國(guó)學(xué)經(jīng)典的由來(lái)
國(guó)學(xué)經(jīng)典是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，對(duì)于國(guó)學(xué)經(jīng)典的由來(lái)是人們好奇的。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的關(guān)于國(guó)學(xué)經(jīng)典的由來(lái)的內(nèi)容，希望對(duì)你有幫助!
國(guó)學(xué)經(jīng)典的由來(lái)
國(guó)學(xué)，興起于二十世紀(jì)初，而鼎盛于二十年代，八十年代又有“尋根”熱，九十年代“國(guó)學(xué)”熱再次欣起遂至今，無(wú)不是今人對(duì)于傳統(tǒng)文化的反思與正視。于今而言，則正是對(duì)傳統(tǒng)文化在今日中國(guó)乃至世界多元文化中的重新定位。
“ 國(guó)學(xué)”一說，產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。而關(guān)于國(guó)學(xué)的定義，嚴(yán)格意義上，到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒有給我們做出統(tǒng)一明確的界定。名家眾說紛紜，莫衷一是。普遍說法如國(guó)粹派鄧實(shí)在1906年撰文說：“國(guó)學(xué)者何?一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國(guó)焉，有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)也。”(《國(guó)學(xué)講習(xí)記》，《國(guó)粹學(xué)報(bào)》第19期)鄧先生的國(guó)學(xué)概念很廣泛，但主要強(qiáng)調(diào)了國(guó)學(xué)的經(jīng)世致用性。
一般來(lái)說，國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國(guó)學(xué)既然是中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，那么無(wú)疑也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等等，這些當(dāng)然是屬于國(guó)學(xué)范疇，但也可以說是國(guó)學(xué)的外延了。
國(guó)學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流;以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國(guó)思想史，其它列從屬地位;國(guó)學(xué)以《四庫(kù)全書》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部。
《四庫(kù)全書》是中國(guó)古代最大的叢書，編撰于乾隆年間，由當(dāng)時(shí)的紀(jì)曉嵐、王念孫、戴震等等一流學(xué)者完成。“四庫(kù)”指經(jīng)、史、子、集四部，“全書”指所收都是全本。
國(guó)學(xué)經(jīng)典名句出處及意思
言忠信，行篤敬。 選自：《論語(yǔ)》
意思：說話忠誠(chéng)老實(shí)，行為厚道嚴(yán)肅。
一張一弛，文武之道。 選自《禮記》
意思：有時(shí)緊張，有時(shí)松弛，這是周文王、周武王處理政事的辦法?，F(xiàn)在多指工作、學(xué)習(xí)和生活要?jiǎng)谝萁Y(jié)合。
一樹百獲者，人也。選自《管子•••權(quán)修》
意思：培育一次而能得到百倍收獲的，是培養(yǎng)人才。培育人才雖然費(fèi)時(shí)、費(fèi)力，但是收獲很大。
士有百行，以德為首。 選自《三國(guó)志》
意思：志士有百種品行，把德看作是第一位。后來(lái)用來(lái)說明做人要把“美德”放在首位。
一鼓作氣，再而衰，三而竭。選自《左傳》
意思：擊第一遍鼓，士氣振奮;擊第二遍鼓，士氣開始低落;擊第三遍鼓，士氣就完全消失了。這句話鼓勵(lì)大家趁情緒高漲時(shí)一口氣將事情做下去。
人非生而知之者，孰能無(wú)惑?選自韓愈《師說》
意思：人不是生來(lái)就什么都知道的，誰(shuí)能沒有疑難問題呢?說明向他人求學(xué)的重要性。
萬(wàn)物之中，以人為貴。出處：范曄《后漢書•周舉傳》
意思：在天下的萬(wàn)物之中，人是最寶貴的。
天下之難事，必作于易;天下之大事，必作于細(xì)。出處：《老子》
意思：天下的難事，一定是從容易的事發(fā)展起來(lái)的;天下的大事，一定是從細(xì)小的事發(fā)展起來(lái)的。
心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。出處：《禮記》
意思：心不在那里，看什么也看不見，聽什么也聽不到，吃什么也吃不出滋味。告訴我們無(wú)論做什么事情都要專注。
不以窮變節(jié)，不以賤易志。出處：桓寬《鹽鐵論》
意思：不因?yàn)椴坏弥径淖儦夤?jié)，不因?yàn)榈匚槐跋露淖冎鞠颉?/p>
不遷怒，不貳過。出處：《論語(yǔ)》
意思：不拿別人發(fā)泄怒氣，不重犯同樣的錯(cuò)誤。
不學(xué)而求知，猶愿魚而無(wú)網(wǎng)。出處：葛洪《抱樸子》
意思：不學(xué)習(xí)而想得到知識(shí)，就像想得到魚而沒有網(wǎng)一樣。
不敬他人，是自不敬也。出處：《舊唐書》
意思：(一個(gè)人)不敬重別人，實(shí)際上是不敬重自己。
日月逝矣，歲不我與。出處：《論語(yǔ)》
意思：時(shí)間在不斷過去，我們要珍惜時(shí)間。
內(nèi)不自誣，外不誣人。出處：《韓詩(shī)外傳》
意思：做人做事既不能自欺，也不能欺人。
從善如登，從惡如崩。
意思：學(xué)好像登山一樣艱難，學(xué)壞如山崩一樣容易。
為者常成，行者常至。出處：《晏子春秋》
意思：堅(jiān)持不懈做事的人，總會(huì)成功;不停步向前走的人，總會(huì)到達(dá)目的地。
耳聞之，不如目見之;目見之，不如足踐之。
意思：耳朵聽到的不如眼睛看到的，眼睛看到的不如經(jīng)過實(shí)踐的。
孩子進(jìn)行國(guó)學(xué)教育分階段
對(duì)孩子進(jìn)行國(guó)學(xué)教育可分三個(gè)階段走：
(一)從孩童四五歲識(shí)字并誦讀和背誦〈千字文〉、〈三字經(jīng)〉、〈百家姓〉、《千家詩(shī)》等淺顯易懂的內(nèi)容。
(二)八歲入小學(xué)開始誦讀〈論語(yǔ)〉、〈大學(xué)〉、〈中庸〉、〈孟子〉。
(三)讀完《四書》并積累了一定量的漢字后，讀《史》和《子》部及古典名著。
國(guó)學(xué)素養(yǎng)的提高是一個(gè)潛移默化的過程。
結(jié)合“兒童成長(zhǎng)發(fā)育四大階段”的科學(xué)研究成果，可將國(guó)學(xué)教育分四階段進(jìn)行：
(一)兒童三歲以前，正值智慧孕育的時(shí)期，也是性格奠基時(shí)期。此時(shí)主要進(jìn)行聽、看兩大感官的教育，可多播放積極性的古典音樂及經(jīng)典誦讀，同時(shí)輔以漢字圖案以培養(yǎng)視角能力;
(二)三歲至六歲，此時(shí)期的兒童智力開始發(fā)育，需要不斷利用知識(shí)充實(shí)自己。該時(shí)期內(nèi)的兒童，就需要變被動(dòng)主主動(dòng)，開始培育讀說能力及記憶能力，則應(yīng)當(dāng)常讀諸家經(jīng)典;
(三)七歲至十二歲，在既定的性格，及對(duì)知識(shí)的初步記憶基礎(chǔ)之上，需要大人用言行對(duì)兒童進(jìn)行引導(dǎo)，因?yàn)閮和呀?jīng)進(jìn)入認(rèn)識(shí)世界的階段，而不再只是記憶，他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)開始了模仿學(xué)習(xí)，因此，除言行引導(dǎo)外，還需要更多地通過實(shí)踐，如社會(huì)生活等，讓兒童對(duì)前期記憶下來(lái)的知識(shí)進(jìn)行充分的消化，理解;
(四)十三歲以後的兒童，對(duì)外界的認(rèn)識(shí)，不再只是認(rèn)識(shí)、模仿，更多的是探索，研究。此時(shí)期之後，兒童已經(jīng)步入青年階段，應(yīng)當(dāng)開始對(duì)諸家經(jīng)典進(jìn)行研究，并發(fā)展。
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3.十則關(guān)于人生道理的國(guó)學(xué)經(jīng)典故事