中國傳統(tǒng)文化有哪些主要的精神
中國傳統(tǒng)文化有哪些主要的精神
中國傳統(tǒng)文化和西方文化的交流已經(jīng)有數(shù)千年了。傳統(tǒng)文化的主要精神相信很多人都很了解吧。下面是由小編分享的中國傳統(tǒng)文化的精神，希望對你有用。
中國傳統(tǒng)文化主要的精神
1、“人文”精神。炎黃時代已有其萌芽，以后孔子繼承了商周的人文精神，又有創(chuàng)造性發(fā)展。
其特征是重視人的道德修養(yǎng)，主張通過自身的修養(yǎng)和學(xué)習(xí)，成為高尚的、有理想的人。因而古代的人文精神特別重視禮儀，提倡德治，追求社會的和睦相處，并最終建立一個“天下為公”的世界。這些人文精神培育了中華民族積極進取、堅忍不拔、敬老養(yǎng)老、救濟孤殘、勤儉治家治國等傳統(tǒng)美德。
2、“自然”精神。古代各個學(xué)派都從不同的方面探討了人與自然的關(guān)系，即“天人”關(guān)系。《老子》一書提出的“道法自然”，是中國傳文化中“自然”精神的出發(fā)點，強調(diào)要如實認(rèn)識自然，不要附加人的主觀想象。而《莊子》一書則強調(diào)人們應(yīng)當(dāng)尊重自然，愛護自然，提出了保護生態(tài)平衡的卓越思想。
3、“奇偶”精神。我們的祖先在勞動實踐中創(chuàng)立了“陰”和“陽”這個哲學(xué)概念。當(dāng)人們用這兩個概念來解釋自然和人事變化的時候，又在數(shù)字方面歸納出“奇”“偶”概念。例如從“無音”、“五色”“五味”中的“五”看事物的構(gòu)成與變化。唐代后，中醫(yī)又受“八卦”說的影響。
奇與偶的離合，成為古代思維方式的一個顯著特征。于是相生相克、安危、動靜、盈缺、尊卑、知行等相對的概念便應(yīng)運而生?？鬃拥?ldquo;中庸”說、老子的“抑損舉補”理論等，都是這種“奇偶”變化的理論說明。宋儒所說的“一分為二”，也是奇偶的結(jié)合。觀察“一”，要看到它自身的“二”;最后又歸結(jié)為“一”，這時人們對于某事物才有了真切的認(rèn)識。
4、“會通”精神。中國傳統(tǒng)文化是國內(nèi)個民族人民共同創(chuàng)造的結(jié)果，同時也吸收了外國的優(yōu)秀文化，這種不斷吸納并完善的特質(zhì)，就是“會通”精神。例如，西漢時期，儒、法走向了結(jié)合。以后，儒、道又走向了兼容，并吸取了佛學(xué)的精華。這在中國文化思想史上可以看得十分清楚。
中國傳統(tǒng)文化的思想精華
有的學(xué)者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化長期發(fā)展的思想基礎(chǔ)，可以叫做中國傳統(tǒng)文化的基本精神，文化的基本精神是文化發(fā)展過程中的精微的內(nèi)在動力，即是指導(dǎo)民族文化不斷前進的基本思想。中國傳統(tǒng)文化的基本精神就是中華民族在精神形態(tài)上的基本特點。因此，(1)鋼健有為;(2)和與中;(3)崇德利用;(4)天人協(xié)調(diào)。"這些就是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之所在。"(張岱年:《論中國文化的基本精神》,《中國文化研究集刊》第1輯，復(fù)旦大學(xué)出版社出版。)中國的民族精神基本凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是："天行健，君子以自強不息"。"地勢坤，君子以厚德載物"。"'自強不息''厚德載物'是中國傳統(tǒng)文化的基本精神"。"中庸"觀念，雖然在過去廣泛流傳，但是實際上不能起推動文化發(fā)展的作用。所以，"不能把'中庸'看做中國傳統(tǒng)文化的基本精神"。(張岱年：《文化傳統(tǒng)與民族精神》，《學(xué)術(shù)月刊》1986年第12期。)中國傳統(tǒng)文化的基本精神還表現(xiàn)為以德育代替宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)。(張岱年：《中國文化與中國哲學(xué)》，載《中國文化與中國哲學(xué)》論集，東方出版社出版)
有的學(xué)者認(rèn)為，"中國傳統(tǒng)文化之根本精神為融和與自由"。(許思園：《論中國文化二題》，《中國文化研究集刊》第1輯，復(fù)旦大學(xué)出版社出版。)
有的學(xué)者認(rèn)為，以自給自足的自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的、以家族為本位的、以血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級倫理綱常，是貫穿于中國古代的社會生產(chǎn)活動和生產(chǎn)力、社會生產(chǎn)關(guān)系、社會制度、社會心理和社會意識形式這五個層面的主要線索、本質(zhì)和核心，"這就是中國古代傳統(tǒng)文化的基本精神。"(楊憲邦：《對中國傳統(tǒng)文化的再評價》，載張立文等主編：《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》，中國人民大學(xué)出版社出版。)
有的學(xué)者認(rèn)為,中國的民族精神大致上可以概括為四個相互聯(lián)系的方面：(1)理性精神。集中表現(xiàn)為：具有悠久的無神論傳統(tǒng)，充分肯定人與自然的統(tǒng)一和個體與社會的統(tǒng)一，主張個體的感情、欲望的滿足與社會的理性要求相一致?？偟膩砜矗穸▽Τ匀坏纳系?、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在，強烈主張人與自然、個體與社會的和諧統(tǒng)一，反對兩者的分裂對抗，這就是中國民族的理性精神的根本。(2)自由精神。這首先表現(xiàn)為人民反抗剝削階級統(tǒng)治的精神。同時，在反對外來民族壓迫的斗爭中，統(tǒng)治階級中某些階層、集團和人物，也積極參加這種斗爭。說明在中國統(tǒng)治階級思想文化傳統(tǒng)中，同樣有著"酷愛自由"的積極方面。(3)求實精神。先秦儒家主張"知之為知之，不知為不知"，知人論世，反對生而知之;法家反對"前識"，注重"參驗"，強調(diào)實行，推崇事功;道家主張"知人"、"自知"、"析萬物之理"。這些都是求實精神的表。(4)應(yīng)變精神。(見劉綱紀(jì)：《略論中國民族精神》，《武漢大學(xué)學(xué)報》1985年第1有的學(xué)者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化的基本精神可以概括為"尊祖宗、重人倫、崇道德、尚禮儀"。(見司馬云杰：《文化社會學(xué)》，山東人民出版社出版)此外，中國傳統(tǒng)文化還具有發(fā)展的觀點、自強不息和好學(xué)不倦的精神。(見丁守和：《中國傳統(tǒng)文化試掄》，《求索》1987年第四期。)
有的學(xué)者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化的精神是人文主義。這種人文主義表現(xiàn)為：不把人從人際關(guān)系中孤立出來，也不把人同自然對立起來;不追求純自然的知識體系;在價值論上是反功利主義的;致意于做人。中國傳統(tǒng)文化的人文精神，給我們民族和國家增添了光輝，也設(shè)置了障礙;它向世界傳播了智慧之光，也造成了中外溝通的種種隔膜;它是一筆巨大的精神財富,也是一個不小的文化包袱。(見龐樸：《中國文化的人文精神》，《光明日報》1986年1月6日。)
以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的哲學(xué)文化，借用了現(xiàn)代科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)，把宇宙的本質(zhì)、宇宙的形成、發(fā)展變化、成熟、衰老與死亡，宇宙的歸宿;人的本質(zhì)，人的過去與未來，人從那里來，到那里去，人生的目的和意義，應(yīng)當(dāng)怎么做人;我是什么?我是誰?我在宇宙中的位置，我在宇宙運動中扮演的角色;人類社會的本質(zhì)，人類社會的歸宿等等都明白的告訴給人類。把以上內(nèi)容告訴給人類，是讓人們明白我們做人的權(quán)力、責(zé)任和義務(wù)，讓人們都知道自己在社會中的位置。
與一般的宗教相比較，中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢在于它從哲學(xué)、科學(xué)的角度上揭示宇宙、社會、人生的本質(zhì)和意義的，既是充分說理的，又可以讓人進行實證，這些內(nèi)容不是一般宗教能隨便解釋得了的。所以，它與一般的宗教是不同的，它的魅力在于比一般的宗教更具有說服力的。一般的宗教都是建立在信仰的基礎(chǔ)上的，只有通過虔誠地相信，才能感到神的存在，不能問、不要問為什么，是什么道理?？墒窃谖镉麢M流的社會中，在各種色象的誘惑下，很多人是經(jīng)不起引誘的，他們都會對自己的信仰發(fā)生動搖的。特別是一些宗教不能正確科學(xué)地解釋自身，而且往往與科學(xué)思想是有抵觸的(這不是說科學(xué)是正確的，科學(xué)也是不能正確的認(rèn)識自己)，而科學(xué)的道理又是顯而易見的，因為它認(rèn)識的是物質(zhì)，是事物直觀的可見的表象。在科學(xué)日益發(fā)達的今天，宇宙飛船上天，原子彈爆炸，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，生物技術(shù)上的成就，科學(xué)觀念是很易被人們接受的。由于以上原因，人們對信仰發(fā)生動搖也是很正常的，這也正是這種原因，有些基督教的牧師、天主教的神甫都背判了自己的信仰，成為上帝的罪人。更頭甚者，有些神甫和牧師還染上了艾滋病，有媒體報道，他們之所以染上艾滋病是由于不正當(dāng)?shù)男孕袨樵斐傻模@說明他們已經(jīng)遠(yuǎn)理自己的信仰，淪為上帝的罪人了。但是我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，天主教、基督教的大部分教徒的人格還是高尚的，但是從發(fā)展的趨勢看，基督教和天主教、依斯蘭教，都沒有發(fā)展前途，因為它們都不能為科學(xué)思想所接受，最終會被人們所拋棄。
中國傳統(tǒng)文化是一種理性的文化，越是科學(xué)發(fā)達，人們的文化水準(zhǔn)提高，認(rèn)識能力增強的情況下，越是有利于中國傳統(tǒng)文化的傳播。在人們沒有文化愚昧的情況下，中國傳統(tǒng)文化是不易推廣與傳播的，因為它不具備傳播這種文化的軟件與硬化。在中國歷史上，無論什么時侯，哪一個封建王朝都沒有真正徹底的貫徹中國傳統(tǒng)文化，所以，中國的傳統(tǒng)文化從來都沒有象《圣經(jīng)》文化和《古蘭經(jīng)》文化那樣，左右一個國家的政治經(jīng)濟的命運?，F(xiàn)在最有利于中國傳統(tǒng)文化的徹底貫徹，而這種貫徹是民主的、自由的，人們自覺自愿的接受的，不愿接受馬上就可以反對，而不是象歐洲中世紀(jì)歷史上的《圣經(jīng)》文化，和現(xiàn)在《古蘭經(jīng)》文，是強迫的。
用現(xiàn)代語言把中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表達出來，使人們真正的理解中國傳統(tǒng)文化，這并不是我有什么能耐，而是中國傳統(tǒng)文化中本來就包涵的本質(zhì)。再者，這也是人類歷史發(fā)展到今天的必然的產(chǎn)物，因為大家都有文化了，語言也表述能力也加強了;第三、科學(xué)已經(jīng)很發(fā)達了，我可以借助科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)和科學(xué)語言，對其理論體系進行系統(tǒng)細(xì)致地表述，這樣就更有說服力與感染力。以上各點，都是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢所在。中國傳統(tǒng)文化，還有語言和文字上的優(yōu)勢，這在以前的帖子中都談到了，在這里就不贅述了。
中國傳統(tǒng)文化的精髓
(1)鋼健有為;(2)和與中;(3)崇德利用;(4)天人協(xié)調(diào)。這些就是中國傳統(tǒng)文化的基本精髓之所在。中國的民族精髓基本凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是："天行健，君子以自強不息"。"地勢坤，君子以厚德載物"。"'自強不息''厚德載物'是中國傳統(tǒng)文化的基本精髓"。中國傳統(tǒng)文化的基本精髓還表現(xiàn)為以德育代替宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)。學(xué)者認(rèn)為,中國的民族精髓大致上可以概括為四個相互聯(lián)系的方面：
(1)理性精髓。集中表現(xiàn)為：具有悠久的無神論傳統(tǒng)，充分肯定人與自然的統(tǒng)一和個體與社會的統(tǒng)一，主張個體的感情、欲望的滿足與社會的理性要求相一致?？偟膩砜?，否定對超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在，強烈主張人與自然、個體與社會的和諧統(tǒng)一，反對兩者的分裂對抗，這就是中國民族的理性精髓的根本。
(2)自由精髓。這首先表現(xiàn)為人民反抗剝削階級統(tǒng)治的精髓。同時，在反對外來民族壓迫的斗爭中，統(tǒng)治階級中某些階層、集團和人物，也積極參加這種斗爭。說明在中國統(tǒng)治階級思想文化傳統(tǒng)中，同樣有著"酷愛自由"的積極方面。
(3)求實精髓。先秦儒家主張"知之為知之，不知為不知"，知人論世，反對生而知之;法家反對"前識"，注重"參驗"，強調(diào)實行，推崇事功;道家主張"知人"、"自知"、"析萬物之理"。這些都是求實精髓的表現(xiàn)。
(4)應(yīng)變精髓。八端是指這八端即：孝，悌，忠，信，禮，義，廉，恥。使得德行的體現(xiàn)。八法是指：中醫(yī)在辨證論治原則指導(dǎo)下的八種基本治療大法的總稱。它包括：汗法、吐法、下法、和法、溫法、清法、消法、補法。是天人協(xié)調(diào)的體現(xiàn)?？鬃又? 《中庸》作者從理論上進一步將智、仁、勇概括成“三達德”。是剛健有為的表現(xiàn)。五常之德:仁、義、禮、智、信. 是“和與中”的中庸道德體現(xiàn)。
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