國(guó)學(xué)叢刊序何謂知識(shí)無(wú)用

　　其實(shí)我們都知道，讀書(shū)無(wú)用論自古以來(lái)就是一個(gè)偽命題，國(guó)學(xué)叢刊序何謂知識(shí)無(wú)用呢?那其實(shí)我們還是應(yīng)該好好品味作者到底寫(xiě)的是什么。那么現(xiàn)在就與小編一起來(lái)談?wù)勥@個(gè)話題吧。

　　國(guó)學(xué)叢刊序何謂知識(shí)無(wú)用

　　學(xué)之義不明于天下久矣.今之言學(xué)者,有新舊之爭(zhēng),有中西之爭(zhēng),有有用之學(xué)與無(wú)用之學(xué)之爭(zhēng).

　　余正告天下曰:學(xué)無(wú)新舊也,無(wú)中西也,無(wú)有用無(wú)用也.凡立此名者,均不學(xué)之徒.即學(xué)焉,而未嘗知學(xué)者也.

　　學(xué)之義廣矣.古人所謂學(xué),兼知行言之.今專以知言,則學(xué)有三大類:曰科學(xué)也,史學(xué)也,文學(xué)也.凡記述事物,而求其原因,定其理法者,謂之科學(xué);求事物變遷之跡,而明其因果者,謂之史學(xué);至出入二者間,而兼有玩物適情之效者,謂之文學(xué).然各科學(xué),有各科學(xué)之沿革.而史學(xué)又有史學(xué)之科學(xué).如劉知幾《史通》之類.若夫文學(xué),則有文學(xué)之學(xué)如《文心雕龍》之類.焉,有文學(xué)之史如各史文苑傳.焉.而科學(xué).史學(xué)之杰作,亦即文學(xué)之杰作.故三者非斠然有疆界,而學(xué)術(shù)之蕃變,書(shū)籍之浩瀚,得以此三者括之焉.

　　凡事物必盡其真,而道理必求其是,此科學(xué)之所有事也.而欲求知識(shí)之真,與道理之是者,不可不知事物道理之所以存在之由.與其變遷之故,此史學(xué)之所有事也.若夫知識(shí).道理之不能表以議論,而但可表以情感者,與夫不能求諸實(shí)地,而但可求諸想象者,此則文學(xué)之所有事.古今東西之為學(xué),均不能出此三者.惟一國(guó)之民,性質(zhì)有所毗,境遇有所限,故或長(zhǎng)于此學(xué)而短于彼學(xué).承學(xué)之子,資力有偏頗,歲月有涯涘,故不能不主此學(xué),而從彼學(xué).且于一學(xué)之中,又擇其一部而從事焉.此不獨(dú)治一學(xué)當(dāng)如是,自學(xué)問(wèn)之性質(zhì)言之,亦固宜然.然為一學(xué),無(wú)不有待于一切他學(xué),亦無(wú)不有造于一切他學(xué).故是丹而非素,主入而奴出,昔之學(xué)者或有之,今日之真知學(xué).真為學(xué)者,可信其無(wú)是也.

　　夫然,故吾所謂學(xué)無(wú)新舊,無(wú)中西,無(wú)有用.無(wú)用之說(shuō),可得而詳焉.何以言學(xué)無(wú)新舊也?夫天下之事物,自科學(xué)上觀之與自史學(xué)上觀之,其立論各不同.自科學(xué)上觀之,則事物必盡其真,而道理必求其是.凡吾智之不能通而吾心之所不能安者,雖圣賢言之有所不信焉.雖圣賢行之有所不慊焉.何則圣賢所以別真?zhèn)我?真?zhèn)畏怯墒ベt出也.所以明是非也,是非非由圣賢立也.自史學(xué)上觀之,則不獨(dú)事理之真與是者,足資研究而已,即今日所視為不真之學(xué)說(shuō),不是之制度風(fēng)俗,必有所以成立之由,與其所以適于一時(shí)之故.其因存于邃古,而其果及于方來(lái),故材料之足資參考者,雖至纖悉不敢棄焉.故物理學(xué)之歷史,謬說(shuō)居其半焉.哲學(xué)之歷史,空想居其半焉.制度.風(fēng)俗之歷史,棄髦居其半焉.而史學(xué)家弗棄也.此二學(xué)之異也.然治科學(xué)者,必有待于史學(xué)上之材料.而治史學(xué)者,亦不可無(wú)科學(xué)上之知識(shí).今之君子,非一切蔑古,即一切尚古.蔑古者,出于科學(xué)上之見(jiàn)地,而不知有史學(xué).尚古者,出于史學(xué)上之見(jiàn)地,而不知有科學(xué).即為調(diào)停之說(shuō)者,亦未能知取舍之所以然,此所以有古今新舊之說(shuō)也.

　　何以言學(xué)無(wú)中西也?世界學(xué)問(wèn),不出科學(xué).史學(xué).文學(xué).故中國(guó)之學(xué),西國(guó)類皆有之.西國(guó)之學(xué),我國(guó)亦類皆有之.所異者,廣狹.疏密耳.即從俗說(shuō)而姑存中學(xué).西學(xué)之名,則夫慮西學(xué)之盛之妨中學(xué),與慮中學(xué)之盛之妨西學(xué)者,均不根之說(shuō)也.中國(guó)今日,實(shí)無(wú)學(xué)之患,而非中學(xué).西學(xué)偏重之患.京師號(hào)學(xué)問(wèn)淵藪,而通達(dá)誠(chéng)篤之舊學(xué)家,屈十指以計(jì)之,不能滿也.其治西學(xué)者,不過(guò)為羔雁禽犢之資,其能貫串精博,終身以之如舊學(xué)家者,更難舉其一二.

　　風(fēng)會(huì)否塞,習(xí)尚荒落,非一日矣.余謂中.西二學(xué),盛則俱盛,衰則俱衰.風(fēng)氣既開(kāi),互相推助.且居今日之世,講今日之學(xué),未有西學(xué)不興,而中學(xué)能興者;亦未有中學(xué)不興,而西學(xué)能興者.特余所謂中學(xué),非世之君子所謂中學(xué);

　　所謂西學(xué),非今日學(xué)校所授之西學(xué)而已.治《毛詩(shī)》《爾雅》者,不能不通天文博物諸學(xué);而治博物學(xué)者,茍質(zhì)以《詩(shī)》《騷》草木之名狀而不知焉,則于此學(xué)固未為善.必如西人之推算日食,證梁虞剫.唐一行之說(shuō),以明《竹書(shū)紀(jì)年》之非偽,由《大唐西域記》以發(fā)見(jiàn)釋迦之支墓,斯為得矣.故一學(xué)既興,他學(xué)自從之,此由學(xué)問(wèn)之事,本無(wú)中.西,彼鰓鰓焉慮二者之不能并立者,真不知世間有學(xué)問(wèn)事者矣.

　　顧新舊.中西之爭(zhēng),世之通人,率知其不然,惟有用.無(wú)用之論,則比前二說(shuō)為有力.余謂凡學(xué)皆無(wú)用也,皆有用也.歐洲近世農(nóng).工.商業(yè)之進(jìn)步,固由于物理.化學(xué)之興.然物理.化學(xué)高深普偏之部,與蒸氣.電信有何關(guān)系乎?動(dòng)植物之學(xué),所關(guān)于樹(shù)藝.畜牧者幾何?天文之學(xué)所關(guān)于航海.授時(shí)者幾何?心理社會(huì)之學(xué),其得應(yīng)用于政治.教育者亦尠.以科學(xué)而猶若是,而況于史學(xué).文學(xué)乎?

　　然自他面言之,則一切藝術(shù),悉由一切學(xué)問(wèn)出.古人所謂不學(xué)無(wú)術(shù),非虛語(yǔ)也.夫天下之事物,非由全不足以知曲,非致曲不足以知全.雖一物之解釋,一事之決斷,非深知宇宙人生之真相者,不能為也.而欲知宇宙.人生者,雖宇宙中之一現(xiàn)象,歷史上之一事實(shí),亦未始無(wú)所貢獻(xiàn).故深湛幽渺之思,學(xué)者有所不避焉;迂遠(yuǎn)繁瑣之譏,學(xué)者有所不辭焉.事物無(wú)大小,無(wú)遠(yuǎn)近,茍思之得其真,紀(jì)之得其實(shí),極其會(huì)歸,皆有裨于人.類之生存福祉,己不竟其緒,他人當(dāng)能竟之;今不獲其用,后世當(dāng)能用之,此非茍且玩愒之徒,所與知也.學(xué)問(wèn)之所以為古今.中西所崇敬者,實(shí)由于此.凡生民之先覺(jué),政治教育之指導(dǎo),利用厚生之淵源,胥由此出,非徒一國(guó)之名譽(yù)與光輝而已.世之君子可謂知有用之用,而不知無(wú)用之用者矣.

　　以上三說(shuō),其理至淺,其事至明,此在他國(guó)所不必言,而世之君子猶或疑之,不意至今日而猶使余為此嘵嘵也.

　　適同人將刊行《國(guó)學(xué)雜志》,敢以此言序其端.此志之刊,雖以中學(xué)為主,然不敢蹈世人之爭(zhēng)論,此則同人所自信,而亦不能不自白于天下者也.

　　其實(shí)我們不妨能看出，是否真的無(wú)用?知識(shí)到了你要用的時(shí)候才覺(jué)得他有用嗎?不然，我們應(yīng)該把國(guó)學(xué)學(xué)好，如果你是一位初學(xué)者愛(ài)好者，何不提著興趣繼續(xù)跟進(jìn)學(xué)習(xí)。

　　國(guó)學(xué)經(jīng)典都有哪些

　　經(jīng)部——儒學(xué)經(jīng)典

　　經(jīng)部分為“易類”、“書(shū)類”、“詩(shī)類”、“禮類”、“春秋類”、“孝經(jīng)類”、“群經(jīng)總義類”、“四書(shū)類”、“樂(lè)類”、“小學(xué)類”“石經(jīng)類”、“匯編類”，主要是儒家經(jīng)典和注釋研究儒家經(jīng)典的名著。重要書(shū)目如：《周易》、《尚書(shū)》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》。

　　史部——各種體裁歷史著作

　　史部分為“正史類”、“編年類”、“紀(jì)事本末類”、“別史類”、“雜史類”、“詔令奏議類”、“傳記類”、“史抄類”、“載記類”、“時(shí)令類”、“地理類”、“職官類”、“政書(shū)類”、“目錄類”、“史評(píng)類”、“匯編類”，重要書(shū)目如：《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》、《資治通鑒》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《宋元明史紀(jì)事本末》等等。

　　子部——諸子百家及釋道宗教著作

　　子部分為“儒家類”、“兵家類”、“法家類”、“農(nóng)家類”、“醫(yī)家類”、“天文算法類”、“術(shù)數(shù)類”、“藝術(shù)類”、“譜錄類”、“雜家類”、“類書(shū)類”、“叢書(shū)類”、“匯編類”、“小說(shuō)家類”、“釋家類”、“道家類”、“耶教類”、“回教類”、“西學(xué)格致類”，重要書(shū)目如：《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《管子》、《尹文子》、《慎子》、《公孫龍子》、《淮南子》、《抱樸子》、《列子》、《孫子》、《山海經(jīng)》、《藝文類聚》、《金剛經(jīng)》、《四十二章經(jīng)》等等。

　　集部——諸子百家及藝術(shù)、譜錄

　　集部分為“楚辭類”、“別集類”、“總集類”、“詞曲類”、“閨閣類”，重要書(shū)目如：《楚辭》、《全唐詩(shī)》，《全宋詞》，《樂(lè)府詩(shī)集》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河?xùn)|集》、《白香山集》等等。