實(shí)踐論讀書心得體會文章
實(shí)踐論讀書心得體會文章
在實(shí)踐論中提到了感性認(rèn)識是對于事物的現(xiàn)象方面、事物的側(cè)面、事物之間的外部聯(lián)系；而理性認(rèn)識是抓住了事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)在聯(lián)系。下面是小編帶來的讀《實(shí)踐論》心得體會，歡迎閱讀。
篇一
毛澤東同志的這篇實(shí)踐論主要論述的是認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系。這篇實(shí)踐論是毛澤東同志將馬克思列寧主義普遍原理同中國的革命實(shí)踐相結(jié)合，開創(chuàng)性地提出了具有中國特色的實(shí)踐觀念和理論，是指導(dǎo)現(xiàn)當(dāng)代中國取得民族獨(dú)立，人民解放和社會主義建設(shè)階段偉大成就的科學(xué)的具有中國特色的馬克思主義實(shí)踐觀，是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，是科學(xué)的知行統(tǒng)一觀。毛澤東同志的實(shí)踐思想是我們黨執(zhí)政的指導(dǎo)思想，具有偉大的歷史意義。在今天，對于指導(dǎo)我們構(gòu)建社會主義和諧社會、全面建設(shè)小康社會和堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀仍然具有重要意義。作為一名當(dāng)代大學(xué)生，特別是要求入黨的大學(xué)生就更應(yīng)該研讀這篇文章，從中學(xué)習(xí)辯證唯物的看待事物的方法和思想，來武裝自己的頭腦，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)出自己的力量!
馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動，是決定其他一切活動的東西。這就告訴我們?nèi)祟惖囊磺姓J(rèn)識都是從生產(chǎn)活動中得到的，然后再用這些認(rèn)識來解決人類生活問題。這就是人類的認(rèn)識發(fā)展的基本來源。馬克思主義理論之所以比其他理論先進(jìn)最主要的原因在于他把理論與實(shí)踐相結(jié)合，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展的。理論和實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義的一個最基本的原則。毛澤東同志正是學(xué)習(xí)了馬克思的這一基本原則，把中國的實(shí)際情況和理論相結(jié)合，才走出了一條中國特色的革命道路。
毛澤東在這篇文章中論述到“只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”
人們要想實(shí)現(xiàn)自己的理想，一定要是自己的思想符合客觀外界的規(guī)律，如果不合，就會在實(shí)踐中失敗。人們要想知道自己的認(rèn)識或理論是否正確，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實(shí)踐的結(jié)果如何而定。就好比如我們做應(yīng)用題一樣，要想知道我們做的是否正確，就必須把我們的結(jié)果代到實(shí)際問題中去檢驗(yàn)。這也就是辯證唯物論的基本觀點(diǎn)——理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。所以，真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會實(shí)踐。
毛澤東同志在《實(shí)踐論》中還論述到認(rèn)識的過程，“第一步，是開始接觸外界事情，屬于該覺階段。第二部，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。”這告訴我們，感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。但是這些問題的解決都離不開實(shí)踐。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。感性是認(rèn)識的初級階段，理性是認(rèn)識的深入階段。“認(rèn)識有待于深化，認(rèn)識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段——這就是認(rèn)識論的辯證法”。這就教導(dǎo)我們，無論做什么事情，都必須從感性的認(rèn)識經(jīng)過深入的思考，然后躍進(jìn)到理性認(rèn)識。
“理性認(rèn)識依賴于感性的認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這就是辯證唯物論的認(rèn)識論。”認(rèn)識是從實(shí)踐開始的，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識，還必須再回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)。列寧說過：“沒有革命的理論，就不會有革命的運(yùn)動。”認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識到理性的認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實(shí)踐這一個飛躍。這就告訴我們，要完全的解決問題，只有把理性的認(rèn)識再回到社會實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能達(dá)到預(yù)想的目的。馬克思列寧主義之所以被成為真理，就是在于它們是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，更重要的是它們在被后來的革命階級斗爭和民族斗爭實(shí)踐中所證實(shí)，然后又在實(shí)踐中被豐富。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定。首先，真理的本性在于主觀與客觀相符合。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。真理一定是符合邏輯的，但符合邏輯的不一定是真理。是不是真理，只有通過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能得到最終的證明。
通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理，這就是真理的發(fā)展過程。從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步的深化和提高，這就是認(rèn)識發(fā)展的總過程。
這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀，這就是我讀毛澤東同志《實(shí)踐論》的心得，也是我所領(lǐng)悟到《實(shí)踐論》的精華內(nèi)容。
篇二
毛澤東的《實(shí)踐論》寫于1937年7月，當(dāng)時中國共產(chǎn)黨內(nèi)部存在嚴(yán)重的“左”傾和“右”傾的錯誤思想，這些錯誤的實(shí)質(zhì)就是主觀和客觀相背離，認(rèn)識和實(shí)踐的不統(tǒng)一。這些錯誤一旦擴(kuò)大將導(dǎo)致中國的革命的嚴(yán)重?fù)p失，問題很嚴(yán)重。毛澤東深刻的認(rèn)識到了這一點(diǎn)，用馬克思主義的認(rèn)識論的觀點(diǎn)去揭露這些錯誤，目的就是要達(dá)成黨內(nèi)思想的一致，進(jìn)而來指導(dǎo)中國革命，確保中國革命的勝利。
一、真理的標(biāo)準(zhǔn)和檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)的區(qū)別
馬克思主義哲學(xué)對于真理是這樣定義的：“真理”是一個認(rèn)識論概念，是標(biāo)志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。①從其定義來講真理已經(jīng)是對于客觀世界的正確反映，是符合客觀世界的。真理的標(biāo)準(zhǔn)是衡量某種認(rèn)識是否具有真理性的尺度，從其定義來看這個尺度就是客觀的外部世界。這絕對不能和檢驗(yàn)認(rèn)識是否真理性的標(biāo)準(zhǔn)混為一談。因?yàn)?ldquo;檢驗(yàn)”顧名思義就是要把主觀世界和客觀世界聯(lián)系起來，當(dāng)然這一點(diǎn)客觀世界是永遠(yuǎn)無法解決的。正如馬克思所說的“離開人的活動而獨(dú)立自存的外在客觀世界不會把主觀認(rèn)識同客觀現(xiàn)實(shí)加以比較對照，因而無法判明某種認(rèn)識是否具有真理性”②。
從以上的推論，我們得到真理是和外部世界一致的認(rèn)識，一致性程度和真理是成正比的。那么，怎么樣來判斷某一種認(rèn)識和客觀世界一致與否，一致的程度有多大。這里就會引申出另外的一個問題――我們用什么方法來檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?這當(dāng)然不是由客觀世界來完成的，這個上一段做過相應(yīng)的論述。既然不是由客觀世界來檢驗(yàn)，那么檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?馬克思主義哲學(xué)提出了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)，這是由實(shí)踐的特點(diǎn)和真理的本性決定的。實(shí)踐具有的普遍性和直接現(xiàn)實(shí)性這兩個基本的特征使其承擔(dān)了檢驗(yàn)認(rèn)識具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。普遍性很好理解，人們時時刻刻在進(jìn)行生產(chǎn)活動的實(shí)踐，這種實(shí)踐貫穿于我們生活的始終。馬克思所說的直接現(xiàn)實(shí)性有兩層含義：一是實(shí)踐本身就是直接的現(xiàn)實(shí);二是實(shí)踐可以使得不具有直接現(xiàn)實(shí)性的理論變?yōu)橹苯拥默F(xiàn)實(shí)，并檢驗(yàn)它與客觀世界是否符合和符合的程度。直接現(xiàn)實(shí)性有點(diǎn)抽象，舉個很好理解的例子：回到家了，你很想吃媽媽做的紅燒肉，但是在看見真正的紅燒肉之前你對它只是一個印象，想象著它是什么顏色，什么味道等等，等到這盤菜直接放到你的面前你就真正的感覺了它。這就是實(shí)踐可以把不具有直接現(xiàn)實(shí)性的理論變?yōu)橹苯拥默F(xiàn)實(shí)。
二、邏輯證明和人類的感性經(jīng)驗(yàn)活動在檢驗(yàn)認(rèn)識真理性過程中的作用
邏輯證明在檢驗(yàn)認(rèn)識之真理性的過程中的地位和作用是我們不可忽視的。尤其是在數(shù)學(xué)和科學(xué)的領(lǐng)域中，邏輯證明起著至關(guān)重要的作用。就拿數(shù)學(xué)的例子來說，“在一個平面內(nèi)，三角形中三個內(nèi)角和等于180度。”這個定理是靠邏輯推理來證明的。雖然大家都說這一公理是通過人們許多次的實(shí)踐活動來證明的，但是我們還是不能否認(rèn)邏輯證明在數(shù)學(xué)領(lǐng)域檢驗(yàn)認(rèn)識真理性比實(shí)踐具有更加直接的作用。這樣的驗(yàn)證是很簡便的，節(jié)省大量時間使得我們可以去從事其他的事情。當(dāng)然了，我們學(xué)生所接受的書本知識也是同樣的道理。書本上的知識從其本質(zhì)來說是人類通過無數(shù)次的實(shí)踐活動總結(jié)出來的精華，我們后代直接進(jìn)行學(xué)習(xí)。
其次，我們來談人類的感性經(jīng)驗(yàn)活動在檢驗(yàn)認(rèn)識真理性標(biāo)準(zhǔn)中的作用。我們都知道人類的認(rèn)識有感性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩種。怎么樣檢驗(yàn)感性認(rèn)識的正確與否?大家肯定會回答：當(dāng)然是感性經(jīng)驗(yàn)活動。大家都說頤和園的十七孔橋是非常漂亮的，只要你親自去一趟便知道真?zhèn)瘟?。但是，感性?jīng)驗(yàn)活動只是使用于判斷非常簡單的認(rèn)識正確與否，它不能也不可能代替實(shí)踐的作用。感覺經(jīng)驗(yàn)在一定的條件下很可能是錯誤的，比如說我們看到的筷子插在水中就變彎了，其實(shí)它仍然是直的;我們看見的晚上的月亮在不停的移動，其實(shí)是我們所處的地球在自轉(zhuǎn)而已;第二，相對于理性認(rèn)識來說，感性認(rèn)識有了自身的許多局限性。毛澤東在《實(shí)踐論》中提到了感性認(rèn)識是對于事物的現(xiàn)象方面、事物的側(cè)面、事物之間的外部聯(lián)系;而理性認(rèn)識是抓住了事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)在聯(lián)系。概念同感覺，不但是數(shù)量上的差別，更是性質(zhì)上的差別。③所以說，歸根到底，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的根本的標(biāo)準(zhǔn)。
三、實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的過程
實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)這一過程并不像我們想的那么簡單和輕松。馬克思主義者認(rèn)為：實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性是在反復(fù)的實(shí)踐過程中檢驗(yàn)認(rèn)識是否與客觀世界相一致和一致的程度的。
首先，我們得確定實(shí)踐的對象，就是說實(shí)踐來檢驗(yàn)什么認(rèn)識。在中國共產(chǎn)黨革命的的初期，我們學(xué)蘇聯(lián)走城市包圍農(nóng)村的道路，認(rèn)為這樣的道路可以取得革命的勝利;其次，根據(jù)實(shí)踐的計(jì)劃來實(shí)行。經(jīng)過一段時間的實(shí)踐，依據(jù)城市包圍農(nóng)村這一理念來進(jìn)行革命;第三，分析結(jié)果。在實(shí)踐的過程中，中國共產(chǎn)黨發(fā)現(xiàn)：這條道路在中國的這種特殊的國情下是行不通的。分析結(jié)果這一步是很關(guān)鍵的，我們在這一過程中來分析現(xiàn)在的結(jié)果取沒有取得最初的預(yù)期效果。但是我們并不能果斷的說沒有取得預(yù)期的效果就是謬誤，取得了最初的效果才是真理。這是因?yàn)樵趯?shí)踐的過程中，我們會遇到各種各樣的情況：客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)過程的限制(客觀過程的方面及其本質(zhì)尚未充分暴露)。④由于實(shí)踐中發(fā)生了之前完全沒有預(yù)料到的問題，致使我們的實(shí)踐沒有收到預(yù)期的效果。第四，就是要根據(jù)分析，重新制定計(jì)劃。就拿城市包圍農(nóng)村這一路線來說，中國共產(chǎn)黨經(jīng)過了失敗后，也從其中得到了教訓(xùn)，改正了自己的思想使其符合中國的具體國情，轉(zhuǎn)為“農(nóng)村包圍城市”的路線，取得了革命的初步勝利。毛澤東所謂的“吃一塹，長一智”就是這個道理。最后，就是要把重新調(diào)整后的計(jì)劃再次付諸實(shí)踐，進(jìn)行如上的過程，這樣人們對于外部世界的認(rèn)識就會更加的深刻。這個過程也就是馬克思所說的“實(shí)踐―認(rèn)識―再實(shí)踐―再認(rèn)識”。
以上就是我對馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理的唯一的、根本的標(biāo)準(zhǔn)的幾點(diǎn)理解。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出的實(shí)踐觀，恩格斯稱是“包含著新的世界觀萌芽的天才的第一個文件”，可見實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中，在整個哲學(xué)史上的重要作用。在通過這篇文章我更進(jìn)一步的明確了：真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀世界，檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐。邏輯證明和感性經(jīng)驗(yàn)活動在檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的活動中也有很重要的作用，但是實(shí)踐是其最根本的標(biāo)準(zhǔn)。檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的過程是一個及其復(fù)雜的過程，人們在這一過程中不斷的深化自己的認(rèn)識，進(jìn)而提高改造外部世界的能力。
篇三
1937年7月，正是中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動中國革命的發(fā)展，毛澤東寫了這篇著名的文章。通觀全篇，此文幾乎是一篇完美無缺的哲學(xué)論文，到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒;同時又因?yàn)槊珴蓶|是文學(xué)家，身上流著中國文人的血，理所當(dāng)然地使這篇文章充滿了文學(xué)氣息。
實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑
“實(shí)踐是認(rèn)識的來源、動力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。”
馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會實(shí)踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中)，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。
“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，“認(rèn)識——實(shí)踐——再認(rèn)識”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。
實(shí)踐要注意方法
實(shí)踐，就是一個怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。談實(shí)踐的方法，我想從實(shí)踐的特性開始說起。
一則，實(shí)踐具有時間性和地點(diǎn)性：實(shí)踐的內(nèi)容會隨時間、隨場合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實(shí)踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時(以及未來)、當(dāng)?shù)亍?ldquo;刻舟求劍”者犯得就是類似的錯誤。
二則，實(shí)踐具備局部性和偶然性：某種局部實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于全局實(shí)踐，某種偶然實(shí)踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律。“守株待兔”者犯得就是類似的錯誤。
三則，實(shí)踐具有層次性：此一層次實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。
四則，實(shí)踐具有主觀性：人類的任何實(shí)踐活動不可能絕對擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約;絕對客觀的人類實(shí)踐，是不存在的。主體能動發(fā)揮程度的不同，必會影響到實(shí)踐的具體效果。
上述特性的共同作用，則形成了人類實(shí)踐的“隱蔽性”，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時一地的、個別的、局部的具體實(shí)踐，來完全否定或肯定某種認(rèn)識，那是不充分的;僅僅依靠具體實(shí)踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來完全否定或肯定某種認(rèn)識，同樣是不充分的。
具體實(shí)踐只能用以證明具體結(jié)論，基本實(shí)踐只能用以證明基本結(jié)論，普遍實(shí)踐則可用以證明普遍結(jié)論;而唯有借助于人類的理性思維能力(能動)，把人類的全部實(shí)踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類的普遍實(shí)踐(絕對實(shí)踐)，才能足夠地證明客觀事物的真理。
另外，還要預(yù)防經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。這篇文章，對當(dāng)時中國革命的起到了巨大推動作用。它批判了當(dāng)時革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗(yàn)主義，其二是教條主義。經(jīng)驗(yàn)主義有什么害處呢?不妨舉一例說明。一隊(duì)科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負(fù)責(zé)裝備的是個老隊(duì)員，他僅憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因?yàn)槟歉撫槻恍⌒呐獢嗔耍簹饪锥氯?，無法取暖。這個例此文來源于文秘寫作網(wǎng)能夠極好的說明，經(jīng)驗(yàn)是要得的，但經(jīng)驗(yàn)主義是萬萬要不得的。我想，犯經(jīng)驗(yàn)主義的結(jié)果就是，決策前“眉頭一皺計(jì)上心來”，實(shí)踐后“鼻此文來源于文秘寫作網(wǎng)一酸眼淚流下來”。
實(shí)踐要注意總結(jié)
總結(jié)的過程是一個認(rèn)識飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒;把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì);把集中起來與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識、再總結(jié)的良性循環(huán)。
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