學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典的啟示
學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典的啟示
我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都是構(gòu)成炎黃子孫的民族凝聚力、民族自豪感、民族文化素質(zhì)的最重要的力量之源，是文化創(chuàng)造力的重要源泉......以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典的啟示的相關(guān)資料，歡迎閱讀!
學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典的啟示篇一
民族的才是世界的。實施國學(xué)教育，誦讀國學(xué)經(jīng)典，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代理念在這里進行著跨時空的對話，傳統(tǒng)國學(xué)與現(xiàn)代德育實現(xiàn)了對接，經(jīng)典風(fēng)雅潤物無聲，潛移默化熏陶著莘莘學(xué)子，傳統(tǒng)文化的光亮在這里得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，燭照心靈，成長身心。
在我國五千年的歷史長河中，我們的祖先創(chuàng)造了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這是世界的一筆豐厚的文化遺產(chǎn)。它博大精深，是中華民族生生不息的最深厚的源泉;它鑄造了文明古國的中國心、民族魂，深遠而深刻地影響著每一個中華兒女，給一代又一代的炎黃子孫深深地烙上了龍的傳人的印記。我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都是構(gòu)成炎黃子孫的民族凝聚力、民族自豪感、民族文化素質(zhì)的最重要的力量之源，是文化創(chuàng)造力的重要源泉，是中國人文化生命的種子，對人格的熏陶，**慣的養(yǎng)成，起著非常重要的作用。1988年，全世界諾貝爾獎獲得者在巴黎聚會，這些當今世界科學(xué)精英發(fā)表了一個破天荒的宣言，提出：“如果人類要在二十一世紀生存下去，就必須回頭2500年去吸取孔子的智慧。”這充分說明，當今人類的優(yōu)秀分子，已經(jīng)深刻地預(yù)見到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對二十一世紀世界和人類生存發(fā)展的重要作用。作為中國人，我們有責任也有必要繼承和發(fā)揚這份文化遺產(chǎn)。
而被譽為“塑造人類靈魂的工程師”的我們，又該如何在一線教書育人，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，將國學(xué)納入教育教學(xué)活動中呢?
幾年來，我校教導(dǎo)處和少先隊做了大量的工作：從國學(xué)經(jīng)典書畫賽到國學(xué)表演、賽詩文的文化，從晨讀到現(xiàn)場誦經(jīng)典。學(xué)生來真正接觸的是晨讀、午練和國學(xué)課。小學(xué)生低年級學(xué)生每天二三句，十幾個字，早上讀，中午抄，這對學(xué)生來說并不是負擔，記住它也并非難事，這樣日積月累，積少成多，聚沙成塔，幾個學(xué)期下來收獲頗豐。然而我卻認為：這么高深而又博大的中國文化，不是從表面上讀讀抄抄就能理解掌握的。作為我們的老師必須從根本加以重視。
一、 作為教育者，先受教育。
《三字經(jīng)》在結(jié)尾時提出了一個重要問題，就是給子孫后代留下什么遺產(chǎn)。作者的態(tài)度是“人遺子，金滿籝;我教子，唯一經(jīng)。”他說世上許多人為子孫計，留下許多金銀財富給后代，我教育子女，唯有一冊經(jīng)書而已。在教育子女的問題上，我很贊同這個觀點。讀了《三字經(jīng)》，我對中國傳統(tǒng)文化的認同感進一步加深了，而最大的收獲是對孩子進行中國經(jīng)典文化的教育可以陶冶情操，提高修養(yǎng)，弘揚正氣，繼承中華民族的傳統(tǒng)美德。
作為教師的我們，每天和孩子們在一起生活、一起學(xué)**，我們的所作所為是學(xué)生學(xué)**的榜樣和楷模， 如果我們不提高自身的修養(yǎng)，又怎么來教育我們的下一代呢?所以，在讓學(xué)生讀三字經(jīng)的同時，我們成年人也值得來讀一讀，補一補這一課。讀《三字經(jīng)》、**《三字經(jīng)》， 把《三字經(jīng)》融入到我們的生活中、課堂中是非常有意義的，它既是民族知識的傳承、又是民族精神的發(fā)揚。
二、與學(xué)生**慣養(yǎng)成教育結(jié)合，注重師生引領(lǐng)。
國學(xué)經(jīng)典的傳承，關(guān)鍵在教師。我們可以在上個學(xué)期早讀的基礎(chǔ)上，老師花五到十分鐘時間做一個講解與分析，幫助學(xué)生更好地理解其內(nèi)涵。讓國學(xué)經(jīng)典課堂教學(xué)真正落到實處，激發(fā)學(xué)生對國學(xué)經(jīng)典的興趣，激勵學(xué)生積極主動地參與到國學(xué)經(jīng)典傳承活動中來，增長見識，修養(yǎng)身心，讓國學(xué)經(jīng)典傳承成為學(xué)校教育的主題之一。
同時，加強養(yǎng)成教育是青少年思想道德教育的重要內(nèi)容。堅持學(xué)以致用的原則，把國學(xué)經(jīng)典與養(yǎng)成教育融合在一起。國學(xué)經(jīng)典無不滲透著做人的哲理，尤其是對學(xué)生養(yǎng)成教育的名言，經(jīng)久不衰，至今仍散發(fā)著勃勃生機和魅力。我們要邊學(xué)**國學(xué)經(jīng)典邊與日常生活聯(lián)系，讓學(xué)生學(xué)會感悟和反省，時時把經(jīng)典當作一面鏡子和不會說話的老師，督促自己，完善自己言行舉止，做一個文明守紀的學(xué)生。
三、結(jié)合班隊課等活動，在活動中給學(xué)生以潛移默化的影響和熏陶。
如今每個家庭都只有一個獨生子女，很多青少年社會問題的出現(xiàn)都是家庭教育不良或不嚴而造成的?！度纸?jīng)》中“昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機杼。”還有“養(yǎng)不教，父之過。教不嚴，師之惰。子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為。”等都說明了為人父母的責任和嚴格要求子女的重要性。另外，在日常教學(xué)和學(xué)生相處中， 我們會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的獨生子女有很多嬌生慣養(yǎng)，以自我為中心，而《三字經(jīng)》教導(dǎo)人們孝敬父母，友愛兄弟。書中說“香九齡，能溫席”，“融四歲，能讓梨”。如果我們的教育從小學(xué)開始，經(jīng)常給孩子講“漢代的黃香，九歲時就懂得孝敬父母，夏天為父母搖扇子，冬天以身體為父母溫暖床席?？兹谒臍q的時候，就懂得謙讓尊長，吃梨時挑小的，大的讓兄長吃。”那這個社會還會出現(xiàn)那么多不和諧的現(xiàn)象嗎?
組織學(xué)生們開展的國學(xué)經(jīng)典誦讀、展演、賽詩文活動，看到孩子們繪聲繪色地表演、吟唱，耳邊聽著朗朗上口的三字經(jīng)、古詩文，讓我又重新領(lǐng)略了中國古典文學(xué)的藝術(shù)魅力，也感受到了對國學(xué)經(jīng)典的的喜愛之情。
所以，我們在班隊課上、少先隊活動中樹立典型：如自強不息的、勤奮好學(xué)的，助人為樂的等等。以榜樣的力量去帶動學(xué)生，以潛移默化的影響教育學(xué)生，同時也從中明白了做人的道理，尊師重教、尊老愛幼是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，應(yīng)該世代相傳。
四、與中華傳統(tǒng)節(jié)日相結(jié)合，提高學(xué)生的道德修養(yǎng)及愛國情操。
春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等節(jié)日，有著深厚的歷史文化積淀，一個節(jié)日就是一個動人的故事，每個故事都表現(xiàn)了自古以來人們對美好生活的向往與追求。以此為載體，搜集與這些傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)的詩歌、故事，讓學(xué)生誦讀、領(lǐng)會，對促進學(xué)生人生觀、價值觀地形成一定很有效果。另外誦讀國學(xué)經(jīng)典，可以使學(xué)生逐漸明白“齊家、修身、治國、平天下”的道理，儒家的“仁愛”價值取向使他們愛心濃濃，他們愛老師、愛同學(xué)、愛父母、愛長輩，愛班級、愛學(xué)校、愛家鄉(xiāng)、愛祖國……，中華文明會在他們的心中深深地扎下根。
五、與平時閱讀積累相結(jié)合，提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。
小學(xué)生誦讀國學(xué)經(jīng)典是積累語言的重要渠道。少年兒童正處于儲備語言的最佳時期，多讀、多背誦一些經(jīng)典，不僅有利于培養(yǎng)小學(xué)生的記憶力，更有利于小學(xué)生積累知識，豐富語言，提高文學(xué)素養(yǎng)。學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的提高又促進了語文課堂的教學(xué)效率明顯提高。誦讀過程中，學(xué)生認的字會多起來，提高了初讀課文的效率。背誦能力會強起來，課文能很快讀熟，會背，寫文章也會引章?lián)洌Z言表達更加豐富，文學(xué)知識也會豐富起來。
六、以國學(xué)經(jīng)典誦讀為契機，促進小學(xué)生的身心健康，人格優(yōu)化。
通過這些經(jīng)典熏陶，可以幫助學(xué)生明白做人的道理、準則和方法，從中得到做人的樂趣，不斷提升精神境界，有利于學(xué)生的身心健康，人格優(yōu)化。實踐證明，“潤物無聲”的經(jīng)典誦讀是提升學(xué)生品性和修養(yǎng)的有效途徑。在國學(xué)經(jīng)典的浸染下，學(xué)生的性情會變得平和，審美情趣更濃，想象創(chuàng)作能力更強，胸懷更為廣闊，富有個性，人格健全。經(jīng)典作品，為孩子的內(nèi)心世界涂下亮麗的底色。
因此，我想在大力倡導(dǎo)誦讀國學(xué)經(jīng)典的過程中，老師思想上的重視，巧妙地利用時機，一定會使孩子們在各種活動中潛移默化地受到國學(xué)思想的熏陶，從而提高自己的文化素養(yǎng)。同時我也相信在師生的心靈里播下一顆國學(xué)的種子，古樸巨樹必將枝繁葉茂，文雅之花定會處處飄香。
學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典的啟示篇二
中華文化博大精深源遠流長,而國學(xué)又是中華文化中的瑰寶,學(xué)習(xí)國學(xué),讓我們領(lǐng)悟其中的精髓,并學(xué)以致用.
記得《論語》中有一句話是“不以善小而不為，不以惡小而為之”。就在幾天前的一個傍晚，我寫完作業(yè)在院子里玩。這時，郵遞員送來了我們家訂的報紙，我拿起報紙跑回家，開始翻看。翻著翻著，我被一則文章吸引住了，文章的大體內(nèi)容這樣的：一對母子在逛商場出來的時候，母親很不經(jīng)意的把一個礦泉水瓶扔到了路上，孩子看了看母親說：“媽媽你把那個瓶子撿起來扔進垃圾桶里吧!”媽媽聽了，不以為然地說扔小瓶子沒事的。”而那個孩子 卻不這么認為，他跑過去，撿起瓶子扔進了一個離那里很遠的垃圾箱里。讀完這篇文章，我合上報紙，思緒萬千：“一個那么小的孩子就有如此強的環(huán)境保護意識，而一個大人卻沒有。”“五城連創(chuàng)，人人有責”你看，我們的城市美容師――環(huán)衛(wèi)工人，一天天起早貪黑的工作，目的就是為了保持城市清潔。一方面，我們要尊重她們的勞動，另一方面，城市的衛(wèi)生也要我們所有人都 來保持。我們都應(yīng)該有文中孩子那樣的思想品德，要從自我做起，從細節(jié)做起，貴在堅持。
《三字經(jīng)》里有一句話“香九齡能溫席”這句話的大概意思是黃香九歲里的冬天，每天晚上都用自己弱小的身體替父親把那冰涼的被褥溫暖過來之后，自己才去睡覺。而我們這些新世紀的“小皇帝”們，在家里都是父母的掌上明珠，過著衣來伸手，飯來張口，無憂無慮的生活。無論做什么事總是想讓別人替自己做，而自己不想動手，更不用說去幫助別人了。學(xué)習(xí)了黃香溫席以后，我們要改變自己的做法，做些自己力所能及的事情，多關(guān)心體貼別人，多給別人一點愛，因為愛是信任，愛是承擔，愛是分享，愛是榮耀。
學(xué)習(xí)國學(xué)，我們學(xué)會了怎樣做人處事，懂得了感恩，我愛國學(xué)，更愛中華文化。
學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典的啟示篇三
西方的詮釋學(xué)提醒我們：傳統(tǒng)是個立足點，讓我們能以某種角度觀察及理解一切。我們的問題在于：這個所謂的“傳統(tǒng)”，在時間上太過漫長，在內(nèi)容上繁復(fù)多樣，實在難以把握其重點。近年流行的國學(xué)，正是在嘗試領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化精神的時代風(fēng)潮。到目前為止，國學(xué)的啟示可以由以下三方面來說明：
一，自我意識的覺醒
許多學(xué)者在比較中西文化的差異時，認為西方人重視個體，而我們中國人則強調(diào)群體。如果把眼光回溯到源頭，看看儒家在開始時是怎么說的，就會發(fā)現(xiàn)問題沒有那么單純。
儒家主張“進德修業(yè)”，一個人應(yīng)該增進德行與培養(yǎng)功業(yè)。德是針對自己，業(yè)則指向群體。這也是孔子所謂的“修己安人”。只要重視德行，就不可能忽略個體意識。不談自我，豈有德行可言?孔子說：“仁遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣!”在孔子心中，仁是德行極致的表現(xiàn)，但其實踐契機全在于“我”的決定。更扼要的說法是：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”匹夫是指平凡百姓，他內(nèi)心打定了主意，誰也奈何不了。這樣的自我意識還不夠強嗎?
有一句大家熟悉的話，聽起來讓人振奮，就是：“自反而縮，雖千萬人，吾往矣!”只要反省自己，肯定自己有理，那么即使有千萬人反對我，我照樣向前走去!這句話是孟子轉(zhuǎn)引自曾子的，而曾子是轉(zhuǎn)述孔子的話。
因此，漢代以后的儒家學(xué)者，配合政治需要而推廣群體意識，固然是個歷史事實;但是，孔孟思想早已展現(xiàn)了鮮明的自我意識，也是不可否認的事實。
二， 群我關(guān)系的界定
自我不能脫離群體而生活，因此自我與群體的關(guān)系就須認真對待。儒家在這個議題上多所發(fā)揮。從孔子宣稱“鳥獸不可與同群”，到他的志向是“老者安之，朋友信之，少者懷之”，立場十分清楚，要在群體中實現(xiàn)個人的生命意義及價值。
相對于此，一般人認為道家刻意忽視或超越了群我關(guān)系，只追求個人心靈的安頓。事實上呢?道家從未忘記個人對群體的責任。老子筆下的“圣人”出現(xiàn)在八十一章中的二十四章中，意指“悟道的統(tǒng)治者”，總是關(guān)心天下太平與百姓安危。莊子寫〈人間世〉時，刻意讓孔子與顏回成為主角，認真商議如何勸導(dǎo)國君，以解除百姓的痛苦。他在〈知北游〉還特別提出一句“外化而內(nèi)不化”，做為基本主張。所謂外化，就是：外在的生活言行皆與外人同化無異;至于內(nèi)不化，則是：內(nèi)心由于悟道而保有無限自由的的廣闊天地，可以完全不受外在干擾。就個人與群體的關(guān)系而言，這正是讓人稱羨的修養(yǎng)目標。能夠“順人而不失己”，又能“虛己以游世”，這顯然不是“消極避世”一詞可以描述的。
三，人生境界的提升
人生若無方向，難免浪費時光。學(xué)習(xí)儒家，不能不嚴肅面對孟子所謂的“人生六境“。前三境談的是“善、信、美”：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美”。意即：人要依循內(nèi)心的要求，由真誠而產(chǎn)生向善的力量;接著，以行動實踐善，才是真正的人;然后，完全做到善的要求，就會彰顯人格之美。更高的三境是：“大、圣、神”：“充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。”一般認為儒家只談到圣人為止，但孟子更開拓了一個無限提升的領(lǐng)域，到達“不可知之”，亦即語言與思想皆無法企及的神妙之境。
同樣的，學(xué)習(xí)道家，也不能不注意莊子所發(fā)明的一些語詞，像“真人、神人、至人、天人”等。他在“人”字之上，另加一字用以表示：單單做個平凡人，活在世間是遠遠不夠的。要成為這種特別的人，首要條件是“悟道”，明白萬物從道而來又回歸于道。人在道中，宛若魚在海中，一方面要安然接受一切發(fā)生在自己身上的事，徹底化解情緒波動;另一方面，不妨盡情享受“無所不在的道”所展示的無比美感。一句“天地有大美而不言”就足以讓人悠然神往?，F(xiàn)代人常說“活出自己”，可以調(diào)整為“活出更好的自己”或“活出更高明的自己”。至于真想做到“活在當下”，那么更是非悟道不可，不然如何突破剎那生滅的困境與茫然。道家所提供的觀念與示范，實有歷久彌新的作用。
四， 結(jié)語
有些人認為現(xiàn)代華人有信仰危機，那么應(yīng)向何處尋找救援?“求人不如求己”，這句話對我們中國人實有深刻意義。擁有這么悠久而高明的文化傳統(tǒng)，怎能視而不見?問題只在于“如何“重新昭示其精采內(nèi)含與清新活力。
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