論語(yǔ)心得誠(chéng)信之道文章
有道德的人一定不會(huì)孤單。從我們每一個(gè)人內(nèi)心的真誠(chéng)出發(fā)，建立和守住信譽(yù)，就一定會(huì)建設(shè)起一個(gè)誠(chéng)信的社會(huì)，下面由小編整理的論語(yǔ)心得誠(chéng)信之道文章，歡迎大家閱讀!!!
論語(yǔ)心得誠(chéng)信之道
孔子說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。”可見誠(chéng)信在一個(gè)人的生活中所占的分量。
不過(guò)，古往今來(lái)，不知有多少人不講誠(chéng)信，卻都似乎活得很自在。
難道，誠(chéng)信竟然是一種不切實(shí)際的理念嗎?今天，我們還需不需要誠(chéng)信?
誠(chéng)信是中國(guó)儒家思想中最核心的理念之一。在整部《論語(yǔ)》中，我們可以看到很多關(guān)于誠(chéng)信的論述。
作為做人的前提、人生的基礎(chǔ)，《論語(yǔ)》提出了“信”的原則?？鬃釉?jīng)說(shuō)過(guò)：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)，小車無(wú)，其何以行之哉?”(《論語(yǔ)·為政》)一個(gè)人要是沒有信譽(yù)的話，那真不知道他在這個(gè)世界上怎么度過(guò)一生?這就好像大車沒有、小車沒有一樣，它靠什么走起來(lái)呢?
大車、小車，分別指牛車和馬車。大車、小車車轅前面都有駕牲口用的橫木，這橫木要怎么鉚住呢?就是用木銷包了鐵以后插在小孔里，才能把橫木固定住。和，就是牛車和馬車上的木銷。如果車上沒有這樣的木銷，就無(wú)法套住牛馬，它又怎么能行走呢?
孔子說(shuō)，一個(gè)人如果沒有信譽(yù)，就好像這個(gè)車子有了橫木也是虛架上的，沒有關(guān)鍵的木銷，不就無(wú)法行走了嗎?對(duì)一個(gè)人來(lái)講，信譽(yù)是什么呢?是你行走于世界最基礎(chǔ)的那個(gè)保障。
也就是說(shuō)，只有靠信譽(yù)，才能把人生這輛車驅(qū)動(dòng)起來(lái)。只有信譽(yù)，才能夠讓你不管穿越什么樣的風(fēng)險(xiǎn)、坎坷，都顛撲不破，而在坦途上一路前行的時(shí)候，也能夠保障你的速度。就是因?yàn)橛行抛u(yù)，才讓你始終是一個(gè)完整的人，可以立得起來(lái)。要是沒有信譽(yù)，就缺少了安身立命最根本的條件。
孔子關(guān)于“信”的闡述都很簡(jiǎn)單，但這是他核心的教育理念之一。“子以四教：文，行，忠，信。”(《論語(yǔ)·述而》)孔子用四種內(nèi)容教育學(xué)生：歷代文獻(xiàn)，社會(huì)生活的實(shí)踐，對(duì)待別人的忠心，與人交際的信實(shí)。文，行，忠，信，這些東西就是孔子教導(dǎo)學(xué)生的基本內(nèi)容。“忠”和“信”，占了很大的比重。
孔子有這樣一句話，他說(shuō)：“人之生也直，罔之生也幸而免。”(《論語(yǔ)·雍也》) 一個(gè)人要想坦坦蕩蕩走過(guò)一生，憑的是他為人的正直。正直的人就能安身立命，這個(gè)人的一生理所應(yīng)當(dāng)走得遠(yuǎn)。但是，那些不正直的、不守信用的人，那些翻手為云、覆手為雨的人，他們不是也活下來(lái)了嗎?這是怎么回事呢?孔子說(shuō)，這叫“幸而免”，他們是僥幸逃脫了很多本應(yīng)該發(fā)生的責(zé)罰才磕磕絆絆地活下來(lái)的，他們遲早要摔跟頭。
人要憑著正直去生活，如果是靠投機(jī)取巧、不守信譽(yù)去生活，那只是僥幸躲過(guò)了災(zāi)禍。
在那么久遠(yuǎn)的年代，中國(guó)儒家提出的誠(chéng)信的道德理念，放到今天，它還有價(jià)值嗎?
在今天的這個(gè)社會(huì)中，信譽(yù)對(duì)每一個(gè)人來(lái)講是一張無(wú)形的通行證。也許信譽(yù)并不直接寫在你的檔案里，但是，信譽(yù)是一個(gè)人的口碑，一個(gè)人做事如何，為人如何，這都會(huì)反映在口碑中，所以每一個(gè)人都可以在心中掂出信譽(yù)的分量。
論語(yǔ)心得誠(chéng)信之道
有一篇寓言故事說(shuō)得有意思。有一只山羊，它早上起來(lái)想出去吃點(diǎn)東西。它本來(lái)想去菜園里吃點(diǎn)白菜，這時(shí)早晨初升的太陽(yáng)把它的影子投射得很長(zhǎng)，山羊一看，天啊，我原來(lái)如此高大，我還吃什么白菜啊?我改去山上吃樹葉得了。
它轉(zhuǎn)身往山上跑，等跑到山上的大樹旁邊，天都到中午了，太陽(yáng)照在頭頂上，這時(shí)山羊的影子就特別小。山羊一看，我原來(lái)就這么渺小啊?我還是回去吃白菜吧。
等它跑到菜園的時(shí)候，已經(jīng)到傍晚了。這時(shí)候夕陽(yáng)西下，它的影子又拉長(zhǎng)了。山羊一看說(shuō)，好像我還真能吃樹葉。它就再往大樹那兒跑。
一天的時(shí)光，這只山羊就在太陽(yáng)投影的迷惑下，一口東西沒吃著。
這不就像我們的人生嗎?有時(shí)候一種外在的投射，一種虛幻的假象，在某一個(gè)瞬間讓你覺得比真實(shí)的自己要高大很多，又在某一個(gè)瞬間讓你覺得比真實(shí)的自己要渺小不少。
一個(gè)人的心怎么樣能夠保持著恒常的判斷呢?這需要我們既不要妄自尊大，也不要妄自菲薄，保持一顆平常心。
有一次，孔子的學(xué)生子張問(wèn)孔子怎樣提高道德修養(yǎng)水平和辨別是非迷惑的能力?？鬃拥拇鸢甘沁@樣的：“主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。”(《論語(yǔ)·顏淵》)
老師說(shuō)，你不是想提高道德嗎?我就告訴你兩條原則，第一叫“主忠信”，要以忠誠(chéng)、信用作為你內(nèi)心的依據(jù)，能夠立住這一點(diǎn)，就不錯(cuò)了。第二點(diǎn)叫“徙義”，就是你可以有改變，但是必須要合乎道義。內(nèi)心主于忠信，合乎道義去改變，做到這些，那不就提升品德了嗎?一個(gè)人品德提升之后，才能夠辨惑，不至于像山羊那樣會(huì)因外界的變化而無(wú)所適從。
孔子又說(shuō)：“愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。”這個(gè)情況我們現(xiàn)在都有吧?喜歡一個(gè)人的時(shí)候，就覺得他好得不得了，希望他長(zhǎng)長(zhǎng)久久，千年萬(wàn)世，一直這樣活著才好呢。這就叫“愛之欲其生”。突然之間，又恨上這個(gè)人了，就恨不得他馬上消失，希望他短命。這就叫“惡之欲其死”?？鬃诱f(shuō)，你既要他活，又要他死，這難道不是迷惑嗎?
孔子的意思就是說(shuō)，人們應(yīng)該按照“忠信”、“仁義”的原則去辦事，就會(huì)活得很明白，而如果感情用事的話，就會(huì)陷于無(wú)窮的迷惑之中。
一個(gè)人如果不能保持恒常之心，失去自己內(nèi)心的判斷標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)出現(xiàn)很多的迷惑。我們現(xiàn)在總說(shuō)世象紛紜，希望哪個(gè)神靈借我一雙慧眼，讓我好看清復(fù)雜的世象。真正的慧眼何在呢?它不僅關(guān)乎智慧，還關(guān)乎一個(gè)人的自我判斷和內(nèi)心恒常的力量。要想對(duì)世界守信，對(duì)他人守信，先要看看能否對(duì)自己的生命忠誠(chéng)守信。這是你辨惑的前提。所以孔子把崇德、辨惑連在一起分析，在他看來(lái)，提高道德是分辨迷惑的一種方式。
我們看到，孔子對(duì)于忠信的論述很多。他說(shuō)：“君子不重，則不威;學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)則勿憚改。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)我們看，孔子提到忠信，不是孤立地提一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，而是把很多標(biāo)準(zhǔn)放在一起，包括了儀態(tài)的莊重威嚴(yán)、熱愛學(xué)習(xí)、忠誠(chéng)守信、慎重交友、過(guò)而能改等方方面面。
論語(yǔ)心得誠(chéng)信之道
孔子說(shuō)，一個(gè)真君子，如果他的內(nèi)心不厚重，不莊重，那么他就沒有威嚴(yán)。我們經(jīng)常聽到有人說(shuō)，這個(gè)人怎么顯得那么沒有分量，那么輕薄，見風(fēng)就倒，聽到點(diǎn)什么風(fēng)聲就容易改變判斷，其實(shí)那是因?yàn)樗麅?nèi)心本身就不厚重啊。
但是，內(nèi)心的厚重是怎么來(lái)的呢?這不是先天得來(lái)的，而是要靠不斷的學(xué)習(xí)。一個(gè)人如果不斷地提升修養(yǎng)，不斷地去學(xué)習(xí)思考，他就不會(huì)淺陋，就不會(huì)固守在他的局限上。
怎樣做到君子，還有兩條很重要的原則。“主忠信”，就是他內(nèi)心要有一種立命之本，以忠、信這兩種道德為主。“無(wú)友不如己者”，這句話有兩種解釋。一種解釋是說(shuō)，不結(jié)交不如自己的朋友。也就是說(shuō)，如果你結(jié)交的人在道德上、在能力上都比你強(qiáng)，你就會(huì)有壓力，你要見賢思齊，這樣你就會(huì)得到提升。另外一種解釋，就是不跟不同道的人交往。道不同不相為謀，只跟同道中人來(lái)往，以便保持人生方向的單純性。不論哪一種解釋，都是說(shuō)交友要慎重。
一個(gè)人如果按照以上原則做了以后，這個(gè)人會(huì)不會(huì)就不犯錯(cuò)了?不是的，沒有誰(shuí)會(huì)永遠(yuǎn)不犯錯(cuò)。不過(guò)，犯錯(cuò)也沒關(guān)系，一旦錯(cuò)了，不要固執(zhí)己見，要趕快改正過(guò)來(lái)，這還是君子。
以上這些就是孔子對(duì)于君子道德的描述。這里提出的“主忠信”，它不是孤立的，一定是跟其他的原則相輔相成的。
經(jīng)常有些朋友問(wèn)我，《論語(yǔ)》里面我記住哪一句話就夠了?或者是問(wèn)，對(duì)我現(xiàn)在的生活哪一句話能有直接的引導(dǎo)?我覺得，經(jīng)典的東西需要融會(huì)貫通，它不會(huì)只靠某一句話或者一個(gè)理念，就讓一個(gè)人安身立命。雖然孔子也說(shuō)“恕”這一個(gè)字可以終身行之，但是我們想想，在這種寬恕的背后，那需要多少信念來(lái)支撐啊?需要多少融會(huì)貫通才能達(dá)到?孔子提出來(lái)的東西都是微言大義，說(shuō)出來(lái)看似簡(jiǎn)單，但是都有廣博的文化積淀，都有一些內(nèi)在的理念在支撐。
關(guān)于信，還有很多表現(xiàn)在孔子學(xué)生的言論里。“有子曰：‘信近于義，言可復(fù)也;恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也;因不失其親，亦可宗也。’”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)有子是孔子的弟子，他說(shuō)了三句話，什么意思呢?
我們每天都生活在語(yǔ)言環(huán)境里，人際交往都離不開說(shuō)話，我們都在承諾，但是你說(shuō)出來(lái)的話就一定能夠兌現(xiàn)嗎?你答應(yīng)別人的事，就一定能做得到嗎?你說(shuō)的話能不能兌現(xiàn)，那要看你的諾言離道義有多遠(yuǎn)。如果你的諾言符合道義，兌現(xiàn)的可能性就會(huì)高一點(diǎn)，這就是“信近于義，言可復(fù)也”。
“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也”，一個(gè)人如果能夠恭謹(jǐn)有禮，對(duì)別人畢恭畢敬但又符合禮義，那么他就遠(yuǎn)離恥辱了。“因不失其親，亦可宗也”，意思是說(shuō)，如果他有明辨是非的能力，所依靠的都是可親可信之人，那么為人行事也就很可靠了。
我們看，這里又是一組關(guān)系。在這里，“信”也沒有被單獨(dú)拿出來(lái)作為一個(gè)核心，而是說(shuō)講信用一定要符合道義。社會(huì)中不斷出現(xiàn)種種挑戰(zhàn)，一個(gè)人光有單一的內(nèi)心道德還是不夠的，一定要有一個(gè)完善的道德體系。
我們知道，關(guān)于歷史，有一個(gè)詞語(yǔ)叫做“信史”，就是其記載真實(shí)可靠的歷史。這個(gè)詞內(nèi)涵很重，因?yàn)闅v史上有很多史官，要用他們的生命來(lái)維護(hù)歷史的真實(shí)，讓歷史的真相得以流傳下來(lái)。這是中國(guó)歷史上可貴的傳統(tǒng)。