保護文化遺產(chǎn)的法律論文
保護文化遺產(chǎn)的法律論文
新中國建立以后，我國政府采取了一定的措施來搶救和保護少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，但相關(guān)工作的開展還存在許多問題，尤其相關(guān)法律制度很不完善。以下是學習啦小編整理分享的關(guān)于保護文化遺產(chǎn)的法律論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!
保護文化遺產(chǎn)的法律論文篇一
論少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的法律保護
摘 要：新中國建立以后，我國政府采取了一定的措施來搶救和保護少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，但相關(guān)工作的開展還存在許多問題，尤其相關(guān)法律制度很不完善。面對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的流失和保護工作的滯后的現(xiàn)狀，國家應(yīng)當注重以法律保護少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，促進少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)展。這要求國家必須在法律機制上有新的突破，打破保護機制滯后于開發(fā)機制的局面，合理有效的保護少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，維護世界文化多樣性，促進中華文明和諧發(fā)展。筆者建議國家和各級地方政府能夠結(jié)合少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的特點，擬立專門法律、完善現(xiàn)有制度，為合理有效的搶救和保護少數(shù)民族文化遺產(chǎn)、促進少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)展提供有力的法律保障。?
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文化遺產(chǎn);文化多樣性;文化傳承;立法?
中華文明源遠流長，在漫長的歷史長河中56個民族共同蘊育出了璀璨奪目的文化成就，使之成為中華民族的精神支柱和社會不斷前進的原動力。進入20世紀后半葉，隨著科學和經(jīng)濟的迅速發(fā)展，人類社會對自身文明成果和文化遺產(chǎn)更加重視，并加大了研究力度和保護力度，如何更合理有效的保護珍貴的文化遺產(chǎn)也日漸成為學術(shù)界一項非常重要的課題。自1972年起，聯(lián)合國教科文組織先后制定并通過了《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》、《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》、《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》等國際法，為保護世界文化遺產(chǎn)工作提供了一定的國際法律基礎(chǔ)。我國在批準加入上述公約的同時，擬立并施行《中華人民共和國文物保護法》和一系列行政法規(guī)、部門規(guī)章以及規(guī)范性文件，在以法律保護文化遺產(chǎn)方面取得了一定的進展。
在我國，由56個民族共同組成中華民族，少數(shù)民族文化遺產(chǎn)是中華民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是中華文明賴以發(fā)展的重要因素，是人類社會文化遺產(chǎn)中璀璨的明星。然而，因為歷史、戰(zhàn)爭、法制、科學、經(jīng)濟以及少數(shù)民族和中華民族自身的特點等原因，少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護存在著諸多難點和問題，致使許多優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)在歷史上不斷流失。如今，社會發(fā)展迅速、文明成果日新月異，在經(jīng)濟改革的一波波浪潮中更有許多應(yīng)該珍惜的文化遺產(chǎn)面臨著消失的危機，這個問題急需解決。保護文化遺產(chǎn)，保持民族文化傳承，是增進民族感情、增進民族團結(jié)、維護國家統(tǒng)一以及社會穩(wěn)定的重要手段，更是維護中華民族乃至世界文化多樣性和創(chuàng)造性，建設(shè)文化和諧，促進人類社會共同發(fā)展的重要前提。加強少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護是建設(shè)社會主義先進文化，貫徹落實科學發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求。但從目前國內(nèi)文化保護工作現(xiàn)狀來看，少數(shù)民族文化遺產(chǎn)因為自身保護難度大，保護力度較之更顯不足，保護方法依然不健全，尤其以法律措施保護少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，需要我們進一步探討，并從實際立法和執(zhí)法工作上采取更科學的手段。
一、少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的界定及法律保護的必要性
少數(shù)民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)經(jīng)過漫長的歷史洗滌，扎根于各個民族的生產(chǎn)和生活之中，是各個民族乃至中華文明進一步發(fā)展和繁榮的基礎(chǔ)。著名的三大英雄史詩——藏族的《格薩爾王傳》、蒙古族的《江格爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》以及維吾爾族古典音樂《十二木卡姆》等蜚聲中外;流傳于甘肅、青海、寧夏、新疆各地涉及8個民族的“花兒”體民歌，陜北、隴東的民間歌謠，蒙古族長調(diào)，壯族先民創(chuàng)作的左江流域崖壁畫，等等都是非常優(yōu)秀和珍貴的文化遺產(chǎn)，對后世影響深遠。不論從學術(shù)角度還是從實務(wù)方面，要想合理解決保護少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的問題，首先就必須知道什么是少數(shù)民族文化遺產(chǎn)。
(一)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的含義
在學術(shù)界，關(guān)于少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的定義具有狹義和廣義之分，狹義的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)是指中國歷史上各個少數(shù)民族在社會生活中創(chuàng)造的具有一定歷史、藝術(shù)、科學和經(jīng)濟價值的物質(zhì)和精神文明成果[1]，也就是說狹義概念上的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)包含物質(zhì)文化遺產(chǎn)和精神文化遺產(chǎn)兩個層面;而廣義上的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)不僅包含物質(zhì)文化遺產(chǎn)和精神文化遺產(chǎn)，也包括自然文化遺產(chǎn)。本文所論述的“少數(shù)民族文化遺產(chǎn)”，筆者采用狹義的概念，即包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和精神文化遺產(chǎn)兩個層面，而不包含自然遺產(chǎn)。
少數(shù)民族文化涉及到各民族的生產(chǎn)、生活、歷史、宗教信仰等方面，展示了一個民族的性格、心理特征、風俗習慣、倫理道德等，既體現(xiàn)了各個時代的特點又具有鮮明的民族特色。就壯族而言，其文化豐富多彩，歷史悠久，多以歌代言口頭流傳，特別是民間故事、民間歌謠、諺語等融匯廣大群眾的生活經(jīng)驗和智慧，直接地反映了壯族同胞漫長的生活經(jīng)歷，贊頌了真、善、美，鞭撻了假、惡、丑[2]。優(yōu)秀的民族文化為群眾喜聞樂見，是留給后人承前啟后、弘揚和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)。
(二)以法律保護少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的必要性
對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)實施積極的法律保護，是為了搶救、保存少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，防止其消失，是少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護陷入危機以及權(quán)利保護意識逐步加強雙重推動的結(jié)果，更是為了合理開發(fā)、利用少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，促使其可持續(xù)發(fā)展的需要。
1.是為了搶救和保存少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，防止其消失
國家經(jīng)濟的迅速發(fā)展和社會變革雖然為各群體之間開展新的溝通和對話創(chuàng)造了條件，但也使得相當一部分少數(shù)民族文化遺產(chǎn)面臨損壞、消失和破壞的嚴重威脅，甚至導(dǎo)致有的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)滅絕。如在1982年，我國的戲曲藝術(shù)尚有390多個劇種，可目前卻只剩100多個了。而且，由于現(xiàn)代生活方式、經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展和主流文化的侵襲，人們的生活方式、價值觀念日漸趨同，民眾尤其是年輕一代對傳統(tǒng)的東西有所排斥，認為祖輩沿襲下來的生活方式已經(jīng)過時，利用傳統(tǒng)手工技能制作產(chǎn)品的時代也已成為歷史。沒有了代代相傳的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)自愿繼承者，少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的衰落和消亡也就是不可避免的了。所以，豐富多彩的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)正走向單一化，許多傳統(tǒng)做法、傳統(tǒng)工藝也在逐漸丟失。出現(xiàn)上述情況的主要原因在于保護少數(shù)民族文化遺產(chǎn)、保障少數(shù)民族文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的法律嚴重缺失。因此，以法律作為搶救和保存少數(shù)民族文化遺產(chǎn)之有力保障，顯得十分必要。 2.是為了防止少數(shù)民族文化遺產(chǎn)遭“剽竊”和被濫用
在現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)保護機制和社會價值觀的影響下，整個社會都表現(xiàn)出了對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的輕視和不尊重。許多少數(shù)民族文化遺產(chǎn)被視為已進入公共領(lǐng)域，是人類的共同遺產(chǎn)，任何人都可以免費獲取和利用。“傳統(tǒng)知識的維續(xù)者并沒有得到如同現(xiàn)代科技創(chuàng)新者一樣的尊重和榮譽。這些靠世世代代人的口述及技術(shù)、實踐等傳承下來的知識，沒有給處于這一傳承過程核心地位的傳統(tǒng)知識擁有者和掌握者帶來相應(yīng)的承認與回報” [3] 。這一點很容易理解，法律對防止少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的濫用和被“剽竊”起到的作用亦是關(guān)鍵性的。
3.是合理開發(fā)、利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需要
合理開發(fā)、利用少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，促使其可持續(xù)發(fā)展，有利于少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的傳承，使各群體尤其是原住群體能夠積極適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展。但現(xiàn)今社會，在存在著對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)盜用或掠奪式粗暴地使用的同時，也存在著對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的不當保護。有人打著保護或開發(fā)利用的旗幟，卻對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)缺乏應(yīng)有的尊敬和欣賞。例如，利用手中掌握的現(xiàn)代技術(shù)，通過錄音錄像等方式記錄甚至是根據(jù)他們自己的理解和好惡“改造”其他民族的文化內(nèi)涵。在他們將其向公眾傳播而獲得大量金錢的同時，少數(shù)民族文化遺產(chǎn)源地的人們不但沒有獲得任何回報，反而因使用者隨意的改造和曲解而受到諷刺和嘲弄。在這種得不到尊敬的語境之下，處于現(xiàn)代科學研究方式邊緣的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)也就不可避免地被輕視。為了防止對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的非法利用和不當保護，必須提倡對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行合理的開發(fā)和利用。特別要注意的是，對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護不能滿足于停留在靜態(tài)，更不能簡單地將其封閉起來;其實，在當前市場經(jīng)濟潮流的沖擊下，也不可能將其封閉。我們要做的就是應(yīng)當通過合理的方式進行利用和開發(fā)，在動態(tài)的過程中保護少數(shù)民族文化遺產(chǎn)。而少數(shù)民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的過程，也可以增強原住群體的競爭優(yōu)勢，在不可避免地參與全球化經(jīng)濟與變革進程中，能夠積極地適應(yīng)現(xiàn)代社會，愉快地融入現(xiàn)代社會，而不是被現(xiàn)代社會所吞沒。這也有利于全人類社會的和諧與發(fā)展。
二、我國少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的法律保護現(xiàn)狀
(一)我國對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的法律保護工作取得一定成果
新中國建立以后，我國在少數(shù)民族文化遺產(chǎn)拯救和保護方面取得了一定的成績。20世紀五六十年代，我國在全國范圍內(nèi)展開了文化遺產(chǎn)調(diào)查和統(tǒng)計工作(包括調(diào)查和統(tǒng)計少數(shù)民族文化遺產(chǎn))。1956年8月至1964年4月，在少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護方面，國家組織力量對當時已經(jīng)確認的50個少數(shù)民族開展普遍調(diào)查，整理出4?000余萬字的調(diào)查資料，收集了大量的關(guān)于社會風俗、節(jié)慶、藝術(shù)、傳統(tǒng)生產(chǎn)技術(shù)等材料，為當時搶救和保護少數(shù)民族文化遺產(chǎn)作出了重要貢獻[4]。十一屆三中全會以后，在““””期間被迫停止的文化遺產(chǎn)保護工作逐步恢復(fù)，少數(shù)民族文化遺產(chǎn)搶救和保護工作再次被提上政府工作日程。2003年初，文化部和財政部聯(lián)合國家民委、中國文聯(lián)啟動了中國民族民間文化保護工程。全國人大會會議先后表決通過了批準加入聯(lián)合國教科文組織《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》、《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》、《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》等國際公約，為保護民族文化遺產(chǎn)提供了重要的國際法律基礎(chǔ)。我國第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目和第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推薦項目隨后問世，其中，許多入選項目都是少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此外，我國的昆曲藝術(shù)、古琴藝術(shù)、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)以及與蒙古共和國聯(lián)合申報的蒙古族長調(diào)民歌分別于2001年、2003年和2005年列入了聯(lián)合國教科文組織三批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，中國成為世界上入選“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”最多的國家之一[5]。上述成果證明，隨著歷史的進步和科技與經(jīng)濟的發(fā)展，我國政府在保護少數(shù)民族文化遺產(chǎn)發(fā)面逐步取得了一定的進展，但搶救和保護少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，促進少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展必將是長期和艱難的歷程，需要我們付出更大的努力。
(二)我國在以法律保護少數(shù)民族文化遺產(chǎn)上還存在缺陷
1.民族地區(qū)各級政府和群眾保護少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的意識很薄弱
首先，國家和各民族地區(qū)政府對少數(shù)民族文化的保護意識薄弱，尚未認清少數(shù)民族文化的重要價值。各地區(qū)在開發(fā)利用少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的同時，或不注重保護，或保護力度不夠，給少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的搶救和保護工作帶來了極大的困難，問題主要體現(xiàn)在以下方面[6]：(1)少數(shù)民族地區(qū)政府公務(wù)人員不了解少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，不了解這些民族文化遺產(chǎn)的價值，不關(guān)心民族文化遺產(chǎn)的搶救以及傳承和發(fā)展。意識上的淡薄直接導(dǎo)致各級政府對少數(shù)民族文化的挖掘、搶救、整理不夠重視，采取的措施有限且滯后。(2)對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)搶救與保護工作在縣、鄉(xiāng)、村沒有落實相應(yīng)的專業(yè)人員、資金、交通工具等，現(xiàn)在的文聯(lián)、文化職能部門的辦公經(jīng)費極少，對搶救與保護少數(shù)民族文化遺產(chǎn)力不從心。(3)文物部門對一些珍貴的文物保護措施沒有廣泛地進行調(diào)查，保護意識欠強，缺乏科學的保護措施。如幾年前無知地給左江斜塔“穿上外衣”，弄得斜塔面目全非，令人心痛不已[7]。(4)少數(shù)民族娛樂體育活動由民間松散組織牽頭舉辦多，政府行為少，從而造成活動場所及資金相當困難，規(guī)模小，質(zhì)量差。(5)對那些善于弘揚與發(fā)展民間傳統(tǒng)的藝術(shù)、醫(yī)學、體育等優(yōu)秀的民族文化貢獻者，沒有落實相應(yīng)的激勵機制或扶持措施，因此，一些優(yōu)秀民族文化后繼無人，有失傳的危險。(6)搶救性和保護性立法不足，各級地方政府保護少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的法律法規(guī)缺乏或滯后。其次，基層群眾，甚至是少數(shù)民族人群本身對本民族文化遺產(chǎn)的價值缺乏認知，不懂得如何保護。出現(xiàn)這種情況的原因是多方面的，主要歸結(jié)于國家和各級地方政府沒有相應(yīng)的宣傳和教育制度及措施，國家法律法規(guī)沒有明確規(guī)定基層群體和個人在少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護和傳承中的權(quán)利與義務(wù)。
2.從立法形式上講，國內(nèi)立法顯現(xiàn)雜亂無章
正如喀布爾博物館的大門上所寫的：“當一個民族的文化存在，這個民族就存在著。”一個民族的文化是這個民族賴以生存和區(qū)別于其他民族的主要依據(jù)，更是維系文化多樣性和建設(shè)中華民族文化和諧的重要組成部分[8]。只有更好的保護和發(fā)展少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，才能更有力地促進我國少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，才能更好地團結(jié)全國各民族共同建設(shè)一個富強昌盛的中國。立法保護是保護文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵一環(huán)，是采取具體保護措施，懲惡揚善，保障少數(shù)民族文化傳承發(fā)展的根本所在。當前，我國法律在保護文化遺產(chǎn)方面就其立法形式而言雜亂無章。 首先，從國家性立法整體而言，關(guān)于保護文化遺產(chǎn)的國家性立法只有《文物保護法》，而沒有真正意義上的文化遺產(chǎn)保護法，更不存在專門針對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的法律。2006年9月，文化部將反復(fù)修改后的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》終于正式報送國務(wù)院，但至今仍然沒有通過。國務(wù)院在文物保護法之下制定了一些行政法規(guī)、部門規(guī)章以及規(guī)范性法律文件，如《中華人民共和國文物保護法實施條例》、《文物保護工程管理辦法》、《文物保護科學和技術(shù)研究課題管理辦法》、《中國世界文化遺產(chǎn)監(jiān)測巡視管理辦法》、《國家文物局重點科研基地運行評估規(guī)則》等等。但幾乎所有的法律規(guī)范均針對當前國內(nèi)十分重要的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍遠遠不能滿足當前國內(nèi)保護文化遺產(chǎn)的要求;在保護精神文化遺產(chǎn)方面以《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與管理暫行辦法》為主，并頒布了《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，法律制度僅僅停留在行政性“辦法”“意見”和“規(guī)則”的層面上，僅從法律制度的效力上看，保護力度顯然遠遠不夠。我國根本性的法律，如憲法、知識產(chǎn)權(quán)法、民法、刑法等法律在保護文化遺產(chǎn)方面雖然都有所體現(xiàn)，但不只是停留在保護宗旨上，沒有具體的保護性和懲罰性規(guī)定。與文化遺產(chǎn)保護有關(guān)的法律法規(guī)沒有核心制度和原則，整體的法律制度顯現(xiàn)出雜亂無章。
其次，從地方性立法而言，旅游業(yè)的興起以及西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實施，加快了少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，同時也對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)帶來了嚴重的沖擊，保護性的立法滯后于開發(fā)性產(chǎn)業(yè)的立法，掠奪性開發(fā)、破壞性建設(shè)，嚴重破壞了少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的原有風貌。在學術(shù)界的強烈呼吁和推動下，旅游業(yè)開發(fā)較早的一些省區(qū)開始重視少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護和傳承的立法問題。其中，云南省在此方面走在了前面。2000年5月，云南省制定了全國第一個民族民間文化保護條例《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護條例》，雖然并非直接針對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護而制定，也為地方保護民族文化遺產(chǎn)立法開了先河。在云南省的帶動下，一些民族省區(qū)也紛紛仿效。貴州省人大會于2002年7月頒布了《貴州省民族民間文化保護條例》，廣西壯族自治區(qū)人大會于2005年4月頒布了《廣西壯族自治區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化保護條例》。暫且不論各地方政府針對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的立法內(nèi)容具體如何，但從形式上看，上述地方法律不僅沒有一部統(tǒng)一國家性立法予以規(guī)范和約束，而且法律制度亦是零零散散，無法滿足國內(nèi)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)整體保護的要求。
3.從法律法規(guī)內(nèi)容上看，保護制度不完整
我國法律制度中，與少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的搶救、保護和傳承發(fā)展有關(guān)的法律法規(guī)沒有哪一部相對完整的規(guī)定了保護少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的具體措施。不論是我國知識產(chǎn)權(quán)法、文物保護法、民法、刑法以及國務(wù)院各部門相應(yīng)的行政法規(guī)和地方性法規(guī)都存在不同層面的問題，很難以之作為保護文化遺產(chǎn)，采取執(zhí)法措施的依據(jù)。筆者就其中部分法律法規(guī)簡單論述其不足。
(1)我國文物法保護對象過于局限
我國文物保護法在保護對象上只能包含少數(shù)民族文化遺產(chǎn)中的物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，大部分少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護都不能適用文物保護法。
(2)相關(guān)知識產(chǎn)權(quán)法在保護少數(shù)民族文化遺產(chǎn)方面力度非常弱
我國《著作權(quán)法》第六條規(guī)定：“民間文學藝術(shù)作品的著作權(quán)保護辦法由國務(wù)院另行規(guī)定。”由于各個地區(qū)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)中民間文學藝術(shù)作品有其各自的特點，至今國務(wù)院仍無具體的規(guī)定出臺。從《著作權(quán)法》自身而言也很難適用于少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護。首先，《著作權(quán)法》保護的作品有其特定的創(chuàng)作主體，而少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作主體通常為某一群體，甚至無法確定創(chuàng)作主體。其次，《著作權(quán)法》保護的是已經(jīng)完成的作品，少數(shù)民族文化遺產(chǎn)在歷史的發(fā)展過程中在不斷的創(chuàng)新發(fā)展。再次，《著作權(quán)法》要求作品的表現(xiàn)形式應(yīng)當符合法律的規(guī)定，也就是說《著作權(quán)法》保護的是作品的表現(xiàn)形式，然而少數(shù)民族文化遺產(chǎn)中有許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并沒有固定的表現(xiàn)形式，只存在具有一定規(guī)律的創(chuàng)作方式。最后，《著作權(quán)法》嚴格要求作品的期限，這一點顯然無法滿足對千百年流傳下來的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的?保護。
另外，《商標法》在保護少數(shù)民族文化遺產(chǎn)方面，可適用范圍也很狹窄。少數(shù)民族文化遺產(chǎn)有其獨特的價值屬性，可以進行商業(yè)開發(fā)利用，形成文化產(chǎn)業(yè)。其中一些文化遺產(chǎn)(例如：服飾、首飾、特色節(jié)慶活動等)可以申請商標保護，但《商標法》的目的是為了保護商標權(quán)人的財產(chǎn)權(quán)，這與少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的權(quán)利人不明確背道而行，更不能滿足以法律保護即將滅失的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的執(zhí)法需求。我國《專利法》在保護少數(shù)民族文化遺產(chǎn)方面，與上述兩部法律存在同樣的問題，即保護對象不滿足、保護期限受影響、保護目的不一致。因此，我國只是產(chǎn)權(quán)法尚不能滿足少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的搶救與保護的執(zhí)法需要。
(3)民刑法規(guī)定干癟且極難適用于少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護
我國民法和刑法等法律在保護民族文化、懲治相關(guān)違法犯罪方面涉及內(nèi)容極少，保護和懲治力度很弱。就民法而言，《民法通則》和《物權(quán)法》的規(guī)定無法適用于少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的歸屬和權(quán)利保護。國家法律忽視了文化遺產(chǎn)的權(quán)利人和繼承人的確定，必然導(dǎo)致私法在此方面的無能為力。作為公法的《刑法》，關(guān)于懲治少數(shù)民族文化犯罪上顯得力不從心。首先，因許多少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的權(quán)利人極難確定，侵犯財產(chǎn)罪無法適用于侵犯少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的犯罪;其次，刑法僅在第二百五十一條規(guī)定了“非法剝奪公民宗教信仰自由罪”和“侵犯少數(shù)民族風俗習慣罪”，并且將犯罪主體限定為國家機關(guān)工作人員，再無其他內(nèi)容涉及侵犯少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的罪名，《刑法》的規(guī)定本身顯得過于干癟。
(4)地方政府在保護少數(shù)民族文化遺產(chǎn)方面缺乏具體立法，部分地區(qū)雖然制定了相應(yīng)的法律，但均存在具體規(guī)定不合理、缺乏具體的落實部門和執(zhí)法機構(gòu)等問題。例如《廣西壯族自治區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化保護條例》在規(guī)定文化遺產(chǎn)申報制度上很不明確、不完整，對現(xiàn)以申報的文化遺產(chǎn)的保護措施不夠強、保護方法不科學、保護范圍過于狹隘，對未申報的文化遺產(chǎn)沒有任何提前的搶救措施等。 4.國內(nèi)立法與國際立法存在一定距離
國際上存在一些國家在以法律保護民族文化遺產(chǎn)方面相對成功的實例，例如韓國和日本在保護本國民族文化遺產(chǎn)方面的立法相對比較先進，在保護少數(shù)民族文化遺產(chǎn)問題上，我國法律制度尚未能與國際環(huán)境接軌，與國韓國、日本等文化遺產(chǎn)保護法相對齊全的國家有一定的距離。首先，從“民族文化遺產(chǎn)”的概念上來講，我國法律中至今沒有任何明確的規(guī)定，即使是“文化遺產(chǎn)” 的概念也只是學術(shù)界在借鑒國外相關(guān)定義的基礎(chǔ)上，針對國內(nèi)現(xiàn)實情況進行一步做出的論述。在此方面，1985年的《關(guān)于保護民間文學國際通用規(guī)則中技術(shù)、法律和行政方面的初步研究》首次界定了“民間文學”概念，其范圍主要包括：“語言、文學、音樂、舞蹈、游戲、神話、宗教儀式、風俗習慣、手工藝術(shù)、建筑藝術(shù)及其他藝術(shù)。”?①(①《關(guān)于保護民間文學國際通用規(guī)則中技術(shù)、法律和行政方面的初步研究》，www.satcm.gov.cn。)1989年，聯(lián)合國教科文組織通過的《保護民間文化的建議》中對“民間文化”的定義與上述“民間文學”的定義基本一致。其次，從立法上看，在日本于1950年便頒布了《日本文化財保護法》，此法不僅規(guī)定了國家行政主管部門文化財保護委員會及其附屬機構(gòu)的組成、責任、權(quán)利和義務(wù)，而且規(guī)定了有形民族文化財和無形民族文化財?shù)恼J定、管理、權(quán)利和義務(wù)的繼承、經(jīng)費等相關(guān)措施。日本政府經(jīng)費支持民俗文化的保護和整理，對民俗文化的傳承者進行專門培養(yǎng)，并建立了保護“重要無形文化財技能保持者”制度——“人間國寶”制度?！度毡疚幕敱Ｗo法》至今被修改了四次，進一步明確了保持人的認定制度，新增了無形民俗資料的記錄保存制度，加強了文化財?shù)慕M織機構(gòu)管理，引入了歐美等國的登陸制度。韓國在民俗文化保護方面并不落后于日本，《韓國文化財保護法》明確規(guī)定了“人類活的珍寶”制度，這個制度這個制度主要包括傳承人國家命名制度、政府專項財政支持制度、“重要文化財產(chǎn)保護者”的責任和義務(wù)制度[9]。為了落實對文化遺產(chǎn)的法律保護，韓國成立了文化財委員會，聘請各界文化財專家對文化財進行審議，研究無形文化遺產(chǎn)，推動韓國民間文化的全面保護和振興。韓國和日本是世界上較早對民俗文化進行法律保護的國家，也是法律保護措施較為健全和先進的國家，其許多立法措施和執(zhí)法制度值得我國借鑒和引用。
三、以法律保護少數(shù)民族文化遺產(chǎn)之思考
(一)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的法律保護措施應(yīng)與其自身特點相結(jié)合
探討如何以合理有效的措施保護號我國少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，首先必須了解我國少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的價值和自身具備的特點。只有在明確了其價值和特點之后，才能從根本上提高保護意識，才能采取最合適的手段，保護少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，促進少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。就其價值而言，少數(shù)民族文化遺產(chǎn)具有雙重價值：一是存在價值，包括歷史、藝術(shù)、科學和教育等價值，它是核心的、主要的價值，這一價值決定了保護第一的原則。二是經(jīng)濟價值，它是存在價值派生的，包括直接的和間接的經(jīng)濟價值[10]。存在價值是源，經(jīng)濟價值是流。存在價值越大，潛在的經(jīng)濟價值也越大，其轉(zhuǎn)化為直接的經(jīng)濟效益也就越大。就其特點而言，少數(shù)民族文化遺產(chǎn)與漢族文化遺產(chǎn)乃至與整個人類文化遺產(chǎn)相較之下，凸顯出以下特點。
1.形態(tài)多樣性
少數(shù)民族文化以其多樣性的特點聞名于世界，我國55個少數(shù)民族不論人口多少，在漫長的歷史發(fā)展過程中均形成了自身獨具特色的文化，就以宗教文化為例，幾乎世界上的各大宗教，以及各大宗教的主要流派都為我國少數(shù)民族所信仰，宗教文化多樣性的特征非常明顯。保護少數(shù)民族文化的多樣性是保護世界文化多樣性的重要組成部分，但也因為其多樣性，給具體的保護制度的確定和保護措施的實施帶來了極大的難度。
2.分布立體性
占中國總?cè)丝诓坏?0%的55個少數(shù)民族，以大雜居小聚居的格局分布在我國70%以上的土地上，而且主要分布在我國的邊遠地區(qū)[11]。分布在海拔較低地區(qū)的傣族、水族、布依族、壯族、黎族等，分布在海拔較高的藏族、蒙古族、珞巴族、門巴族等，各個民族在歷史上不斷適應(yīng)自身的立體性生態(tài)環(huán)境。其文化元素手生活環(huán)境影響較深，伴隨著我國地勢西北高東南低的特點，少數(shù)民族及其文化的分布特征亦呈現(xiàn)出立體性的分布特點。少數(shù)民族文化遺產(chǎn)分布的立體性和分散性要求保護制度和保護措施必須具備針對性，必須針對各個民族或區(qū)域內(nèi)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的特點采取各自所需的措施。
3.環(huán)境適應(yīng)性
少數(shù)民族文化是各少數(shù)民族物質(zhì)生產(chǎn)活動和精神活動的綜合產(chǎn)物，從某種意義上說，各個民族適應(yīng)特定環(huán)境的產(chǎn)物。能夠經(jīng)過千百年的流傳而積淀下來的文化遺產(chǎn)都與其特定的自然和生態(tài)環(huán)境有很強的適應(yīng)性。少數(shù)民族文化的環(huán)境適應(yīng)性決定了少數(shù)民族文化遺產(chǎn)隨環(huán)境的變更性，因此說周圍環(huán)境的不合理的、劇烈的變更極可能導(dǎo)致少數(shù)文化遺產(chǎn)的巨大“變遷”，甚至是“異化”。想要合理有效的保護少數(shù)民族文化遺產(chǎn)就必須為少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的存在以及傳承和發(fā)展提供良性的生存環(huán)境，不論是實體環(huán)境還是制度條件。
4.傳承神秘性
在少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的傳承中，往往帶有神秘的色彩。比較典型的是講述本民族歷史淵源的神話實施詩史，其傳承過程中伴隨有傳統(tǒng)的宗教祭祀等神圣禮儀，往往由本民族特別尊重或者信仰的精神領(lǐng)袖來傳唱，例如宗教領(lǐng)袖、祭司、巫師等。少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的傳承性是保證文化傳承和發(fā)展的重要前提，然而隨著經(jīng)濟的迅猛發(fā)展以及民族之間的融合，“主流文化”對少數(shù)民族文化的沖擊越來越嚴重，文化傳承主體越來越狹窄，這直接威脅到了少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)展，例如少數(shù)民族服飾已經(jīng)逐漸成為博物館的陳列品。
5.認同全民性
對民族文化的認同，對于一個民族作為一個整體發(fā)揮作用具有非常重要的意義，沒有對本民族文化的認同就很難形成穩(wěn)定的民族共同體。“宗教甚至高民民族，它尖銳地并且毫無例外的區(qū)分著人群” [12] 。各少數(shù)民族對本民族文化的認同具有全民性，歷史上的每一次民族融合的艱難歷程均說明了這一特點。
6.保護高難度性 我國少數(shù)民族分布呈現(xiàn)大雜居小聚居的特點，少數(shù)民族文化遺產(chǎn)分布相當分散，且因為少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟、科技以及制度相對比較落后，要保護好少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，其難度很大。這些都要求國家和地方政府采取有力措施，保護少數(shù)民族文化遺產(chǎn)已經(jīng)刻不容緩。
隨著歷史的發(fā)展，少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的價值與特點會發(fā)生相應(yīng)的改變，因此，國家在采取立法和執(zhí)法措施前，應(yīng)當進行全面系統(tǒng)的調(diào)查研究，只有科學的調(diào)查和研究結(jié)果才能為立法措施的科學性和及時性提供最有效的依據(jù)。
(二)以法律保護少數(shù)民族文化遺產(chǎn)之建議
我國少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的搶救和保護工作存在諸多問題，要解決上述問題就必須在搶救性和保護性立法以及相應(yīng)的執(zhí)法和教育措施方面做出重大突破。只有健全了相關(guān)法律制度，才能在具體的執(zhí)法工作上取得突破。因此，筆者針對以法律保護少數(shù)民族文化遺產(chǎn)方面提出如下建議。
1.科學認識少數(shù)民族文化遺產(chǎn)及其價值，強化保護意識
國家以有效的手段保護少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，首先就要解決各級政府、少數(shù)民族群體和個人對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的科學認知的問題，所謂科學的認知不僅僅是指認清民族文化遺產(chǎn)的使用價值，更要充分理解民族文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展的重要性，也就是從根本上認識保護少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的重要作用。只有政府和少數(shù)民族群眾對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的價值和保護的重要性具備充分的認識，才能從主觀上主動去愛護民族文化遺產(chǎn)，積極推動少數(shù)民族文化遺產(chǎn)搶救、保護和傳承、發(fā)展工作的開展，才能從根本上解決不合理開發(fā)和利用少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，破壞少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的問題。要想科學的認識少數(shù)民族文化遺產(chǎn)及其價值，首先是政府認清少數(shù)民族文化傳承發(fā)展的重要性，各級政府必須從根本上堅持文化多樣性原則。中國是一個多民族的國家，中華文明是一個多元文明，少數(shù)民族文化的多樣性是構(gòu)成中華文化的特色的基礎(chǔ)之一，可以為中國創(chuàng)造精神文明、建設(shè)和諧文明社會提供取之不盡的文化資源。國家和政府應(yīng)當維護中華文化的多元結(jié)構(gòu)，在國內(nèi)維護少數(shù)民族文化的傳承發(fā)展，防止“大漢”文化對于少數(shù)民族文化的過分同化。聯(lián)合國在《世界文化多樣性公約》中認為：“文化在不同的時空中會有不同的表現(xiàn)形式，文化多樣性的表現(xiàn)形式構(gòu)成了各人類群體所具有的獨特性和多樣性。文化的多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對于人類來說，保護它就像與保護生物多樣性進而維護生物平衡一樣必不可少。”?①(①聯(lián)合國教科文組織：《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》。)民族不但具有群體特征還有地域特征，這也是文化多樣性的具體表現(xiàn)。我國政府十分注重國內(nèi)民族關(guān)系的維系和處理，要更好的調(diào)整民族問題、改善民族關(guān)系、促進民族地區(qū)發(fā)展，少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護、傳承和發(fā)展至關(guān)重要。所以應(yīng)當及時采取民族文化教育、民族文化價值宣傳等措施，強化政府工作人員以及少數(shù)民族群體對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護意識，促進少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護工作的順利開展。
2.擬立系統(tǒng)、專門的文化遺產(chǎn)保護法
國家和各地方政府在保護少數(shù)民族文化遺產(chǎn)方面應(yīng)當具備專門的法律，系統(tǒng)化法律機制，統(tǒng)籌兼顧。要想有效保護少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，立法工作必須走在前面，而且刻不容緩。我國尚不具備保護文化遺產(chǎn)的統(tǒng)一立法，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》雖然已立議，但單一的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》并不能滿足少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護工作開展的需要。筆者提倡國家擬立一部統(tǒng)一的《文化遺產(chǎn)保護法》，既包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也要包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn);既保護文化遺產(chǎn)的多樣性、規(guī)定文化遺產(chǎn)的概念和種類，也要系統(tǒng)規(guī)定國家保護文化遺產(chǎn)的原則和具體措施。在《文化遺產(chǎn)保護法》之下，各個地方政府針對本地區(qū)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護工作的需要，擬立地方《少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護法》。當前，學術(shù)界在立法保護少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的問題上存在著擬立私法保護民族文化遺產(chǎn)還是以公法為主保護民族文化遺產(chǎn)的爭議，筆者認為這種爭議并不具有實質(zhì)的意義。首先，從少數(shù)民族文化遺產(chǎn)權(quán)利主體的確定來講，離不開私法性質(zhì)的立法更離不開公法的維系;從權(quán)利主體維權(quán)工作的開展而言，私法具有重要的作用，但絕不能忽視公法的震懾。只有國家公法和私法的有效配合，才能形成系統(tǒng)的法律保護機制，才能打破現(xiàn)有的保護力度跟不上開發(fā)力度的局面，才能有效的開展對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護工作。
首先，在擬立少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護法應(yīng)遵循一定的原則。少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的立法保護應(yīng)當遵循搶救先行、保護為主的原則，在此基礎(chǔ)上貫徹權(quán)利主體確定、利益均沾的原則。我國《文物保護法》第四條規(guī)定的基本原則是“保護為主、搶救先行、合理利用、加強管理”。要保護好少數(shù)民族文化遺產(chǎn)首先應(yīng)解決文化遺產(chǎn)面臨流失的問題，搶救工作必須走在第一步。在此同時注重對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護工作，以立法形式確定保護對象和保護方法是保護好少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的前提和關(guān)鍵。而搶救和保護少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的第一步是注重對文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體的確定和保護，只有確定了權(quán)利主體才能從實質(zhì)傷保護少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，才能激發(fā)權(quán)利主體對文化遺產(chǎn)的申報和保護的積極性。人們認為少數(shù)民族文化是少數(shù)民族在過去的生產(chǎn)和生活中產(chǎn)生的、使用的，是人類共同的財產(chǎn)，正因為這種理念，致使人們忽視了對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的切實保護。沒有確定的權(quán)利主體，就沒有人為保護權(quán)利而主動付出，因此在歷史上存在著許多非常珍貴的文化遺產(chǎn)被不合理利用，被“異化”，甚至被舍棄都極少有人來主動搶救和保護。在權(quán)利主體的確定上應(yīng)該注意區(qū)別對待，第一種權(quán)利主體是地方行政機關(guān)，像少數(shù)民族語言、婚俗、節(jié)慶活動以及古代建筑等的權(quán)利主體應(yīng)該是地方行政機關(guān);第二類權(quán)利主體是團體，例如少數(shù)民族舞蹈、宗教儀式等;第三種權(quán)利主體則是個人，少數(shù)民族中的許多文化遺產(chǎn)的傳承和保護都需要個人的努力，所以法律必須注意對個人權(quán)利主體的確定和保護，對個體權(quán)利主體的肯定既能加強搶救和保護少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的寬度，加強搶救和保護的力度，更有利于少數(shù)民族文化的不斷傳承和發(fā)展。當然，權(quán)利主體的確定離不開“利益”的確定，主體沒有利益，就無所謂權(quán)利。少數(shù)民族文化遺產(chǎn)具有重要的價值，可以創(chuàng)造出巨大的商業(yè)價值，法律應(yīng)當注重“使創(chuàng)造利益者享受利益”，這也是現(xiàn)代法制和現(xiàn)代民商法的重要精神，例如我國物權(quán)法規(guī)定“私人財產(chǎn)所有權(quán)神圣不可侵犯”。?①(①《中華人民共和國物權(quán)法》第二條。)當然，法律在確定“利益”的同時也要確定權(quán)利主體的保護和傳承義務(wù)。只有這樣才能有效的開展對文化遺產(chǎn)的保護工作工作，促進少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。 其次，注重少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展。法律不僅要注意對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護，更要注重少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展。少數(shù)民族文化的流失很大程度上是傳承機制不合理，甚至不存在。例如，在民族大融合的歷史前提下，少數(shù)民族風俗習慣和少數(shù)民族語言文字的使用群體在逐步的縮減，尤其少數(shù)民族青少年一代大都受到漢文化的熏陶和影響，逐步放棄本民族的風俗習慣、忘記本民族的語言文字，部分少數(shù)民族的民族服飾已經(jīng)逐漸成為文物而被藏進歷史博物館。要解決傳承問題就必須從法律和政策機制上突出權(quán)利主體的權(quán)利和傳承人的身份，同時鼓勵中高等教育機構(gòu)和研究機構(gòu)針對少數(shù)民族學生以及其他少數(shù)民族群體開展必要的少數(shù)民族文化教育。這樣不僅能夠激起少數(shù)民族群體對本民族的文化的熱愛，更加強了珍貴文化的傳承和發(fā)展。
再次，針對文化遺產(chǎn)的保護工作，設(shè)置專門的保護機構(gòu)?！侗Ｗo非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第十三條要求締約國“指定或建立一個或數(shù)個主管保護其領(lǐng)土上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的機構(gòu)”。在我國，少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的管理涉及多個行政部門，如文化部門、建設(shè)部門、宗教部門、旅游部門等等，眾多的管理部門在處理具體問題時職責不分、相互推諉，導(dǎo)致保護工作與開發(fā)工作均不能有效開展。在國家法律機制建立的基礎(chǔ)上，筆者建議借鑒國外的部分管理模式，由中央政府制定總體的保護方針、政策，建立統(tǒng)一的管理機構(gòu)，各地方政府根據(jù)具體情況針對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的搶救、保護和開發(fā)、管理工作設(shè)立專門機構(gòu)，及時有效的開展工作。
另外，對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)合理開發(fā)利用。國家從法律和政策角度貫徹保護先行、合理開發(fā)的原則和政策，杜絕因為商業(yè)發(fā)展而破壞和毀滅文化遺產(chǎn)。我國經(jīng)濟發(fā)展正處于高勢頭階段，許多地方政府、團體和個人為求經(jīng)濟利益，只注重開發(fā)，不注重保護。法律應(yīng)當從根本上為保護工作的開展提供依據(jù)，政策應(yīng)當引導(dǎo)開發(fā)措施的合理開展。只有政府、團體以及個人充分認識到保護文化遺產(chǎn)的重要性，才能促進保護和傳承工作的有效開展。
最后，借鑒國外相關(guān)立法制度，完善國內(nèi)法律法規(guī)。上文明確提到韓國、日本等國家在少數(shù)民族文化遺產(chǎn)方面的立法是當前世界上較為先進的，我國法律制度從根本上存在缺陷，要想在短期內(nèi)采取有效手段、完善國內(nèi)法律制度，在加強對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的調(diào)查研究，強化對相關(guān)立法的學術(shù)研究同時，應(yīng)當合理借鑒和援用其他國家在立法和執(zhí)法方面的成功經(jīng)驗，爭取制定出系統(tǒng)的具有實際適用價值的法律制度，為搶救和保護少數(shù)民族文化遺產(chǎn)服務(wù)。
3.注意對現(xiàn)有基本法律有關(guān)保護文化遺產(chǎn)方面的規(guī)定的修改完善
筆者建議知識產(chǎn)權(quán)法、民法、商法、刑法針對保護文化遺產(chǎn)的規(guī)定作出適當修改，為我家制定和實施系統(tǒng)的文化遺產(chǎn)保護法服務(wù)。例如，知識產(chǎn)權(quán)法應(yīng)當確定文化遺產(chǎn)的申報機制和傳承機制、加強對文化遺產(chǎn)權(quán)利主體利益的保護、鼓勵權(quán)利主體的維權(quán)行為、規(guī)定一定的糾紛解決機制等;民法應(yīng)當從私權(quán)利角度肯定權(quán)利主體的存在和傳承、規(guī)定部分不法利用文化遺產(chǎn)和破壞文化遺產(chǎn)的違法行為以及處罰措施(文化遺產(chǎn)的民事侵權(quán)行為主要發(fā)生在商業(yè)性行為上，例如權(quán)利主體和傳承者的署名權(quán)、使用權(quán)受到違法行為的侵害等);商法應(yīng)當注重文化遺產(chǎn)的合理開發(fā)和利用，真正發(fā)揮文化遺產(chǎn)潛存的商業(yè)價值;刑法應(yīng)當注重對嚴重破壞文化遺產(chǎn)的犯罪行為的確定和懲罰，我國現(xiàn)有刑法只有第二百五十一條規(guī)定了侵犯少數(shù)民族風俗習慣罪，還將本條的犯罪主體規(guī)限定為國家機關(guān)工作人員，條款的干癟以及對犯罪主體的限制嚴重削弱了刑法對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)犯罪的打擊力度，筆者建議刑法全面和具體的規(guī)定民族文化遺產(chǎn)犯罪的構(gòu)成要件以及刑罰。只有上述國家基本法律貫徹保護文化遺產(chǎn)的精神，才能從根本上保護好少數(shù)民族文化遺產(chǎn)。
筆者認為，國家真正認清少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的重要價值，從上述幾方面著力推進，才能在合理、科學、有效的推動少數(shù)民族文化的保護工作的開展，才能為少數(shù)民族文化的傳承發(fā)展、穩(wěn)定民族關(guān)系、建設(shè)文化和諧社會和促進世界文化多樣性盡應(yīng)有的義務(wù)。當然這需要一個較長的歷史過程，甚至是一代人不倦的付出。
四、結(jié)語
在我國當前歷史條件下，經(jīng)濟建設(shè)是各項工作的中心，在加之國內(nèi)各項法律制度尚不完善，伴隨少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護與經(jīng)營事業(yè)的發(fā)展，許多問題亦涌現(xiàn)出來：如何弄清文化遺產(chǎn)的概念、性質(zhì)、功能，及其處置和立法的原則問題?我國各少數(shù)民族的文化遺產(chǎn)到底有多少?其中有多少瀕危?怎樣著手制定我國的文化遺產(chǎn)保護法和地方少數(shù)民族保護法以保證有效保護少數(shù)民族文化遺產(chǎn)?少數(shù)民族文化遺產(chǎn)地居民是否應(yīng)該擁有某種形式的獨特社會生活或公共文化?如果應(yīng)該有，當?shù)氐奈幕咴鯓邮惯@一點得以實現(xiàn)?如何使少數(shù)民族聚居地居民在決策過程中發(fā)揮重要作用?少數(shù)民族文化遺產(chǎn)是否是一個在旅游市場上被銷售的商品?抑或少數(shù)民族文化遺產(chǎn)只是某地或某族能夠表達自己文化特性的場域?對于少數(shù)民族的無形文化遺產(chǎn)，占支配地位的主流文化為什么往往是漠視甚至對抗，而不能樂在其中?旅游業(yè)在少數(shù)民族文化遺產(chǎn)經(jīng)營中究竟起到怎樣的作用?是否需要或如何在文化遺產(chǎn)地增添新的旅游景點來吸引游客?當?shù)鼐用衽c游客對于文化遺產(chǎn)的理解和闡釋是否一致?若不一致，造成這種差異性的原因何在?如何促使當?shù)鼐用穹e極參與文化遺產(chǎn)保護活動并使他們從文化遺產(chǎn)經(jīng)營中獲益(經(jīng)濟的、文化的)最大?諸如此類的問題領(lǐng)域，都是有待中國文化人類學家去耕耘的肥沃田野。誠如圣·朱安德拉庫茲所言：“為了到達你一無所知的那一點，必須踏上你一無所知的那條路。”
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