收藏的蔡志忠漫畫古籍經(jīng)典作品。加入古籍原文，輔助閱讀;同時(shí)將蔡志忠作品的藝術(shù)感、想象力通過包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新、印刷工藝的考究全面展現(xiàn)出來。(好書推薦盡在推薦書：www.tuijianshu.net)
6.世界少年文學(xué)經(jīng)典文庫·詩經(jīng)
風(fēng)、周南、關(guān)雎、葛覃、卷耳、穋木、螽斯、桃夭、兔置、芣莒、漢廣、汝墳、麟之趾、召南、鵲巢，《詩經(jīng)》是中國古典文學(xué)的濫觴，對(duì)于孩子未來的語文學(xué)習(xí)有非常重要的作用。
7.孫子兵法與三十六計(jì)
將《孫子兵法》與《三十六計(jì)》這兩部經(jīng)典著作合二為一，在原著基礎(chǔ)上增設(shè)了注釋、譯文、名家品讀、實(shí)用謀略和商業(yè)案例等欄目，在重現(xiàn)古典兵書原貌的同時(shí)，以現(xiàn)代視角對(duì)古典計(jì)謀進(jìn)行全新解讀。人物事跡圖生動(dòng)再現(xiàn)了歷史上著名的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)以及重大歷史事件中的人物活動(dòng)，讓讀者感受接近真實(shí)的歷史情景，通過真實(shí)的人和事具體而微地學(xué)習(xí)《孫子兵法》與《三十六計(jì)》的用兵之道中所承載的普遍哲理。
8.階梯國學(xué)：小秀才
《階梯國學(xué)》由多位小學(xué)高級(jí)教師與出版單位的專家聯(lián)手編訂，著力保證了圖書內(nèi)容的準(zhǔn)確性，并提供了注音、注釋和譯文，同時(shí)配以富有傳統(tǒng)文化意味的精美插圖，以增加閱讀趣味，非常適合初學(xué)者使用。本套叢書根據(jù)孩子的年齡認(rèn)知特點(diǎn)，按難易程度共分為三個(gè)階段。這種科學(xué)系統(tǒng)的分階，能讓孩子由淺入深、循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)國學(xué)。書中包括《三字經(jīng)》《百家姓》《弟子規(guī)》等十幾種傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典，都是為廣大家長(zhǎng)和兒童所喜聞樂見的經(jīng)典作品，對(duì)孩子的心智成長(zhǎng)和性格養(yǎng)成有非常積極的意義。
9.綻放驚艷的古典詩詞
選錄了各個(gè)時(shí)代、各個(gè)流派的較好作品，并對(duì)這些中國古代唯美、驚艷的詩詞從各個(gè)角度進(jìn)行解析。這些作品或謳歌大自然，或詠嘆愛情，或感慨人生，或抒發(fā)豪情，充滿感染力、感召力、凝聚力，富有哲理和詩情畫意，代表著中國詩詞創(chuàng)作的較高成就。
10.禮記選讀
《禮記》最初為附在《儀禮》后的記文，有《大戴禮記》和《小戴禮記》之分。編者依照劉向《別錄》中對(duì)《禮記》篇目的分類，共列通論、制度、喪服、吉事、祭祀、其他六章，章下分節(jié)以《禮記》原篇名名之，按照原篇先后順序排列，每節(jié)節(jié)選原文若干。文后附注釋、譯文，方便同學(xué)們理解原文。每篇節(jié)選內(nèi)容，意在讓同學(xué)們大概了解什么是禮，古人為什么制禮，禮的作用是什么，禮有什么樣的規(guī)定，古人怎么踐行這套禮儀制度。編者在內(nèi)容選擇上更多貼近當(dāng)今社會(huì)生活，希望同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中可以對(duì)相關(guān)命題有所思考。
國學(xué)書籍的入門書目
第一步：
背誦老子《德道經(jīng)》(多數(shù)版本是《道德經(jīng)》，因道經(jīng)在前或德經(jīng)在前而命名)，古文較好頭腦較快，可以理解后背誦。古文不好干脆直接背誦?！独献印肺淖止艠愫?jiǎn)潔，多背幾次內(nèi)容自然明白。驗(yàn)證手段，內(nèi)省靜坐，無中生有。讓大家只讀《老子》有這樣幾個(gè)原因：
1、老子是孔子老師，《論語》在某種意義上是《道德經(jīng)》的闡揚(yáng)，所以看了老子容易懂得論語許多語言的出處。
2、諸子百家中名家、法家等等的名稱都源于《道德經(jīng)》。
3、《道德經(jīng)》并不僅僅是人文經(jīng)典，也是自然科學(xué)經(jīng)典。內(nèi)涵廣闊。有韓國學(xué)者說《道德》是人類第一部理論物理學(xué)著作，西方卡樸拉等許多學(xué)者持有這種觀點(diǎn)。
4、老子是道家的承前啟后者，即黃老道家的后者，老莊道家的前者。也就是說，不懂《黃帝內(nèi)經(jīng)》的可以先看《老子》，不懂《莊子》的可以參看《老子》。
第二步：
看過《道德》后，有兩個(gè)途徑，針對(duì)不同的研究方向，可以參考以下路徑，分別是：
1、自然科學(xué)工作者的閱讀途徑：老子→三玄→天學(xué),各種星經(jīng)
老子→通讀《三玄》，即通讀易,內(nèi)經(jīng),老子(3玄有另1人文說法，略)。→通讀《三玄》后可以看任意自然科學(xué)典籍，各科大致有:天學(xué),各種星經(jīng)。地學(xué)，山經(jīng)，水經(jīng)。生物博物，爾雅，本草等。數(shù)學(xué)，算經(jīng)。邏輯學(xué)，《尚書.洪范》,五行志。數(shù)理邏輯，《易》體系諸書，包括《皇極經(jīng)世》。實(shí)驗(yàn)科學(xué)，參同契，內(nèi)景經(jīng)。核心學(xué)科，內(nèi)經(jīng)，醫(yī)典。農(nóng)學(xué)，神農(nóng)書。技術(shù)科學(xué)，《夢(mèng)溪》《天工》等等。
2、是人文學(xué)者的閱讀途徑：老子→論語→四書五經(jīng)→諸子百家→歷代作品。
上述途徑不是解決根本問題的途徑，只是快速入門的途徑。中華文明即包括科學(xué)技術(shù)和人文社會(huì)科學(xué)的所有中華知識(shí)體系，全部源于《易》，伏羲首造。不含《經(jīng)》，《經(jīng)》是文王孔子后來加的文字注解。因此，如欲根本解決問題，直讀《易》?！兑住窡o文字，只有卦爻(即象和數(shù))，要讀懂它，必須演卦，就是排列卦爻。排列久了，含義自然知道。驗(yàn)證手段：內(nèi)省工夫。知《易》后，其余經(jīng)典皆為坦途。本途徑多數(shù)人會(huì)認(rèn)為過難，但也有少數(shù)人適合這樣，所以最后講。
國學(xué)的主要內(nèi)涵
雖然國學(xué)不是哲學(xué)，但是國學(xué)的發(fā)展史囊括著中國幾千年來的哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，國學(xué)無法從中國傳統(tǒng)文化中單一的揀出來，設(shè)立學(xué)位要找基本依據(jù)，全面復(fù)興中國的國學(xué)文化，實(shí)行春秋時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，復(fù)興包括五術(shù)、六藝、諸子百家之說文化，才是真正的國學(xué)復(fù)興之日。國學(xué)的現(xiàn)代化就是把五術(shù)、六藝、諸子百家中的文藝、文化知識(shí)科學(xué)化的復(fù)興起來、現(xiàn)代化起來。
國學(xué)宗旨
乃是‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平’。“國學(xué)”應(yīng)包括五術(shù)、六藝、諸子百家之說。其中諸子百家，包括“儒、釋、道、刑、名、法、墨”等等各家，乃是“為天地立心”之學(xué);其中六藝，包括“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，在古代，“六藝”中禮、樂、射、御，稱為“大藝”，是貴族從政必具之術(shù)，貴族子弟在太學(xué)階段要深入學(xué)習(xí);書與數(shù)稱為“小藝”，是民生日用所需之術(shù)，是在古代“小學(xué)”階段的必修課，乃是“為生民立命"之術(shù);其中五術(shù)，乃是 “為往圣繼絕學(xué)”、“究天人之際”關(guān)系的學(xué)問，包括“山、醫(yī)、卜、命、相”等。 被今人疵垢為“迷信”，那些輕易否定一切“究天人之際”關(guān)系的學(xué)問的人，其實(shí)他們很少站在與人生存在狀態(tài)息息相關(guān)的終極關(guān)懷的立場(chǎng)上，去認(rèn)真的探究天人之際的真切意蘊(yùn)與內(nèi)在價(jià)值，去拉近生命存在與天人之際之間的間接和直接聯(lián)系，在傳統(tǒng)與時(shí)代、學(xué)問與生活中架設(shè)一架溝通的橋梁。
五術(shù)、六藝與諸子百家之學(xué)可以和諧共生
五術(shù)六藝從誕生開始與就諸子百家連體共生，如果沒有五術(shù)六藝，也就沒有中國文化，沒有中國哲學(xué)，否定五術(shù)六藝等于否定中國哲學(xué)，將中國哲學(xué)拖入虛無主義泥潭沼澤萬劫不復(fù)。這是一種繁榮與腐朽共生的文化現(xiàn)象。如果把五術(shù)和六藝取締，中國民間信仰和倫理將失去土壤與根基，秦始皇焚書坑儒都沒有燒掉的《易經(jīng)》能生存發(fā)展到現(xiàn)在，很能說明問題。陳思和教授提出“只有包容各種文化形態(tài)的存在，這個(gè)文化自身才可能變得多元和豐富”。這同時(shí)也是中華民族文化獨(dú)立于世界民族之林的基礎(chǔ)。只有是更加的中國的，才更加是世界的。
國學(xué)教育
在大學(xué)里設(shè)立國學(xué)學(xué)位，有人說“國學(xué)學(xué)位”的定位本身就十分模糊，其實(shí)，國學(xué)包括哪些領(lǐng)域和范圍本身并不模糊。國學(xué)分為小國學(xué)圈與大國學(xué)圈，小國學(xué)圈僅僅限于經(jīng)部、史部、子部、集部，大國學(xué)圈則囊括五術(shù)、六藝、諸子百家之說。國學(xué)隨著西學(xué)漸淫東學(xué)式微之際經(jīng)波瀾起伏而日漸風(fēng)起云涌，走到今日實(shí)屬不易，國學(xué)是伴隨中國傳統(tǒng)文化而生長(zhǎng)的、伴隨中國歷史而發(fā)展的。在21世紀(jì)的今天，國學(xué)教育除了傳統(tǒng)的吟誦踐習(xí)之外，以北京市老百姓國學(xué)會(huì)為代表的國學(xué)機(jī)構(gòu)，采用了更多百姓喜聞樂見的形式，擴(kuò)充了國學(xué)的內(nèi)容，豐富了國學(xué)的表現(xiàn)形式，使國學(xué)教育走進(jìn)了尋常百姓家。
國學(xué)是專供上層貴族子弟入學(xué)的學(xué)校，分為小學(xué)和大學(xué)兩級(jí)。王室和諸侯各國所辦的小學(xué)，其名稱和規(guī)模大小，都差不多;而所辦的大學(xué)，不但名稱各不相同，而且規(guī)模大小也相差很多。首先，在名稱上，王室京畿的大學(xué)，是天子之學(xué)，由王室直接管理，叫做辟雍;諸侯國都的大學(xué)，是諸侯之學(xué)，由國君直接管理，稱為泮宮(或頖宮)。其次，在建筑規(guī)模上，辟雍修建在形似圓璧的土臺(tái)上，四周有水，如同在一個(gè)小島上建起一座學(xué)校;泮宮修建在形似半壁的土臺(tái)上，東、西、南三面有水，如同在一處半島上建起一座學(xué)校。泮宮的規(guī)模只有辟雍的一半。呂思勉曾說："這是表明辟雍乃天子獨(dú)家擁有的學(xué)校"，"諸侯得殺其制"，"以其半以示詘于天子"①。國學(xué)招收的學(xué)生，自元士以上的貴族子弟都可以入學(xué)?！抖Y記·王制》說："凡入學(xué)以齒。"鄭玄注釋："皆以長(zhǎng)幼受學(xué)，不用尊卑。"粗粗一看，好像西周的國學(xué)，凡是貴族子弟到了一定的年齡，就能入學(xué)，毋需再分尊卑等級(jí)。其實(shí)，這條"入學(xué)以齒"中的"齒"字，卻很有講究。恰恰是在這一"齒"字上，嚴(yán)格區(qū)分出尊卑貴賤，維護(hù)了森嚴(yán)的等級(jí)制度。西周王室的宗族，有大宗和小宗之分，此外還有遷宗(分支)的規(guī)定。在臣屬之間，又有王臣公、公臣大夫、大夫臣士等層層嚴(yán)格的等級(jí)關(guān)系。這些人的子弟雖然都有資格進(jìn)入國學(xué)，但是"子隨父貴"，在入學(xué)的年齡上，也得按照等級(jí)差別，有早有晚。最低的元士一級(jí)，其嫡子和余子(妾所生之子)上小學(xué)的年齡，也要相差兩歲。這是奴隸制教育的特殊現(xiàn)象，也正是"齒"字的實(shí)際含義。貴族子弟入學(xué)年齡，分為三種情況：王太子，8 歲進(jìn)入小學(xué)。7年讀完小學(xué)，15歲升入大學(xué)。公、卿的長(zhǎng)子，大夫、元士的嫡子，13歲進(jìn)入小學(xué)。7年讀完小學(xué)，20歲升入大學(xué)。嫡子以外的諸子，包括大夫、元士妾所生之子，即余子，也稱眾子，15歲始進(jìn)小學(xué)，7年讀完小學(xué)，23 歲升入大學(xué)①。
當(dāng)代價(jià)值
談到傳統(tǒng)國學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，人大校長(zhǎng)紀(jì)寶成認(rèn)為至少有五個(gè)方面。第一，重振國學(xué)，對(duì)于喚起文化自覺，恢復(fù)文化自信，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同，增強(qiáng)民族凝聚力，具有重要的意義;第二，可提高國人的道德水準(zhǔn)，提高個(gè)人的文化素養(yǎng)，提高國民的精神生活水平，對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)具有重要的意義;第三，對(duì)于治國理政具有重要的借鑒意義;第四，對(duì)于提升中國的國際影響具有重要意義;第五，對(duì)促進(jìn)馬克思主義中國化，形成中國特色的馬克思主義，完善中國特色的社會(huì)主義理論體系具有重要意義。
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