關(guān)于國(guó)學(xué)大師梁漱溟
關(guān)于國(guó)學(xué)大師梁漱溟
梁漱溟受泰州學(xué)派的影響，在中國(guó)發(fā)起過(guò)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，并取得可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)。一生著述頗豐，存有《中國(guó)文化要義》、《東西文化及其哲學(xué)》、《唯識(shí)述義》、《中國(guó)人》、《讀書(shū)與做人》與《人心與人生》等。下面是小編為大家精心整理的文章，希望對(duì)大家有所幫助。
我前生是個(gè)和尚
1987年，中國(guó)佛教文化研究所成立時(shí)，九十四歲的梁漱溟第一個(gè)即席發(fā)言，他說(shuō)：“我是一個(gè)佛教徒，從來(lái)沒(méi)有向人說(shuō)過(guò)，怕人家笑話。一個(gè)人有今生，有來(lái)生，有前生。我前生是一個(gè)和尚，一個(gè)禪宗和尚!”梁漱溟一語(yǔ)驚人，他與佛結(jié)緣說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)。
清光緒十九年(1893年)九月九日，北京米市一個(gè)世宦家庭，一名瘦小的男嬰呱呱墜地了，他就是馳名文壇的梁漱溟。時(shí)任內(nèi)閣中書(shū)官職的父親梁巨川，寓光大鼎新和長(zhǎng)壽之意，給孩子取名煥鼎，字壽銘。梁漱溟五歲發(fā)蒙讀書(shū)，六歲還不會(huì)穿褲子，瘦弱多病而且呆笨，直到九歲，在父親的啟發(fā)下，逐漸從糊涂中清醒過(guò)來(lái)。他歷經(jīng)兩度私塾，十三歲考入順天中學(xué)，漸漸養(yǎng)成習(xí)慣。他看到家里的傭人天天做飯，洗衣服，很是辛苦，便問(wèn)她們是否辛苦，而她們都說(shuō)習(xí)慣了，臉上常有知足的笑容。自己家產(chǎn)富足，父母疼愛(ài)，不用操任何心，也挑不出任何不滿意的地方，但內(nèi)心卻常常感到很納悶，這是為什么?他為人生問(wèn)題感到困惑，反復(fù)思考，悟出這樣一個(gè)理：人生的苦樂(lè)不在環(huán)境，而在自身，即在主觀。其根源是自己的欲望，滿足則樂(lè)，不滿足則苦。第一個(gè)欲望滿足了，第二個(gè)欲望又來(lái)了，而欲望是無(wú)法全部滿足的。
那時(shí)北京琉璃廠西門(mén)有個(gè)有正書(shū)局，出售上海狄葆賢主編的《佛學(xué)叢報(bào)》，當(dāng)時(shí)梁漱溟對(duì)佛教的大乘、小乘尚不分曉，什么密宗、禪宗也不明白，但見(jiàn)到佛書(shū)就買(mǎi)，買(mǎi)回家就讀，漸漸地發(fā)現(xiàn)自己對(duì)人生苦樂(lè)的探求與佛學(xué)合拍，于是邊學(xué)邊鉆，漸漸入了門(mén)。十六歲的他開(kāi)始對(duì)思考人生的煩悶，傾向印度出世思想。
梁漱溟十八歲時(shí)，母親張?zhí)瞬≈?，她拉著梁漱溟的手親切地說(shuō)：“兒呀，娘最掛心的就是你的婚事，你妹妹的同學(xué)陳英年，聰明伶俐，我很喜歡她，你就和她訂婚吧。”早有出家為僧之念的梁漱溟聽(tīng)了之后，很久才回話：“媽?zhuān)乙惠呑硬唤Y(jié)婚。”母親聽(tīng)了很氣憤，指著梁漱溟說(shuō)：“你胡說(shuō)!”這時(shí)，梁父在一旁勸解說(shuō)：“這個(gè)孩子是有向上心的，他總會(huì)走正路的。”就這樣，梁漱溟拒絕了母親給他訂婚。
辛亥革命時(shí)期，梁漱溟在甄元熙的介紹下，參加了同盟會(huì)，在京津支部主辦的《民國(guó)報(bào)》任編輯和外勤記者。社會(huì)的黑暗、官場(chǎng)的下流行徑，使梁漱溟很快地感到厭倦和憎惡。他辭去了記者工作，在家閑居，攻讀佛典，從二十歲開(kāi)始長(zhǎng)年素食，且不蓄發(fā)，儼然一個(gè)在家和尚。
梁漱溟喜和僧人接近，并和他們交朋友。民國(guó)十三年春夏之交，因嚴(yán)重失眠，住進(jìn)北京萬(wàn)生園內(nèi)一個(gè)叫極樂(lè)寺的破廟養(yǎng)病。廟里住著一個(gè)老和尚，山東人，頭大臉長(zhǎng)，身高體瘦，叫省圓法師。梁漱溟一見(jiàn)到他就覺(jué)得似曾相識(shí)。省圓法師住西廂房，梁住靠殿的北房，他每天跟老和尚一樣食粥，吃完就同去散步，談及佛學(xué)方面諸如造業(yè)、啟惑、受苦等知識(shí)，十分地投緣?？墒怯幸淮?，當(dāng)梁漱溟談及在北大講授印度哲學(xué)，里面包括佛教時(shí)，老和尚忽然正色批評(píng)他說(shuō)：“你不要胡說(shuō)八道，你懂什么?”老和尚的直率，讓梁心里佩服，忙點(diǎn)頭稱(chēng)是。梁漱溟在極樂(lè)寺住了四十多天，和老法師交往甚深。得知他開(kāi)悟后還在靜修，連稱(chēng)他是個(gè)了不起的禪宗和尚。梁后來(lái)還對(duì)人說(shuō)：“我一生佩服再?zèng)]有見(jiàn)過(guò)第二人”
非同凡響的《究元決疑論》
梁漱溟為何當(dāng)上北大教授?話得從他的佛學(xué)著作《究元決疑論》說(shuō)起。
西安有個(gè)古廟，珍藏一套古刻本《大藏經(jīng)》，康有為到西安時(shí)，看到這部經(jīng)，便將它帶出陜西，據(jù)為己有。西安各界人士知道了，大為震驚，將《大藏經(jīng)》追了回來(lái)。梁漱溟送妹妹赴西安教書(shū)，聽(tīng)到這件事，感到有些法律方面的問(wèn)題弄不清，回到北京后，向名律師兼記者黃遠(yuǎn)生請(qǐng)教。他當(dāng)時(shí)穿著長(zhǎng)衫，一副中學(xué)生的樣子，但黃很熱情地接待并指點(diǎn)了他，使他深受感動(dòng)。梁漱溟又拿出他寫(xiě)的《晚周漢魏文鈔自序》向黃遠(yuǎn)生請(qǐng)教，黃看了之后，寫(xiě)了一篇長(zhǎng)文《晚周漢魏文鈔序》發(fā)表在《國(guó)民公報(bào)》上，對(duì)梁的編寫(xiě)作了極高的評(píng)價(jià)。二人自此交往更深。
袁世凱稱(chēng)帝前夕，黃遠(yuǎn)生在袁的親信的威逼利誘之下，寫(xiě)了一篇對(duì)帝制既贊成又不贊成的前后論調(diào)不一致的文章。因?yàn)辄S是名記者，袁的親信硬逼他再寫(xiě)贊成帝制的“勸進(jìn)”文章，黃于是逃到美國(guó)，不料剛落腳，就被華僑誤為袁世凱的親信殺死了。這消息引起梁漱溟的極大傷感，他后悔沒(méi)有把自己所知道的佛學(xué)人生道理講給黃遠(yuǎn)生聽(tīng)，于是寫(xiě)了一篇《究元決疑論》的文章，發(fā)表在1916年6—7月的《東方雜志》上。
文章歸結(jié)佛法，開(kāi)頭就說(shuō)：“余欲造新發(fā)心論久而未就，比見(jiàn)黃君遠(yuǎn)生《想影錄》，悲心憤涌不能自勝，亟草此篇，愿為世間撥諸疑惑苦惱，惜遠(yuǎn)生不能見(jiàn)矣。”
接著，他把古今中外學(xué)者如西方的康德、叔本華，中國(guó)的梁?jiǎn)⒊?、章太炎等人在如何?duì)待宇宙人生問(wèn)題上的論述，統(tǒng)統(tǒng)批評(píng)了一通，而獨(dú)推崇佛家之言，并告誡人們說(shuō)：“世人所當(dāng)省者，則所有中西哲學(xué)、心理學(xué)、德行學(xué)家言，以未曾證覺(jué)本性故，種種言說(shuō)無(wú)非戲論。聚訟百世而不絕者，以此相較，不值一笑。惟彼土苴，何足珍饈?撥云霧而見(jiàn)青天，舍釋迦之教其誰(shuí)能淑?嗚乎!希有希有!”
文章談及人生苦樂(lè)，梁漱溟認(rèn)為：人間苦樂(lè)我皆因有欲之故，若無(wú)有欲，那就沒(méi)有苦樂(lè)了。并批評(píng)那些崇拜西方文化在對(duì)待人生的態(tài)度上，是鼓勵(lì)人們向外發(fā)展，去追求名利和享受，于是名利與享受的欲望越來(lái)越來(lái)高，永無(wú)止境。
文章從“究元”(究竟元真)與“決疑”(行止之疑)兩方面闡述佛家對(duì)宇宙、人生的看法。此文非同凡響，發(fā)表后即引起學(xué)術(shù)界注意。蔡元培在上?？吹竭@篇文章，認(rèn)為很好，立即聘往北大講授印度哲學(xué)。沒(méi)有考上北大的梁漱溟因此卻當(dāng)上了北大教師。
毛澤東在北大圖書(shū)館當(dāng)管理員時(shí)，讀過(guò)《究元決疑論》單行本。1938年赴延安會(huì)見(jiàn)毛澤東時(shí)，毛澤東記憶猶新地說(shuō)：“梁先生，您還記得不?民國(guó)七年在北京大學(xué)，您是大學(xué)講師，我是小小圖書(shū)館員，讀到你的《究元決疑論》，還蠻佩服你敢于向名人挑戰(zhàn)的精神呢。”
吾曹不出如蒼生何
由于梁母與北洋政府內(nèi)閣司法總長(zhǎng)張耀曾的姊弟關(guān)系，梁漱溟擔(dān)任了司法部秘書(shū)。張勛復(fù)辟后北洋內(nèi)閣改組，梁辭去了秘書(shū)工作，南下蘇、杭，后又去湖南。他原打算到衡山出家，完成宿愿。一路上見(jiàn)到潰兵流竄橫行搶竊，村民被害而無(wú)人去救的情景，“天哪，天哪，我們不能再活了”的呼號(hào)聲，使梁漱溟十分難過(guò)，戰(zhàn)禍慘烈，良心不忍舍去眾生，他打消了出家的念頭。
梁漱溟返回北京，寫(xiě)了一篇《吾曹不出如蒼生何》的文章，“以示不出家，當(dāng)為社會(huì)謀福利的愿望”，他呼吁社會(huì)各界組織國(guó)民息兵會(huì)，以共同阻止內(nèi)戰(zhàn)。他自費(fèi)印刷數(shù)千冊(cè)，分送各界人士，在文化界引起很大的轟動(dòng)。
梁漱溟沒(méi)有當(dāng)上和尚，卻仍過(guò)著出家人的生活，以出家人的精神從事講學(xué)活動(dòng)。他在北大開(kāi)設(shè)印度哲學(xué)課程，把佛家學(xué)說(shuō)立于大雅之堂，開(kāi)創(chuàng)了以哲學(xué)家地位來(lái)研究佛法的先聲。他把印土各宗概略、本體論、認(rèn)識(shí)論、世間論四篇講義，合纂為《印度哲學(xué)概論》出版發(fā)行。后來(lái)又編了《唯識(shí)述義》，以弘揚(yáng)佛法。
北大，是高級(jí)知識(shí)分子集中的地方，按梁漱溟說(shuō)，這是很容易引起爭(zhēng)名好勝之心的，與懷著出家念頭的他極相矛盾。1924年，梁漱溟辭去了北大教席，以佛家救世精神，傾其畢生精力，探求中國(guó)民族自救的道路。他以“我生有涯愿無(wú)盡，心期填海力移山”的愿望，在河南、山東等地從事鄉(xiāng)村自治建設(shè)。
1931年，他以一副佛教徒的心腸，創(chuàng)辦了山東鄒平研究院，在《拿出家精神來(lái)做鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)》演講中說(shuō)：“真正的和尚出家，是被一件生死大事打動(dòng)他的心肝，牽動(dòng)他的生命;他看到眾生均循環(huán)沉淪于生死之中，很可憐的，所以超脫生死，解決生死，遂拋棄一切，不顧一切。”“現(xiàn)在我來(lái)做鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)，在現(xiàn)在的世界，在現(xiàn)在的中國(guó)，也是同和尚出家一樣。我同樣是被大的問(wèn)題所牽動(dòng)，所激發(fā);離開(kāi)了友朋，拋棄了親屬，像和尚到廟里去一般地到此地來(lái)。因?yàn)榇耸绿?，整個(gè)地占據(jù)了我的生命，我一切都無(wú)有了，只有這件事。此時(shí)即如出家的和尚，出家時(shí)覺(jué)得世人都是在做夢(mèng)。而自己甚為孤獨(dú)，但多數(shù)人仍占在他的心中。
佛家原是為眾生，悲憫眾生，為眾生解決生死問(wèn)題。這種不忘眾生，念著眾生的心理，作為鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)的人，應(yīng)當(dāng)仿效。而普通和尚很少這樣活動(dòng)，這樣決心，自動(dòng)發(fā)愿出家;如果那樣地出家，等于未出家;他雖然出了家，不過(guò)隨便念念經(jīng)，其生活同世人一樣無(wú)聊。這樣的生活是無(wú)味的……”
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