大學(xué)國學(xué)經(jīng)典論文示例2500字
大學(xué)國學(xué)經(jīng)典論文示例2500字
大學(xué)國學(xué)經(jīng)典教育平臺的搭建，有利于提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，提高教師的國學(xué)素養(yǎng)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的大學(xué)國學(xué)經(jīng)典論文，歡迎閱讀!
大學(xué)國學(xué)經(jīng)典論文篇一
國學(xué)，一國所固有之學(xué)術(shù)也。國學(xué)和文學(xué)數(shù)學(xué)的意思不同，并非是國家之學(xué)或者治國之學(xué)。一般來說，國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華 傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國學(xué)中國傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、 書畫、星相、數(shù)術(shù)等等。國學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、 文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以如儒家哲學(xué)為主 流;以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，國學(xué)以《四庫全書》 分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，以國學(xué)大師章太炎《國學(xué)講演錄》 所分，則分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)。 經(jīng)典是一個民族博大智慧和美好情感的結(jié)晶，所載為至理常道， 透射著人文的光芒，其價值歷久而彌新，任何一個文化系統(tǒng)皆有其永 恒不朽的經(jīng)典作為源頭。中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，值得我們學(xué) 習(xí)!“讀萬卷書，行萬里路。”中國的國學(xué)經(jīng)典文化底蘊(yùn)豐厚，蘊(yùn)藏 著豐富的為人處事的經(jīng)驗(yàn)和做人的道理。
誦讀經(jīng)典，使我們變得聰慧、禮儀、仁愛、守信、博學(xué)......國學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)提升國民道德品質(zhì)，讓我們一生受益無窮。 國學(xué)經(jīng)典包括一.論語、孟子、大學(xué)、中庸。二.易經(jīng)、詩經(jīng)、 老子、莊子。三.唐詩、宋詞、元曲、韻文。
四.三字經(jīng)、千字文、百家姓、弟子規(guī)。誦讀經(jīng)典美文吸收、儲藏、理解、運(yùn)用。一位名牌大 學(xué)的高才生曾深有感觸地講道：語文學(xué)習(xí)是任何學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。我之所 以各門功課學(xué)的得心應(yīng)手，是因?yàn)榇蟠蟮靡嬗谛r候的國學(xué)經(jīng)典學(xué) 習(xí)，記憶醞釀，厚積薄發(fā)。讀經(jīng)重要，勝于讀其他書?？鬃拥慕?jīng)典語 錄集《論語》，因其在古代社會生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以 及古人對其推崇備至，不僅影響著今天中國人的思想，更是成為外國 學(xué)者甚至政治家研究的經(jīng)典之作?？梢?，《論語》 之影響深遠(yuǎn)而巨大。
我們今天再來捧讀《論語》，其現(xiàn)實(shí)意義究竟在哪里?北師大 教授于丹作了最精要的回答：“《論語》的真諦，就是告訴大家，怎 樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”。“《論語》就是教 給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常生活，找到個人坐 標(biāo)”。因此，《論語》可以作為我們個人尤其是作為教師的我們的生 活和工作指南。
一、修身養(yǎng)性，德行人生
《論語》中關(guān)于修德的言論，最具概括性且易于遵循的有：
“君子有三戒;少之時，血?dú)馕炊ǎ渲谏?及其壯也，血?dú)夥絼偅?之在斗;及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘?rdquo;。
“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我”。“益者三友，損者三 友”，“益者三樂，損者三樂”?？鬃诱J(rèn)為:血?dú)馕炊ǖ哪晟僦畷r, 不要沉浸于女色;血?dú)夥絼偟某赡陼r期,不要與人爭斗:而到血?dú)饧人?的老年,不要貪得無厭。一個人遇事不要主觀臆測，不要盲目武斷， 不要固執(zhí)己見，不要自以為是?？鬃舆€認(rèn)為，和正直，誠實(shí)守信，博學(xué)多才的人交朋友是有益的;而和諂媚的人，虛偽陰險的人，花言巧 語的人交朋友是有害的。同時他還認(rèn)為，如果以適度的禮樂來節(jié)制自 己，以稱道別人的好處，以擁有很多賢德的朋友為快樂，對人是有益 的，而以驕奢淫逸，游蕩忘返，宴飲荒淫為快樂，對人則是有害的。這些言論， 簡潔明了， 教人自我警醒， 讓人持守美德或教人棄去偏執(zhí)。如果我們每個人都能把這幾句話牢記在心，時時警醒自己，應(yīng)該說在 修身行事方面就不會有大的過錯了。
二、勤于好學(xué)，終身不懈
孔子在教育學(xué)生的過程中，強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)該勤于讀書求知，探究 學(xué)問。在《論語·先進(jìn)》中記載孔子反對子路使子羔去做費(fèi)邑之宰， 因?yàn)樽痈嵘形闯蓪W(xué)，年紀(jì)尚輕?？鬃诱J(rèn)為，研習(xí)古代典籍是成就事功的必備條件， 決不能忽略不顧。否則， 一味埋頭蠻干， 難免會有差謬， 也就是說， 學(xué)習(xí)前代經(jīng)典有益于涵養(yǎng)學(xué)生崇高的道德品質(zhì)， 孔子指出：“興于詩，立于禮，成于樂”，即詩能感發(fā)人的意志，陶冶人的情操， 使人向善;禮能規(guī)范約束人的行為，使人能夠單立于世，而音樂能夠 熏染人的心魄，使人德行圓滿。總之，孔子認(rèn)為學(xué)文可以涵養(yǎng)完美的 人格，所謂君子“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”，這 些美好的品質(zhì)，都應(yīng)當(dāng)歸功于學(xué)文時潛移默化的力量。
三、誨人不倦，因材施教
《論語·述而》中說“學(xué)而不厭，誨人不倦”。意思是說努力 學(xué)習(xí)而不感到滿足，教誨別人而不感到厭倦?？v觀《論語》全篇，孔 子這里的誨人不僅指教誨他人以知識， 還包括教誨他人為人處事的態(tài)度。作為教育先祖的孔子，可謂教書育人的典范，孔子從而立之年開 始教授學(xué)生，而且持久不渝，終生以之，他一生“弟子三千，賢人七 十二”，這是中國教育史上的佳話，也是世界教育史上的奇跡?？鬃?的教育事業(yè)獲得了極大的成功，除了他的“誨人不倦”的態(tài)度，還有 就是他“因材施教”的方法，在教育方面，孔子最偉大的口號是“有 教無類”，它打破了階級的差別，年齡、貧富、貴賤等界限，學(xué)生中 長幼老少者有之， 富貴貧賤者有之， 但孔子卻把他們調(diào)教得各有專長，各有成就，形成了一個和諧的團(tuán)體，在孔子周游列國的十四年間，師 生間同甘共苦，相濡以沫，沒有因?yàn)槔Ф蚨冃膹乃?，這是非常難能 可貴的。在《論語·先進(jìn)》中有一段場景，令人感動，對于我們很受 啟發(fā)。子路、曾皙、冉有等弟子侍坐在孔子身旁，孔子和他們坦誠自 然交談，孔子啟發(fā)他們：“如惑知爾，則何以哉?”弟子們于是很自然地說出真心話來。子路魯莽率直， 公西華謹(jǐn)慎持重， 曾皙灑脫悠然， 無不顯示了個人不同的才性、抱負(fù)和愿望，孔子于是據(jù)此對他們做恰切的指導(dǎo)。
四、修己治人，仁愛至上
孔子無論談“修己”還是“治人”，最終歸依還是人生道德。
孔子所重視的德行，所包括的范圍甚廣，而這些都可用“仁愛”來總 括。“仁愛”是孔子所樹立的最高的人生道德理想。在《論語》中有 一百多次提到“仁”，雖然具體語境的差異各不相同，但所指都是一 種道德的修養(yǎng)境界，是一切德行的總和，孔子提出“仁愛”，是對人 的情感、情操、修養(yǎng)的重視。“巧言令色，鮮矣仁”!那些脅肩諂笑，趨炎附勢， 出于利欲誘惑而屈己的人的行為不是 “仁” 何謂 。“仁” ? “能行五者于天下，為仁矣……恭、寬、信、敏、惠：恭則不侮，寬 則得眾，信則人仁焉，敏則有功，惠則足以使人”。孔子認(rèn)為恭敬就 不會招致欺侮，寬容就能得到多數(shù)人的擁護(hù)，守信就會得到人們的信 任，機(jī)敏就會取得成就，而慈善就容易調(diào)遣別人。這就是孔子認(rèn)為的 “仁”的五者能行天下的理由。當(dāng)然，孔子關(guān)于“仁”的言論還有很 多，但就教師的為人準(zhǔn)則，只此幾點(diǎn)，我認(rèn)為就足夠矣。可見，孔子仁德思想的深遠(yuǎn)影響。
大學(xué)國學(xué)經(jīng)典論文篇二
一、在國學(xué)經(jīng)典教育思想中得到的啟示
1“.天人合一”應(yīng)用于現(xiàn)代教育理念。“天人合一”的思想最早由儒家思想家董仲舒提出。是中國古代的政治哲學(xué)思想，它體現(xiàn)的是古人認(rèn)識世界的基本觀點(diǎn)，認(rèn)為天、地、人三者是互相依存、互相關(guān)聯(lián)的。反映的是天(自然)決定人，人又定勝天的辯證理論，強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境，人與自然的關(guān)系。在今天的德育教育實(shí)踐中，通過教學(xué)模式和教育方法的改變能夠反映學(xué)生的想法，適應(yīng)學(xué)生對于知識的需求，將教育客體與“人”(也就是我們的教育主體)、環(huán)境(社會環(huán)境、自然環(huán)境)建立密切的聯(lián)系，改變傳統(tǒng)的德育教育模式，在教育的形式上設(shè)立更加活潑的、真切的、輕松的體驗(yàn)。在教育的方式方法上改變原有的單一和刻板(包括教師對于學(xué)生教育態(tài)度和語氣)方式，傳統(tǒng)的德育課程也好，實(shí)踐活動也好，都會令學(xué)生感覺到“又在說這些大道理”老生常談，枯燥乏味，而且從當(dāng)今社會的實(shí)際需求來看，認(rèn)為沒有學(xué)習(xí)價值，會出現(xiàn)應(yīng)付的心態(tài)，教育效果不好。但如果能夠以平等的方式進(jìn)行溝通和交流，形成新的教育方式，那么更能易于學(xué)生接受，營造良好的教育氛圍。在德育教育的內(nèi)容上吸納學(xué)生關(guān)心的、熱議的話題以及社會元素，發(fā)生在身邊的故事，時政實(shí)事為德育教育的新的立足點(diǎn)，增強(qiáng)學(xué)生對國家、對社會的關(guān)注度，與時俱進(jìn)，用身邊的真實(shí)事例教育學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生對不同事物的看法，引起反思，這樣，才能使學(xué)生在接受教育的同時感同身受，主動學(xué)習(xí)、認(rèn)真領(lǐng)悟，達(dá)到教育的真正目的。
2“.學(xué)思并重，循序漸進(jìn)”教育方式。“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”是《論語》中孔子關(guān)于“學(xué)”與“思”辯證關(guān)系的觀點(diǎn)。學(xué)是思的基礎(chǔ)，沒有廣泛的學(xué)習(xí)思考也就變成了無水之源，無本之木。如果只知道學(xué)習(xí)而不會思考那也只是“雖知不廣矣”。因此，不論是哪種科目的教育都是需要“學(xué)”與“思”相結(jié)合的。在現(xiàn)代的大學(xué)德育教育中也同樣應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生要“學(xué)思并重”，善于思考。目前的德育教育工作涉及面較廣，教育內(nèi)容和形式也日趨多樣化，比較易于學(xué)生接受，但大多都是在開展的各項活動過后德育的教育過程也就隨之結(jié)束。久而久之不論是學(xué)生還是教師都十分適應(yīng)這種方式，形成慣性。沒有留出足夠的空間和時間引導(dǎo)學(xué)生對每次教育過程進(jìn)行思考。浪費(fèi)了很多再教育的機(jī)會。清代學(xué)者王夫之曾說過“學(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博而思愈遠(yuǎn)，思正有功于學(xué)，而思之困則學(xué)必勤”。這就是說，學(xué)與思是不可分離的，不論學(xué)習(xí)什么，深入的思考都會推動學(xué)習(xí)的效果，而思考遇到困難，不夠深入，就需要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，只有做到二者并重，才能取得進(jìn)步。
3“.有教無類”創(chuàng)造平等的教育環(huán)境?！墩撜Z》中曾講到：“子曰：有教無類”，《墨子•所染》中也曾提到“染于蒼則蒼，染于黃則黃”，孔子認(rèn)為人的天賦秉性相近，生來大體平等。這是中國古代最早的天賦人性論，也是他推動貧民教育，實(shí)行有教無類的理論依據(jù)。在《荀子•法行》中記載：南郭惠子曾問自貢：“夫子之門何其雜也?”子貢答道“：君子正身以倭，欲來者，不拒，欲去者不止，且夫良醫(yī)之門多病人”。這是教育可以化愚為智，話惡為善的道理。學(xué)生是不分好壞、等級的，而且良好的道德素養(yǎng)也不是生來就有、永遠(yuǎn)不變的，這就像認(rèn)為學(xué)習(xí)好的學(xué)生思想品行就一定不會出現(xiàn)問題，學(xué)習(xí)不好的學(xué)生思想道德就一定有問題一樣。我們曾在網(wǎng)頁、報紙上看到多少貌似品行端正、成績優(yōu)秀的青年其實(shí)是違法犯罪的罪犯，轟動全國的化學(xué)系高材生因嫉恨室友的才能為其投毒等等。當(dāng)然這些僅僅是個案，但是不是也能反映出存在于優(yōu)秀青年中的有關(guān)思想道德的一些問題呢?因此，學(xué)生的思想道德的好與壞并不是“物以類聚，人以群分的”，而且也不是永遠(yuǎn)不變的。這就提示我們在德育教育的過程中不能忽視任何類型的學(xué)生，應(yīng)重視后天教育環(huán)境對學(xué)生影響的巨大作用。
4“.讀萬卷書，行萬里路”既理論聯(lián)系實(shí)踐?！吨熳?bull;語類》中曾講：“論先后，知為先;論輕重，行為重。”這里的“知”是指理論要與實(shí)踐相結(jié)合。知識如不付諸于實(shí)踐，那就成了紙上談兵。二千年前，希臘人曾提出“：美德可以被教會嗎?”的問題，而在蘇格拉底看來，智慧即道德，對道德的認(rèn)知會導(dǎo)向?qū)Φ赖碌膶?shí)踐。那么這樣一來，教給學(xué)生“美德”，究竟是指將“有關(guān)道德的知識”教給學(xué)生呢，還是指通過特定的方法培養(yǎng)學(xué)生的“德行”呢?而實(shí)際上，我們的《論語•學(xué)而》中早已有“敏于事而甚于行”的理論論述。這與今天我們要注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，包括培養(yǎng)學(xué)生的思想道德素質(zhì)，形成完美人格都是相互關(guān)聯(lián)貫通的。明代哲學(xué)家王守仁曾提出“外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門知行合一之教”知是心之本體的良知;良知充塞流行、發(fā)而為客觀具體的行動或事物，就是行。這是道德的自覺性與實(shí)踐性的統(tǒng)一。
二、國學(xué)中的德育思想對德育教育的意義
1.國學(xué)中所體現(xiàn)的民族精神是中華民族立于世界之根本。清末以前本無國學(xué)的說法，它的產(chǎn)生是與西學(xué)東漸分不開的，在民族危難，國勢衰微的形勢下，為了挽救迷茫中的中華民族，找回民族尊嚴(yán)與自信，多少仁人志士將這一理想寄予國學(xué)身上，希望能夠通過國學(xué)達(dá)到中國民族精神的認(rèn)同，喚起中國人民族意識的重新覺醒。這種獨(dú)特的精神認(rèn)同和民族思想是中華民族屹立于世界的根本。在這一點(diǎn)上看來，國學(xué)的產(chǎn)生便肩負(fù)起了教育國人要學(xué)習(xí)國學(xué)，熱愛民族，熱愛中華的重任，這與我們今天的德育教育思想是高度一致的。
2.國學(xué)中的哲學(xué)思想對樹立正確的人生觀具有指導(dǎo)意義。“哲學(xué)”中的“哲”在國學(xué)中訓(xùn)作“知”，意思是說求知的學(xué)問，討論哲學(xué)的內(nèi)容在《子》部最多，諸子百家中的儒、道、法、墨、名都曾談及，但以儒道二家最為突出，儒家除《論語》以外還有《孟子》《荀子》有涉及哲學(xué)的名篇。例如在我們熟知的《論語》中就包含著這樣的思想即“未能事人，焉能事鬼”強(qiáng)調(diào)凡是要通過人的努力去達(dá)成目標(biāo);在政治上提倡“克己復(fù)禮”，“學(xué)而優(yōu)則仕”，在教育上認(rèn)為“學(xué)而知之”“，困而學(xué)之”，提倡“舉一反三”，“溫故而知新”等等。在儒家經(jīng)典名篇《大學(xué)》中強(qiáng)調(diào)明德、親民，止于至善，把“修身”視為“齊家”“治國”，“平天下”之根本。我們在《易》經(jīng)中又學(xué)習(xí)到“：天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢坤，君子以厚德載物”。諸如此類，在國學(xué)經(jīng)典中還有很多，這些哲學(xué)思想不僅是當(dāng)時人們學(xué)習(xí)的經(jīng)典教材，其中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理對于今天的青年人奮發(fā)向上，積極進(jìn)取形成完整的人格，樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀仍具有深刻的教育意義。
三、總結(jié)
總之，國學(xué)思想的研究不是一朝一夕的，也不是單獨(dú)一個層面的。它是我國古代思想家們經(jīng)過探索驗(yàn)證后得出的結(jié)論，它經(jīng)受了實(shí)踐與時間的錘煉，在近現(xiàn)代的時空里凝結(jié)成了思想的精華，我們將這一精華稱之為“國學(xué)”，是我們的祖先留給中華子孫不朽的文化瑰寶。隨著中國在世界發(fā)展巨變中的復(fù)興與崛起國學(xué)也在不同的國度受到人們的喜愛，韓國、日本等國家的高校紛紛開設(shè)漢學(xué)課程。國學(xué)在世界文明中展現(xiàn)著中國思想和中國文化的獨(dú)有魅力，這為在高校德育教育中研究和學(xué)習(xí)國學(xué)提供了更加廣闊的學(xué)習(xí)和交流空間，為探索新時代的高校德育教育研究提供了重要價值!
大學(xué)國學(xué)經(jīng)典論文篇三
一、國學(xué)經(jīng)典的價值研究述綜國學(xué)經(jīng)典的價值研究主要集中于以下兩個方面.
1.研究國學(xué)經(jīng)典當(dāng)代形態(tài)與定位.袁行霈教授指出“國學(xué)的當(dāng)代形態(tài)”這個命題,就是要強(qiáng)調(diào)研究“國學(xué)”不是復(fù)古倒退,也不是抱殘守缺,而是具有革新意義的、面向未來和世界的學(xué)術(shù)創(chuàng)造活動.袁行霈教授在文中還論述了國學(xué)的當(dāng)代意義.林藺認(rèn)為國學(xué)指周秦至清末以來中國社會整體的價值系統(tǒng)和生活方式：它在地域上不僅包括本國原生的學(xué)術(shù)文化,也包括為本國文化體系所吸納的外域文化;在時間上不僅包括古代傳統(tǒng)文化,還包括近現(xiàn)代文化.她還指出只要正確看待國學(xué)的民族性和世界性,將有助于我們更好地理解國學(xué)的現(xiàn)代形態(tài),發(fā)掘國學(xué)的當(dāng)代價值.
2.研究國學(xué)經(jīng)典的價值.對此問題的研究比較透徹的當(dāng)推北京市骨干教師紀(jì)連海學(xué)者.他認(rèn)為國學(xué)經(jīng)典價值首先體現(xiàn)在其內(nèi)容上,就是研究國學(xué)經(jīng)典的價值我們必須首先研究其內(nèi)涵內(nèi)容.他認(rèn)為：“國學(xué)經(jīng)典的主要內(nèi)涵和內(nèi)容主要體現(xiàn)在四個方面,即一是常識層面、二是學(xué)術(shù)與記憶層面、三是道德價值與人生意義的層面、四是民族精神層面.”
二、國學(xué)經(jīng)典的教育價值研究綜述國學(xué)經(jīng)典的教育價值研究主要體現(xiàn)在下述幾個方面.
1.集中研究國學(xué)經(jīng)典教育的價值與意義.有人認(rèn)為：如今,外來文化、網(wǎng)絡(luò)文化等所謂流行文化對孩子們的影響越來越大,不少孩子不但在文化素養(yǎng)方面出現(xiàn)嚴(yán)重營養(yǎng)不良,還不同程度地表現(xiàn)出浮躁、自私、好逸惡勞等不良心態(tài)等為此,人們開始關(guān)注國學(xué)經(jīng)典教育,讓國學(xué)經(jīng)典教育進(jìn)入基礎(chǔ)教育課堂,這已經(jīng)成為很多教育者的共識.高建新學(xué)者指出：《幼學(xué)瓊林》還是推廣和普及成語的一種媒體,青少年讀了它,不僅自己掌握了許多常用成語,而且又通過他們的口語或文章,對社會大眾進(jìn)行放大傳播,許多成語之所以家喻戶曉,重要的原因之一就是直接和間接地學(xué)習(xí)《幼學(xué)瓊林》所至,也就是說我們“掌握中華民族的常用成語,就是了解了許多民族文化之精義.”夏幟紅學(xué)者認(rèn)為：國學(xué)文化教育宗旨在于培育人們美好的心靈,糾正偏差觀念和不良言行舉止,樹立正確的人生觀和價值觀.
2.集中研究國學(xué)經(jīng)典的教育策略探索.譚新軍學(xué)者認(rèn)為：經(jīng)典誦讀是人文教育的最佳載體.也就是他贊成國學(xué)經(jīng)典在學(xué)校應(yīng)該采用誦讀方式進(jìn)行.饒艷華則覺得應(yīng)該讓“國學(xué)課”與“時尚潮流”親密接觸,采用“把漫畫請進(jìn)國學(xué)課、把流行歌曲唱進(jìn)課堂、把動畫送進(jìn)課堂”的方法開展國學(xué)經(jīng)典教育.于曉偉談到“經(jīng)典誦讀,豐盈心靈和師生共讀,提升自我”的方式來開展國學(xué)經(jīng)典教育.許世明認(rèn)為：國學(xué)教育是一項系統(tǒng)的、長期的、文化浸潤式教育,是一項系統(tǒng)工程.我們可以采取“家長根據(jù)自己孩子的年齡有選擇地進(jìn)行國學(xué)經(jīng)典教育和教師進(jìn)行國學(xué)教育的措施和策略”相結(jié)合的方法開展教育.
3.集中研究國學(xué)經(jīng)典教育存在的問題.胡定榮副教授指出國學(xué)經(jīng)典教學(xué)存在幾個誤區(qū)：①“反中國”的誤區(qū);②“反歷史”的誤區(qū);③“反教育”的誤區(qū);④“反教學(xué)”的誤區(qū).杜霞博士認(rèn)為：從價值功能上看,應(yīng)科學(xué)理性地看待國學(xué)經(jīng)典教育的功用,而不是一味地追捧或貶損;從資源選擇和設(shè)計上看,應(yīng)在保持傳統(tǒng)文化根氣的同時與現(xiàn)代觀念意識進(jìn)行智慧對接與整合,而不是簡單地泥古、復(fù)古、照搬經(jīng)典;具體到教學(xué)方式和作用途徑上,則應(yīng)力求讓國學(xué)經(jīng)典教育成為“喚醒”與“激勵”,而不是“灌輸”與“規(guī)范”.張晨學(xué)者認(rèn)為：在研究、學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典時,對圣賢們的遺教,要克服認(rèn)識上的片面性,不應(yīng)該把中國倫理文化作過分的、不恰當(dāng)?shù)目鋸?這是國學(xué)經(jīng)典教育教學(xué)應(yīng)該反思的.
4.集中研究國學(xué)經(jīng)典的教育價值存在于提高學(xué)生的素質(zhì)方面.張三夕教授指出：自上個世紀(jì)初廢除科舉制,引入西方學(xué)校教育制度后,我國逐步放棄了在人生修養(yǎng)方面的歷史文化傳統(tǒng),導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)社會一些不良后果.要倡導(dǎo)學(xué)生在國學(xué)經(jīng)典的長期耳濡目染中逐步自覺養(yǎng)成良好的文明習(xí)慣,并認(rèn)為“良好的國民教育系統(tǒng)應(yīng)該包括人生修養(yǎng)教育”.付金才副教授認(rèn)為“目前培養(yǎng)創(chuàng)新能力的理論和方法主要是引用西方的,尚未本土化.”我們“要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新能力培養(yǎng)理
國學(xué)經(jīng)典類論文范例
論的本土化,就必須充分開發(fā)利用國學(xué)經(jīng)典所蘊(yùn)含的培養(yǎng)創(chuàng)新能力的思想資源.”李鵬、韓立菊兩位則認(rèn)為：讀成誦—自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)新和舉三反一—能常模的創(chuàng)新”.我們可以在誦讀國學(xué)經(jīng)典中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力.還有學(xué)者認(rèn)為：國學(xué)經(jīng)典是中華民族傳統(tǒng)文化和先祖?zhèn)冎腔鄣姆e淀,閃耀著理性的光芒.從國學(xué)中汲取豐富的營養(yǎng)和精神力量,幫助青少年“正德”、“修身”、“啟智”、“雅行”,對于提高青少年的人文素養(yǎng),促進(jìn)其可持續(xù)發(fā)展有著不可替代的教育功效.
三、國學(xué)經(jīng)典與高校教育關(guān)系研究綜述國學(xué)經(jīng)典與高校思想政治教育關(guān)系研究主要集中以下幾個方面：一是國學(xué)經(jīng)典教育有必要存在于高校教育當(dāng)中;二是國學(xué)經(jīng)典教育進(jìn)高校的途徑以及開展國學(xué)經(jīng)典教育的方式方法;三是國學(xué)經(jīng)典與大學(xué)生的素質(zhì)形象的關(guān)系;四是探究大學(xué)生摒棄國學(xué)經(jīng)典的原因研究.
這是研究主要集中于專家學(xué)者的論文中.比較有代表性的學(xué)術(shù)論文有：安徽財經(jīng)大學(xué)博士、副教授俞香云的校級重點(diǎn)研究課題的最終成果《財經(jīng)類高校普及國學(xué)經(jīng)典教育的必要性與路徑》學(xué)術(shù)文章;內(nèi)蒙古科技大學(xué)中國思想文化研究所趙雪波、趙利利兩位學(xué)者的《高校國學(xué)教學(xué)的義理方向》一文;太原理工大學(xué)令狐國芳,趙建利兩位學(xué)者在山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報發(fā)布的學(xué)術(shù)論文《試析國學(xué)教育活動與大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)》以及廣西衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院和廣西中醫(yī)學(xué)院新藥中心陸海、張雯艷兩位學(xué)者在《大學(xué)生摒棄國學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)的歸因研究》一文中對大學(xué)生摒棄國學(xué)經(jīng)典的原因分析.
上述研究無疑極具啟發(fā)意義,也是后續(xù)研究的基礎(chǔ).但是總體來看,國內(nèi)研究國學(xué)經(jīng)典對大學(xué)生的思想政治教育價值的成果還相當(dāng)分散、單薄,忽視了國學(xué)經(jīng)典的思想政治教育價值的理論層面的探究,需要單獨(dú)立項展開專門、系統(tǒng)的理論與實(shí)證研究.正是基于時下“國學(xué)熱”的價值再思考、實(shí)現(xiàn)中華民族文化大繁榮大發(fā)展的背景下,為了讓社會主義核心價值體系能夠進(jìn)一步發(fā)揮改善當(dāng)?shù)卮髮W(xué)生思想政治教育應(yīng)有作用,把國學(xué)經(jīng)典的大學(xué)生思想政治教育價值與中國傳統(tǒng)文化的大學(xué)生思想政治教育價值、與進(jìn)一步改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性的研究結(jié)合在一起進(jìn)行綜合研究并把它推進(jìn)到新的理論高度.
參考文獻(xiàn)：
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[2]譚平,萬平.國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論[M]
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