關(guān)于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化演講稿
關(guān)于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化演講稿5篇
弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意義，我個(gè)人覺(jué)得可以起到教化人們道法自然，為構(gòu)建和諧社會(huì)出力的作用。下面小編給大家整理關(guān)于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化演講稿，希望大家喜歡！
關(guān)于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化演講稿1
老師、同學(xué)們：
大家好。 我們的祖國(guó)在漫長(zhǎng)的歲月里，孕育了長(zhǎng)青的山川，長(zhǎng)碧的江水，也培育出千千萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)人。 作為一個(gè)中國(guó)人，可堪自豪的事實(shí)在是太多了。讓我們倍感自豪和驕傲的是我們的傳統(tǒng)美德和民族精神。所以我今天演講的題目就是《____》。
就中國(guó)文化的發(fā)生來(lái)說(shuō)，有黃河文化和長(zhǎng)江文化不同的兩源;就學(xué)術(shù)思想而言，也具有多元互補(bǔ)的特點(diǎn)，儒釋道三家思想的相互包容和互動(dòng)互補(bǔ)是其顯例。傳統(tǒng)中國(guó)還有發(fā)達(dá)的民間社會(huì)，主要以家庭和家族為中心，構(gòu)成文化多元存在的社會(huì)依托物。
現(xiàn)代化的多元模式，主要是文化的民族內(nèi)涵和現(xiàn)代性之間的張力問(wèn)題。因此，在一個(gè)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，中間呈現(xiàn)的諸多問(wèn)題，常常離不開(kāi)文化的思考。就是說(shuō)，從文化的視角解讀現(xiàn)代社會(huì)，有可能把很多問(wèn)題說(shuō)得更清楚一些，單一的政治解讀、經(jīng)濟(jì)解讀、軍事解讀，都不容易把一個(gè)國(guó)家和社會(huì)研究明白。
我的一個(gè)看法是：社會(huì)的問(wèn)題在經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題在文化，文化的問(wèn)題在教育，教育的問(wèn)題在文化。這是一個(gè)文化與社會(huì)與政治與經(jīng)濟(jì)之間的互動(dòng)循環(huán)圈，這個(gè)循環(huán)圈為我們提供了對(duì)社會(huì)現(xiàn)象作文化解讀的可能。我不是文化決定論者，但我覺(jué)得，當(dāng)代中國(guó)文化方面的欠賬太多。因?yàn)槲覀冊(cè)谳^長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)把文化混同于意識(shí)形態(tài)，以至文化排斥多于文化建設(shè)。殊不知文化建設(shè)是需要依賴社會(huì)的。經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化自然是現(xiàn)代化的必經(jīng)之路，但社會(huì)不能市場(chǎng)化，社會(huì)的教育與學(xué)術(shù)尤其不能市場(chǎng)化。人類的道德理性(譬如操守)和美好的情感(譬如愛(ài)情)，不能市場(chǎng)化?？傊?jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的建立，不能以犧牲文化的基本價(jià)值為條件。
現(xiàn)代性語(yǔ)境下的文化問(wèn)題，有一個(gè)自我的文化身份和與他者的關(guān)系問(wèn)題。走向現(xiàn)代，那么傳統(tǒng)呢?走向世界、一切方面都試圖與國(guó)際接軌，那么自己呢?所以，便有了對(duì)自身角色作文化辨認(rèn)的需要，而角色離不開(kāi)自己的文化傳統(tǒng)。如果說(shuō)一百年前、三十年前，可能還會(huì)有學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代化和民族的文化傳統(tǒng)是不相容的，但今天，已經(jīng)很少再聽(tīng)到這種聲音了。我們長(zhǎng)期反思的結(jié)論是：現(xiàn)代化不能完全丟開(kāi)自己的文化傳統(tǒng)，不能離開(kāi)自己的出發(fā)點(diǎn)，不能找不到回家的路。
中國(guó)是一個(gè)有悠久歷史文化傳統(tǒng)的國(guó)家。五千年的文明，三千年有文字可考的歷史，曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌燦爛的古代文明與文化。當(dāng)歐洲還處于中世紀(jì)的時(shí)候，中國(guó)的唐代就已經(jīng)迎來(lái)了自由歌唱的歷史時(shí)期，唐代的多元繁榮是中國(guó)文化史的最輝煌的記憶。
多元共生是中國(guó)文化的顯著特點(diǎn)。就中國(guó)文化的發(fā)生來(lái)說(shuō)，它是多元的，具體可以說(shuō)有黃河文化和長(zhǎng)江文化不同的兩源。我們過(guò)去講中國(guó)文化，一般都講黃河文化，以黃河文化為基準(zhǔn)，因而黃土地文化、農(nóng)耕文化、內(nèi)陸文化、寫(xiě)實(shí)主義文化等等，成為人們概括中國(guó)文化的常用語(yǔ)言。但長(zhǎng)江文化為我們提供了不同于黃河文化的范例。甚至長(zhǎng)江上游、中游和下游所呈現(xiàn)的文化面貌也是如此的不同。
長(zhǎng)江上游四川廣漢的三星堆出土了大量的青銅器，這些青銅器的造型和黃河流域非常不同，有非?？鋸埖那Ю镅酆晚橈L(fēng)耳，充滿了神奇的想象力，甚至使人懷疑這是中國(guó)人制作的造型嗎?從這些青銅器的構(gòu)造上，我們約略可以想象出四川人的性格似乎帶有青銅器的剛性。而長(zhǎng)江中游的楚文化完全是另外一番景象。有一年我參觀河南的博物館，看到黃河流域出土的大量青銅器，各種鼎器的造型渾厚莊嚴(yán)，有力度，感覺(jué)很震撼。后來(lái)館長(zhǎng)帶我去看另一處存放的青銅器，一排的鼎器，但造型輕巧，下座雖大，腰身卻很細(xì)，年代也跟黃河流域差不多。館長(zhǎng)讓我想想是哪里出土的?我說(shuō)可能是三楚。他說(shuō)是啊，“楚王好細(xì)腰”嘛。宮廷的審美取向已經(jīng)影響到了青銅器的造型。由這一點(diǎn)可以看出，楚文化確實(shí)有自己的特點(diǎn)。長(zhǎng)江下游的浙江則有大規(guī)模的玉器出土，就是有名的良渚玉器，不光有人身上佩戴的飾物，而且有生產(chǎn)工具和軍事器械，例如玉斧、玉刀、玉箭、玉劍等等。所以考古學(xué)家懷疑，我國(guó)古代是不是可能有一個(gè)玉器時(shí)期。這些潔白堅(jiān)硬的玉器，或許也可以讓人聯(lián)想到浙江人的一些性格特征。
所以，不僅長(zhǎng)江文化和黃河文化不同，長(zhǎng)江上中下游的文化也有很多差異。黃河文化的那些人們熟悉的特征，不一定完全適用于長(zhǎng)江文化。長(zhǎng)江自古以來(lái)航運(yùn)便利，可以直接和海洋聯(lián)系起來(lái)，如果說(shuō)黃河文化帶有內(nèi)陸文化的特點(diǎn)，那么長(zhǎng)江文化已經(jīng)在一定程度上帶有了海洋文化的特點(diǎn)。長(zhǎng)江流域南面的嶺南文化，更是很早就直接跟海外建立了廣泛的聯(lián)系。
就學(xué)術(shù)思想而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化也具有多元互補(bǔ)的特點(diǎn)。學(xué)術(shù)思想是民族精神的理性之光，是最高形態(tài)的文化。儒釋道三家思想的相互包容和互動(dòng)互補(bǔ)是其顯例。佛教是在東漢時(shí)期由印度傳到中國(guó)的，這么一個(gè)外來(lái)宗教慢慢變成中國(guó)自己的宗教，是由于儒家的思想有極大的包容性。道教的產(chǎn)生也在東漢，當(dāng)佛教思想剛剛傳進(jìn)來(lái)的時(shí)候，起來(lái)進(jìn)行反駁和討論的居然不是儒家而是道教。因?yàn)榈澜淌亲诮?，所以?duì)另一種宗教的理念不能認(rèn)同。南北朝時(shí)期的范縝寫(xiě)過(guò)有名的《神滅論》，就是批評(píng)佛教思想的。他為什么寫(xiě)這個(gè)文章呢?據(jù)陳寅恪先生考證，范縝的曾祖父、祖父、父親以及他自己，都信仰天師道，這是道教的一個(gè)分支，他反對(duì)佛教，是由于他有道教的家傳影響。
歷史上很多國(guó)家和地區(qū)都有宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，但是中國(guó)這么長(zhǎng)的歷史，很少有宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。這是由于中國(guó)的文化思想有極大的包容性，特別是儒家思想。所以然者，在于儒家不是宗教，或如陳寅恪先生所說(shuō)，“儒家不是真正的宗教”。正因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)占主流地位的儒家不是宗教，儒釋道三家的思想才融合得很好。漢以后儒家是在朝的思想，道家和道教以及佛教主要在民間。對(duì)于一個(gè)知識(shí)人士而言，三家思想的互補(bǔ)使得精神空間有很大的回旋余地，進(jìn)退、順逆、浮沉，均有現(xiàn)成的學(xué)說(shuō)依據(jù)，所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。儒家思想給人以上進(jìn)的力量，修身、齊家、治國(guó)、平天下，是傳統(tǒng)士人的共同理想。但是，如果仕途受到了挫折，乃至革職、斥退、罷官的時(shí)候，道家無(wú)為的思想便可以給他很好的支撐。道教崇尚自然，可以讓他暢游于山水之間。甚至遭遇罪愆，如果信奉佛教，剃度出家，也可以避世完身?？傊鼈€(gè)體不會(huì)陷入完全的絕境。所以，多元性、包容性和自性的超越精神，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值理性的基本特征。
傳統(tǒng)中國(guó)還有發(fā)達(dá)的民間社會(huì)，主要以家庭和家族為中心，構(gòu)成文化多元存在的社會(huì)依托物。依據(jù)文化人類學(xué)的法則，文化傳統(tǒng)可以區(qū)分為大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)。一個(gè)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，比如中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的儒家思想，就是大傳統(tǒng);而民間文化和民間信仰則是小傳統(tǒng)。大小傳統(tǒng)是互動(dòng)和互相依賴的，當(dāng)大傳統(tǒng)遭遇危機(jī)的時(shí)候，我們?nèi)匀豢梢栽诿耖g文化中搜尋到它的碎片。所謂“禮失，求諸野”，就是這個(gè)意思。我們今天到東南亞一帶，看到那里的華族社會(huì)，其中國(guó)文化傳統(tǒng)的根性仍然相當(dāng)牢固，甚至比我們國(guó)內(nèi)看得更重。
中國(guó)文化自有令人自豪的不間斷的傳統(tǒng)，原因很多，其中一個(gè)原因和漢字有關(guān)系。漢字我們使用了兩三千年，從秦朝的統(tǒng)一文字到現(xiàn)在，一直是中華文化的載體，電腦盛行原以為會(huì)使我們的漢字遇到危機(jī)困難，實(shí)際結(jié)果卻并非如此，現(xiàn)在漢字進(jìn)入電腦極為方便，說(shuō)明我們的漢字在現(xiàn)代背景下仍然具有強(qiáng)大的生命力，是我們文明不間斷的有功之臣。相反，20世紀(jì)初前半期，許多志士仁人以為漢字將成為現(xiàn)代化的“累贅”的想法，未免是杞人憂天。不過(guò)從清朝中葉以后，中國(guó)的發(fā)
展落在了世界文明的后面。不少史學(xué)家喜歡講清朝如何不可一世，喜歡講“康乾盛世”，但是我個(gè)人的看法，中國(guó)落后的直接觸點(diǎn)其實(shí)還是發(fā)生在清朝。由于康熙晚年到后來(lái)奉行閉關(guān)鎖國(guó)的政策，不與外人建立正常的交流關(guān)系，使中國(guó)處于與世界隔絕的狀態(tài)。唐朝為什么那樣強(qiáng)大而且繁榮?胸懷寬廣地與中亞以及其他國(guó)家建立穩(wěn)定的文化商務(wù)關(guān)系，是重要的一因。十七世紀(jì)的時(shí)候，歐洲人很愿意跟中國(guó)交流，但是清朝統(tǒng)治者不接受他們伸出來(lái)的手。顯例是1793年英使馬戛爾尼以給乾隆祝壽的名義率船隊(duì)來(lái)華，帶有喬治三世國(guó)王給乾隆帝的祝壽信，希望與中方簽署一項(xiàng)貿(mào)易協(xié)定，并在雙方首都互設(shè)使館。清朝認(rèn)為根本無(wú)此必要，價(jià)值1。56萬(wàn)英鎊的600箱禮物收下了，馬戛爾尼則除了拿到一柄精美的玉如意，等于空手而歸。我以為至少是此次，不是西方而是清朝統(tǒng)治者主動(dòng)放棄了交流的歷史機(jī)會(huì)。否則，如果當(dāng)時(shí)能夠主動(dòng)打開(kāi)和歐洲經(jīng)商的通道，后續(xù)的發(fā)展也許就不是后來(lái)的面貌了。
到了晚清，中國(guó)的大門被西人的船堅(jiān)炮利打開(kāi)，歐風(fēng)美雨狂襲而至，傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值發(fā)生了危機(jī)。1911年持續(xù)幾千年的帝制解體了，最后一個(gè)皇帝被趕下了龍椅，以“三綱五倫”為代表的儒家思想，也就是傳統(tǒng)社會(huì)的大傳統(tǒng)，還能夠繼續(xù)發(fā)用嗎?中國(guó)的固有文化能否在新的歷史條件下重生?或者換句話說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性應(yīng)該是怎樣的關(guān)系?傳統(tǒng)中國(guó)經(jīng)過(guò)怎樣的途徑才能順利地進(jìn)入現(xiàn)代中國(guó)?中國(guó)傳統(tǒng)文化在今天還有意義嗎?百年以來(lái)一直存在爭(zhēng)論，直到今天仍不能說(shuō)已經(jīng)獲致完全的解決。
關(guān)于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化演講稿2
尊敬的各位老師，親愛(ài)的同學(xué)們：
大家早上好!
今天我演講的主題是“繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化”。
“人之初，性本善;性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，父母呼，應(yīng)勿緩;父母命……”一句句勾起孩童時(shí)代的回憶，一句句凝練中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的經(jīng)典我們還記得嗎?面對(duì)流光溢彩、物質(zhì)繁榮的世界，各種各樣的新事物讓我們目不暇接。快女快男式的文化快餐，韓國(guó)文化、日本文化的侵蝕，歐美文化的強(qiáng)勢(shì)來(lái)襲……傳統(tǒng)文化似乎漸行漸遠(yuǎn)，華夏兒女幾千年不變的精神信仰，似乎已經(jīng)被新一代的我們拋棄了，面對(duì)華夏文明千年的傳承，面對(duì)無(wú)數(shù)哲人奉獻(xiàn)終生才有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該讓它漸行漸遠(yuǎn)嗎?作為中學(xué)生，作為祖國(guó)未來(lái)的希望，我們應(yīng)該繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是民族歷史上各種先進(jìn)的思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，它具有繼承性、延續(xù)性和強(qiáng)大的生命活力。張岱年先生曾以“自強(qiáng)不息，厚德載物”的文化精神作為人生標(biāo)語(yǔ)來(lái)激勵(lì)自己。作為新時(shí)代的我們更應(yīng)好好傳承傳統(tǒng)文化，繼承傳統(tǒng)文化教育，以“修身齊家治國(guó)平天下”為目標(biāo)，達(dá)到“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的人生境界，提升我們的思想文化素質(zhì)，做一名優(yōu)秀的中學(xué)生，做一個(gè)大寫(xiě)的人!
作為二十一世紀(jì)的新青年，我們繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，不是一味固守傳統(tǒng)，還要重視銳意創(chuàng)新，經(jīng)世致用，跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐。我們應(yīng)該以繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果為基礎(chǔ)，不斷學(xué)習(xí)新的優(yōu)秀人類文明，認(rèn)識(shí)自我、實(shí)現(xiàn)自我、超越自我。用傳統(tǒng)文化武裝自己并始終保持“順境不驕、逆境不餒”的人生態(tài)度。大膽創(chuàng)新、勇敢競(jìng)爭(zhēng)，積極開(kāi)拓，不斷進(jìn)取。讓我們的中學(xué)生活更加絢爛多姿，讓我們的人生旅程更加豐富多彩。
謝謝大家!
關(guān)于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化演講稿3
同學(xué)們、老師們：
早上好!今天國(guó)旗下講話的主題是《弘揚(yáng)民族精神——從身邊的一點(diǎn)一滴做起》。民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格，不可能立于世界民族之林。
在抗擊非典的這場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)中，不計(jì)其數(shù)的白衣天使們奮不顧身、前仆后繼，在生死線上，以血肉之軀筑起生命的防線。他們用無(wú)私、勇敢和忠誠(chéng)，悲壯地再現(xiàn)和傳承了中華民族生生不息的民族精神。
從古到今，中華民族涌現(xiàn)了種種弘揚(yáng)民族精神的感人事例，其實(shí)這一精神，同樣貫穿著我們整個(gè)學(xué)習(xí)生活。對(duì)于同學(xué)們來(lái)說(shuō)，首先要做“改陋習(xí)、樹(shù)新風(fēng)”的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，從我做起、從現(xiàn)在做起，從一點(diǎn)一滴做起。
下課后，能自覺(jué)保持學(xué)校優(yōu)良的學(xué)習(xí)環(huán)境，走廊上、陽(yáng)臺(tái)上、樓梯口、操場(chǎng)上，少些喧鬧、少些追逐奔跑的身影，多些朗朗的讀書(shū)聲，多些有益身心健康的活動(dòng)，多些捧著課外書(shū)津津有味讀著的小小書(shū)蟲(chóng)。讓學(xué)校成為學(xué)習(xí)交流的寶地。勤奮學(xué)習(xí)、沉穩(wěn)善思也是民族精神的具體體現(xiàn)。
民族精神也體現(xiàn)在勤儉節(jié)約上，不管是在學(xué)校用餐還是在家中用餐，千萬(wàn)不能任性妄為，傾倒大量的飯菜，浪費(fèi)糧食，要知道“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”，一粒米上凝聚著多少勞動(dòng)人民的血汗，不能因?yàn)樘羰场⒇澩?、?ài)吃零食等不良的習(xí)慣而讓自己的健康與美德隨著飯菜流失殆盡。
講衛(wèi)生，勤勞動(dòng)是體現(xiàn)一個(gè)民族素質(zhì)的重要部分，不破壞學(xué)校的公物，不亂采摘花朵樹(shù)葉，不折斷樹(shù)枝打鬧嬉戲，不亂丟廢紙果殼，不隨意吐痰、踐踏草坪，同時(shí)還要尊重他人的勞動(dòng)成果，不惡意破壞，主動(dòng)幫助打掃衛(wèi)生的同學(xué)，齊心協(xié)力使映照在藍(lán)天下的美麗校園變得更加亮麗如新。
弘揚(yáng)民族精神，展示中華民族的風(fēng)采，其實(shí)很簡(jiǎn)單，只要從身邊的一點(diǎn)一滴做起，講文明、講衛(wèi)生、講科學(xué)，刻苦學(xué)習(xí)、努力拼搏，打好一切基礎(chǔ)，長(zhǎng)大后為祖國(guó)的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的一份力量。
關(guān)于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化演講稿4
我的曾祖父和祖父都曾在浙江紹興演社戲，大家讀到魯迅先生的《社戲》就是我爺爺帶領(lǐng)的戲班子在農(nóng)村演的，傳統(tǒng)文化演講稿。解放后我爺爺帶領(lǐng)的“社戲劇團(tuán)”改成“浙江紹劇團(tuán)”。60年代初的彩色戲劇影片《孫悟空三打白骨精》里的老猴王就是我父親演的，我還有一個(gè)哥哥“小六齡童”，在里頭演花果山的小猴子，“報(bào)，外面來(lái)了一個(gè)豬八戒”(但是很不幸，二哥在17歲時(shí)得白血病去世了。很多年前有一部劇《猴娃》就是描述我哥的，因?yàn)檫@件事，所以我現(xiàn)在出任中國(guó)白血病基金會(huì)的大使。)這個(gè)豬八戒是誰(shuí)呢?是我伯父，伯父藝名叫七齡童。所以我的家庭因?yàn)楹飸虻木壒识际艿搅己玫闹袊?guó)傳統(tǒng)文化的熏陶。
看過(guò)《藝術(shù)人生》西游記專輯的觀眾知道，首播那天正好是雅典奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕。當(dāng)時(shí)編導(dǎo)打電話說(shuō)很擔(dān)心收視率。沒(méi)有想到播出后竟是《藝術(shù)人生》創(chuàng)辦以來(lái)收視率最高的一期。好象我們青年觀眾很多都喜歡美國(guó)西部大片，或者一些港臺(tái)演員，其實(shí)真正屬于我們國(guó)家傳統(tǒng)的民族文化也是很有吸引力的'!
我是從小就跟父親學(xué)戲，但其實(shí)我小時(shí)候的性格是不喜歡從藝的，很內(nèi)向。在我哥哥去世前，66年4月，當(dāng)時(shí)我才六歲，他跟我說(shuō)：我要死了。我問(wèn)：什么是死?他說(shuō)：你再也見(jiàn)不到我了。我問(wèn)：怎么才能見(jiàn)到你呢?他說(shuō)：當(dāng)你演成美猴王那天就能見(jiàn)到我了!其實(shí)哥哥是一種啟示，他不可能跟小孩說(shuō)很多理想，就用最樸素的話鼓舞我。我也拿他的遺言當(dāng)成自己的動(dòng)力。但我真正進(jìn)劇團(tuán)很晚，進(jìn)了浙江昆劇團(tuán)。我就在這個(gè)劇團(tuán)學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，拍《西游記》之前一直在這里工作。昆劇現(xiàn)在已經(jīng)是世界文化遺產(chǎn)。
20__年，我和父親、還有《西游記》劇組的演員，專門到西貢給觀眾演出，非常受歡迎!包括越南在內(nèi)的很多東南亞國(guó)家，甚至有人說(shuō)中國(guó)怎么有一個(gè)叫六小齡童的人長(zhǎng)的跟猴子一樣呢?88年《西游記》在新加坡很轟動(dòng)的時(shí)候，我們劇組去演出，本來(lái)計(jì)劃演3場(chǎng)，后來(lái)演了11場(chǎng)，非常轟動(dòng)，當(dāng)時(shí)我最大的感受是：我們中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的魅力是無(wú)窮的!
還有一位80歲的老太太給我寫(xiě)信說(shuō)：因?yàn)楹芏嗳思依餂](méi)有電視機(jī)，所以播《西游記》時(shí)，大家都圍在一起看!我們?cè)侥先硕紩?huì)唱《敢問(wèn)路在何方》，播《西游記》時(shí)，街上不光小偷沒(méi)有了，連警察都沒(méi)了!
她還寫(xiě)了讓我感動(dòng)的：當(dāng)時(shí)，越南與中國(guó)有一些小摩擦，就像一個(gè)家庭里的兄弟姐妹有分歧一樣。當(dāng)時(shí)我也有一些偏見(jiàn)，對(duì)中國(guó)有些不理解。但當(dāng)看了《西游記》后，我覺(jué)得人與人之間，應(yīng)該像師徒四人一樣團(tuán)結(jié)一致，為了理想一起堅(jiān)持到最后取到真經(jīng)。這實(shí)際上也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓體現(xiàn)。
《西游記》成就了我和我的家族，甚至是中國(guó)的猴戲藝術(shù)!我記得有一個(gè)鄭州大學(xué)的女生給我寫(xiě)信說(shuō)：吳承恩賦予孫悟空是一個(gè)生命，六小齡童賦予孫悟空是一個(gè)血液。我當(dāng)時(shí)非常感動(dòng)。其實(shí)中國(guó)很多人在演孫悟空，不是只有我們章家，我們屬于南派猴戲風(fēng)格，而北派也有很多人像李萬(wàn)春都演得非常好。觀眾喜歡我，是因?yàn)槲亿s上這個(gè)時(shí)代，趕上這么一個(gè)好的氛圍。80年代初，為了把吳承恩的創(chuàng)作以最好的方式延續(xù)下來(lái)，我們拍了20__年，在創(chuàng)造吉尼斯世界記錄的同時(shí)也把我拍老了。我今年已經(jīng)47了，觀眾支持我不是因?yàn)槲叶鄮?，而是因?yàn)榇蠹抑С治覀兊乃囆g(shù)、支持我們身上體現(xiàn)出的中國(guó)傳統(tǒng)文化。
關(guān)于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化演講稿5
中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度。從《詩(shī)經(jīng)》、楚辭到唐詩(shī)宋詞元曲，詩(shī)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，名家輩出，名篇佳作卷帙浩繁，在中華文明中蔚為壯觀。
20世紀(jì)的辛亥革命推翻了中國(guó)幾千年的封建君主專制，社會(huì)也因此發(fā)生了翻天覆地的變化。君主專制成為了歷史，新思想廣泛傳播，文言文變成了白話文。那么誰(shuí)還會(huì)寫(xiě)詩(shī)呢?
而今，中國(guó)代代相傳的傳統(tǒng)文化似乎已漸漸被遺忘，鄉(xiāng)村悄悄地消失了，高樓大廈似雨后春筍般崛起。誰(shuí)還記得千年前的禮儀，中華民族的傳統(tǒng)美德，中國(guó)的國(guó)學(xué)儒家文化?誰(shuí)還記得詩(shī)呢?
有人說(shuō)，現(xiàn)在的孩子個(gè)個(gè)會(huì)背《唐詩(shī)三百首》怎么能說(shuō)不記得詩(shī)呢?我想問(wèn)，孩子會(huì)背，他們是自愿的嗎?他們又有多少人會(huì)寫(xiě)呢?孩子們會(huì)背可大人們會(huì)嗎?那么誰(shuí)能說(shuō)我們沒(méi)有遺忘詩(shī)呢?
我們有多少年沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)出了詩(shī)人?不是外國(guó)詩(shī)，不是冰心、艾青等人的小詩(shī)，而是我們?cè)诳谙鄠鞯墓旁?shī)詞。大家都夸外國(guó)的詩(shī)自由隨心，寫(xiě)出來(lái)痛快，舒服，不似古詩(shī)詞有那么多的規(guī)矩，七言，五言，長(zhǎng)調(diào)，小令，押韻。麻煩還古板，讓現(xiàn)代社會(huì)中說(shuō)普通話的我們根本讀不懂，理解不了?？墒?，我們本不該這樣的。外國(guó)詩(shī)自有它的優(yōu)點(diǎn)，但古詩(shī)詞也是十分優(yōu)秀的!句式的整齊令詩(shī)歌充滿氣勢(shì)，韻腳的諧調(diào)使詩(shī)歌讓人回味無(wú)窮，它同樣也能飽含情感，它同樣可以自由舒暢。誰(shuí)又能說(shuō)傳承了多年的古詩(shī)詞會(huì)比他國(guó)差?
中國(guó)詩(shī)歌的情感是豐富的。李白《將進(jìn)酒》開(kāi)篇即為驚天長(zhǎng)嘆，破空而來(lái)：“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月?！笔惆l(fā)自己的一腔熱血，大志在胸。柳永寫(xiě)道：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！闭婵芍^敢愛(ài)敢恨的大丈夫也!精忠報(bào)國(guó)的岳飛感嘆過(guò)：“莫等閑，白了少年頭，空悲切。”教導(dǎo)我們時(shí)光飛逝，應(yīng)發(fā)奮向上，不要辜負(fù)青春的大好年華!范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中感嘆：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！弊屛覀兛吹搅艘粋€(gè)關(guān)心百姓疾苦的愛(ài)國(guó)文人的形象。在孟郊“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”中看到他的豪邁，樂(lè)觀。在杜甫的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”中看到他關(guān)心天下百姓，不惜犧牲自我的愛(ài)民精神?？菇鹩⑿坌翖壖?，其詞道出了滿腔憂憤，一世絕望：“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)?！彼囊黄倚淖屓藙?dòng)容，只可惜壯志難酬!這么多優(yōu)秀的詩(shī)篇，怎能不流傳萬(wàn)世，名揚(yáng)千古呢?那么我們?cè)跄茏屓绱思炎髟谖覀冞@一代斷了傳承呢?
我們自小讀詩(shī)誦詞，卻只機(jī)械地讀，木偶似的背，忘了我們因何而讀!詩(shī)詞可以提高人的文化素養(yǎng)，豐富人的精神世界——而更重要的是可以傳承我們中華民族的傳統(tǒng)文化，中華文明。
每首詩(shī)詞都是一個(gè)故事，每個(gè)文人的詩(shī)詞都自成一個(gè)世界，我們?cè)跄懿槐晃兆砥渲?
讓我們懷著一顆赤子之心，在喧囂的人世間，靜靜地體會(huì)詩(shī)詞的魅力;讓我們擁有一顆誠(chéng)摯的詩(shī)心，用心去熱愛(ài)，靜靜地行走在這平平仄仄之中……
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