傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化之路是什么樣子的

傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化之路是什么樣子的

　　傳統(tǒng)文化存在于生活之中，那么現(xiàn)代化進(jìn)程會(huì)不會(huì)改變傳統(tǒng)文化呢?傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化之路是什么樣子的呢?讓我們一起來了解一下吧。

　　傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化之路是什么樣子的

　　中華文明以華夏文明為源泉，起源于距今大約5000年之前，歷經(jīng)多次民族交融和文化傳承。幸運(yùn)的是，最終仍有很多文化被保留了下來，并且源遠(yuǎn)流長。

　　在九年制義務(wù)教育的熏陶下，說到傳統(tǒng)文化，在下腦中的第一反應(yīng)是儒家思想的“仁義禮智信”，影響了中國思想文化幾千年，影響了世代的中國人，甚至遠(yuǎn)洋海外。

　　然而，在傳統(tǒng)文化進(jìn)軍現(xiàn)代化的過程中，讓在下感觸頗深的，卻要數(shù)“書”和“寫”了。“書”和“寫”，可謂孟不離焦、焦不離孟。其二者的發(fā)展，可以說貫穿了大半個(gè)中華史。

　　但在下所言，是帶有個(gè)人感情色彩且可能存在盲點(diǎn)的，如今，也不過是想一吐為快罷了。

　　先說書罷。如今的書籍，大量印刷出版，有精美的書封、書腰和細(xì)膩的紙張。在下不敢妄言飽讀詩書，卻也對(duì)閱讀懷著一腔熱忱。但如《四書五經(jīng)》或是《左傳》這些書，在下慚愧地說，一概未曾看過，反倒是對(duì)短小精悍的詩歌更為偏愛。書店里出售的格調(diào)稍高的，也有幸拜讀過;至于通俗的小說故事顯然染指更廣。

　　而在下不過是無數(shù)人的一個(gè)縮影。時(shí)至今日，熟讀《四書五經(jīng)》之人恐怕已是寥若晨星，近現(xiàn)代的書籍顯然更受歡迎。也許，在閱讀內(nèi)容上，我們已經(jīng)走在現(xiàn)代化之路上了。

　　在數(shù)字化盛行的當(dāng)下，出現(xiàn)了一種名曰“電子書”的書籍。似乎沒有什么書本是網(wǎng)上搜不到的，并且很多書籍都是免費(fèi)的，即使需要費(fèi)用，也遠(yuǎn)低于一本實(shí)體書的價(jià)格的。如今，在大街上，捧著手機(jī)閱讀電子書的比比皆是，而拿著一本書走在路上的卻寥寥無幾。

　　但是，電子書也并非沒有弊端。最大的危害，首當(dāng)就人體而言，容易造成脊椎病和影響視力。這些只是我們可以看到的后果，顯然還存在一些我們?nèi)庋蹮o法窺見的弊端。那便是對(duì)我們精神世界的影響。

　　坦言，在下并不喜電子書。于在下眼里，每一本書都像一個(gè)匣子，里面藏著作者的內(nèi)心。認(rèn)真閱讀，細(xì)細(xì)品味，看到最后終于窺見作者的內(nèi)心世界，恍然大悟，而此間，內(nèi)心的跌宕起伏只容一人獨(dú)享。

　　輕輕摩挲著紙張翻過，和手指在電容屏上輕輕劃過是不同的;書頁淡淡的油墨香氣，和刺眼的屏幕光亮是不同的;合上書本安放在床頭，和鎖上屏幕塞在枕下是不同的。桌前塌下，昏黃燈光一盞，清茶淡酒，持書一本，對(duì)在下而言，就是一種寧靜致遠(yuǎn)。

　　都說書籍是精神食糧，此話不假。每一本書都是一個(gè)精神世界，長久缺乏慢閱讀，必然會(huì)造成人類精神世界的缺失，這并非電子書籍能夠替代的。

　　至于書法，當(dāng)之無愧是中國傳統(tǒng)藝術(shù)，是中國文化的瑰寶了。

　　“見字如面”這個(gè)詞，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)在書信中，因?yàn)橐粋€(gè)人的字，確實(shí)是可以反映這個(gè)人本身的氣度、性格甚至健康。未見其人，先見其字，這字如何如何，對(duì)方可能下意識(shí)就把這寫字之人定下了形象。

　　但現(xiàn)實(shí)中，我們?cè)絹碓缴贂?huì)去寫字。很少再看到有人寫信了，短信聊天軟件漫天，誰還愿意浪費(fèi)那個(gè)時(shí)間去寫信呢?要寫點(diǎn)什么都會(huì)用電子稿解決。有時(shí)恍然驚覺，已經(jīng)好幾天沒用筆實(shí)實(shí)在在寫下什么了。

　　的確，一筆一劃寫下來面臨的最大的問題，應(yīng)該是效率。在步履越發(fā)匆忙的當(dāng)下，在鍵盤上手指翻飛要比在紙上筆走龍蛇要有效率得多。甚至有的文員面試就打字速度也有要求。誠然，效率確實(shí)上去了，但日子一長，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，有很多嚴(yán)峻的問題就浮現(xiàn)出來了。

　　提筆忘字，這個(gè)現(xiàn)象應(yīng)該是最普遍的。還會(huì)過分依賴輸入法，不會(huì)寫的字，甚至不去想，直接用拼音輸入法顯示出來再寫到紙上。長時(shí)間的不握筆寫字，手感越來越差，字跡甚至在慢慢退步。

　　這的確是個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代，但我們有時(shí)候也需要讓自己慢下來，不再一味去追求所謂的效率。我們可以為了去查詢資料信息，選擇在網(wǎng)上進(jìn)行搜索，快捷并且一目了然。我們可以為了一份合同用電子稿，整潔嚴(yán)謹(jǐn)?？蛇@些，并不意味著書本和紙筆就要被我們拋在腦后。我們需要在閑暇之余，讀上一兩本好書，滋養(yǎng)自己的精神世界;臨摹一篇字帖，以此來修身養(yǎng)性。

　　這一切，都是值得我們?nèi)ニ伎嫉?。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化有利有弊，這條路并不如我們想象中那么好走。我們需要在兩者之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，在保留傳統(tǒng)文化的同時(shí)，邁上現(xiàn)代化道路。

　　傳統(tǒng)文化在我腦海里的畫面大概就是：鄉(xiāng)間小路上，一個(gè)牧童騎在牛背上，吹著短笛，悠悠然地走著;而現(xiàn)代化則更像是一輛飛馳的列車從耳邊呼嘯而過。

　　也許，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化之路，大概就像坐在一輛飛馳的列車上，耳邊卻回蕩著悠揚(yáng)的笛聲吧。

　　傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化矛盾嗎或者說有聯(lián)系嗎

　　由西方引導(dǎo)的近代化和現(xiàn)代化，雖然給人類帶來了高科技的享受，比如迅捷的交通和通訊、充分發(fā)揮所有感官功能的文化生活等等。

　　但隨著地球資源日益加速的耗竭和生物圈環(huán)境日益嚴(yán)重的破壞，它也越來越快地把人類推向了不可救藥的死亡邊緣。

　　中國傳統(tǒng)文化的精髓是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，即強(qiáng)調(diào)“天人合一”，這是近代以來西方在引導(dǎo)世界潮流的時(shí)候所想不到的。

　　近代化讓人類對(duì)自然充滿激情和干勁;現(xiàn)代化則讓人類對(duì)自然極盡瘋狂;中國傳統(tǒng)文化卻會(huì)讓人類重新恢復(fù)理智，融入、回歸自然。

　　現(xiàn)代化，只有和中國的傳統(tǒng)文化理念相結(jié)合，才能調(diào)理出根治地球資源環(huán)境危機(jī)的妙藥良方。

　　我相信，人類的“后現(xiàn)代化”，一定是中國傳統(tǒng)文化唱主角的時(shí)代。

　　傳統(tǒng)文化作為一種社會(huì)精神形態(tài)，是一定社會(huì)存在的反映，這種傳統(tǒng)文化是一種巨大的精神力量，它對(duì)社會(huì)長期發(fā)生作用。

　　另外，中國傳統(tǒng)文化有著消極因素，這與現(xiàn)代化發(fā)展是不利的，就其傳統(tǒng)文化的消極因素表現(xiàn)是：

　　一、缺乏民主精神。中國長期處于封建社會(huì)，封建意識(shí)對(duì)人們影響極深，封建專制思想一方面嚴(yán)重壓抑和束縛個(gè)性發(fā)展，另一方面，造成特權(quán)思想，直到今天，中國人仍缺乏民主意識(shí)。

　　二、法制觀念淡薄。中國傳統(tǒng)文化不重視法制，實(shí)行的是人治，如實(shí)行的是皇權(quán)至高無上，因而君言就是法。在我國今天社會(huì)主義社會(huì)里， 人民群眾已經(jīng)成為國家主人，國家的一切法律反映了人民群眾的根本利益，但封建特權(quán)思想嚴(yán)重，權(quán)大于法，情大于法的事，還時(shí)有發(fā)生。

　　三、商品意識(shí)差。中國是個(gè)農(nóng)業(yè)國，重農(nóng)輕商十分嚴(yán)重。過去，經(jīng)商是被人看不起的，不知商業(yè)是產(chǎn)品流通的重要環(huán)節(jié)，對(duì)促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，繁榮經(jīng)濟(jì)，方便，起著重要的作用，尤其在現(xiàn)代，沒有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，也就無法走向現(xiàn)代化。

　　四、守舊意識(shí)嚴(yán)重。中國的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)廣大，個(gè)體經(jīng)濟(jì)，靠天吃飯，“日出而作，日落而息“，很容易滿足于現(xiàn)狀，非到萬不得已，是不會(huì)起來造反和自學(xué)接受新東西的。

　　三、由傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化，是推動(dòng)社會(huì)主義不斷發(fā)展的精神動(dòng)力

　　區(qū)分傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕，拋棄其糟粕，吸收其精華用來為社會(huì)主義服務(wù)，也就是使傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化，才能更好地為社會(huì)報(bào)務(wù)。傳統(tǒng)文化在一定條件下，可以轉(zhuǎn)化為符合時(shí)代需要的新型文化，但這種轉(zhuǎn)化需要社會(huì)實(shí)踐，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化生活相結(jié)合，才能使之適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)根本的結(jié)合點(diǎn) 。

　　第一發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)的需要。過去，實(shí)行的是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，這種經(jīng)濟(jì)是人治經(jīng)濟(jì)，一切由政府統(tǒng)管，政企不分，按長官意志辦事，亂放炮抱粗腿界

　　得到合理配置，造成中國經(jīng)濟(jì)長期落后?，F(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以市場(chǎng)機(jī)制作為配制社會(huì)資源的基本手段，是按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律建立起來的一種經(jīng)濟(jì)管理體制。因此它能有效激勵(lì)企業(yè)發(fā)揮主動(dòng)性與競(jìng)爭(zhēng)性，調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的與創(chuàng)造性，成為現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。一定的經(jīng)濟(jì)總是與一定的文化相聯(lián)系的。經(jīng)濟(jì)與文化相互滲透，相互影響，今天的經(jīng)濟(jì)，也就是明天的文化;而明天的文化，也將是后天的經(jīng)濟(jì)。人是社會(huì)活動(dòng)的主體，任何一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，都是具有一定觀念文化的人去從事的，沒有一定的科學(xué)文化知識(shí)與思想首先素養(yǎng)的人，就無法勝任，所以，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一方面將對(duì)人們現(xiàn)有的文化觀念進(jìn)行檢驗(yàn)，新的取舍，另一方面，促使人們必須努力學(xué)習(xí)一切先進(jìn)的東西，不斷提高自己的精神素質(zhì)，才能適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展需要，這就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化的根本決定作用

　　第二、它是建全社會(huì)主義法治的需要。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，法制意味著合法性、權(quán)威性、公正性。法治在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用：一是引導(dǎo)作用—引導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向健康的方向發(fā)展;二是規(guī)范作用—通過法律規(guī)范政府和市場(chǎng)主體的行為與秩序;三是保障作用—保障市場(chǎng)主體的平等競(jìng)爭(zhēng)與正當(dāng)權(quán)利。這些都是現(xiàn)代文明與現(xiàn)代文化的體現(xiàn)，而中國傳統(tǒng)文化在這方面卻有很大的缺陷。中國傳統(tǒng)文化在法制思想上強(qiáng)調(diào)實(shí)行人治。法律僅作為治國的某種輔助手段，這種缺乏權(quán)利意識(shí)的傳統(tǒng)文化，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就難以存在與發(fā)展了

　　第三，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是效益經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求對(duì)中國傳統(tǒng)文化那種“君子謀道不謀食”把“義”與“利”對(duì)立起來的舊的價(jià)值觀的否定，從而增強(qiáng)人們的務(wù)實(shí)精神與進(jìn)取精神。實(shí)際上，人們的實(shí)踐活動(dòng)，是離不開利益原則的。要保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所追求的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，不僅個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)要符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，學(xué)會(huì)按法辦事，而且也促使政府及行政管理部門必須提高工作效率，才能適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的需要。