內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得
《內(nèi)經(jīng)》是一本非常了不起的醫(yī)學(xué)著作，當(dāng)中論及的許多醫(yī)學(xué)觀點是中醫(yī)學(xué)的菁華所在。相信你讀完內(nèi)經(jīng)之后獲益良多。接下來就跟學(xué)習(xí)啦小編一起去了解一下關(guān)于內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得吧!
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇1
中醫(yī)這種東西實在不能讓現(xiàn)在的年輕人感冒，但那是因為沒有靜下心來真正的用心去體會，真的是白白浪費了中華文化的精髓了!中國人和西方人比能勝在哪里呢?經(jīng)濟，政治，法律都不行，就連體質(zhì)都比人差一大截;能勝過的就是前年集結(jié)的智慧而已!
關(guān)于陰陽節(jié)氣，向內(nèi)觀止這樣的東西就如作者說的那樣，沒有人愿意去研究除非病找到頭上!因為向內(nèi)看麻煩，外面大千世界那么好;向內(nèi)看還會苦惱，不如活一日過一日快活?？墒侨巳绻幌騼?nèi)看就不了解自己，那就無法了解世界更不能為王!
可以肯定的是我現(xiàn)在是處于亞健康狀態(tài)的!沒有什么大病，只是時不時會頭痛，肩膀痛，喉嚨痛，眼睛痛等等。
但自從有了您的課程之后，每天早上趕到1105，早早的啟動多媒體，是您的課，喜歡上了《內(nèi)經(jīng)選讀》就堅持了下來，才知道：智者之養(yǎng)生也，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞……記得那個繁星點點的夜晚，我們數(shù)著啤酒罐看星星，是您，以酒為漿，以妄為常，醉以入房……讓我從墮落中逃脫而出，記得我打游戲虛度年華的時候，是您，夫道者，上知天文，下知地理，中曉人世，方可長久……讓我的生活從此不再虛度，記得在我病痛纏身之時，是您，百病之始生也，皆生于風(fēng)雨寒暑，清濕喜怒……讓我擺脫了疾病的困擾。
看過您與老朋友的對詩，才懂得勤求古訓(xùn)，博采眾方，智慧之美是那么的和藹可親，聽了您的課，才了解了中醫(yī)文化的博大精深，了解了您的事，才知道擁有一顆寬容的心，才能保持年輕的容顏……
在第18周結(jié)束您的課程之后，我獨自又來到1105，教室依舊那么的寬敞明亮，那個熟悉的講臺，那個我做了15周沒變的位置，依然殘留著“上古之人知其道者……”的影子，相處的時間總是那么的短暫，美好的回憶總是過往的云煙，離開后才發(fā)現(xiàn)，那段時光是最充實的。
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇2
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)典籍，它所建立的理論體系為中醫(yī)學(xué)的理論發(fā)展與臨床實踐奠定了基礎(chǔ)。而《內(nèi)經(jīng)選讀》作為一門培養(yǎng)中醫(yī)藥專門人才，提高中醫(yī)藥文化素質(zhì)的重要課程，能使學(xué)生了解中醫(yī)學(xué)術(shù)的淵源及《內(nèi)經(jīng)》的理論體系、學(xué)術(shù)思想，掌握《內(nèi)經(jīng)》中重點的基本理論、指導(dǎo)原則，從而提高學(xué)生中醫(yī)理論水平和運用理論分析與解決臨床實際問題的能力。
秦伯未老先生曾在《內(nèi)經(jīng)知要概論》中講到：“《內(nèi)經(jīng)》僅僅是中醫(yī)的門徑，問題就在如何通過這門徑來窺視更淵博、更廣闊的中醫(yī)成就。”而《內(nèi)經(jīng)選讀》的概論部分就強調(diào)了“誦、解、別、明、彰”等學(xué)習(xí)經(jīng)典的方法，使學(xué)生明白應(yīng)該如何研讀《內(nèi)經(jīng)》。
當(dāng)然，在此基礎(chǔ)上，也應(yīng)加強自己的自學(xué)能力，通過查詢相關(guān)文獻甚至是臨床資料，以加深理解和運用。比如對原文“諸痛瘍瘡，皆屬于心”的理解，除了掌握其含義外，可以從安神、瀉熱等角度去查詢瘍瘡類疾病的臨床治療和應(yīng)用。其中最值得注意的是中醫(yī)思維方式的建立與培養(yǎng)，因為單純的誦解《內(nèi)經(jīng)》原文僅僅是“紙上談兵”。比如可以從《素問·六節(jié)藏象論》的“四時五臟陰陽”系統(tǒng)來認識《黃帝內(nèi)經(jīng)》的整體思維和意象思維，加深對“天地人三才”醫(yī)學(xué)模式的認識等等。抓住一點，以點帶面，拓展思路，用中醫(yī)的思維方法去觀察、思考、理解，才能在臨床上運用自如。
我們常說“讀經(jīng)典、做臨床”。《內(nèi)經(jīng)選讀》原文導(dǎo)讀部分按《內(nèi)經(jīng)》理論體系擇要匯集原文，并加以分類、校注、按語，而且酌情添加臨床應(yīng)用，使理論與實踐結(jié)合，突出中醫(yī)思維的培養(yǎng)、醫(yī)學(xué)源流的發(fā)展。如《素問·陰陽應(yīng)象大論》“清陽為天，濁陰為地。地氣上為云，天氣下為雨”這段原文，主要是闡明陰陽交感、互根與消長關(guān)系的，“陰中求陽”、“陽中求陰”是其在治則上的體現(xiàn)。以《傷寒論》白虎加人參湯治療“大煩渴不解，脈洪大”為例，來說明津液的上承輸布必賴氣之激發(fā)與推動，這是陽中求陰的運用。而張錫純治療陰虛發(fā)熱，在滋陰的基礎(chǔ)上加入黃芪其理相同。此外張錫純治大氣下陷之升陷湯也寓有陰中求陽之義。古代醫(yī)學(xué)第一人的張仲景和近代醫(yī)學(xué)第一人的張錫純將《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論闡發(fā)與運用得淋漓盡致。
我也有幸能夠在當(dāng)?shù)蒯t(yī)院中醫(yī)內(nèi)科見習(xí)一個月，通過臨床跟診與床邊教學(xué)，我再一次深刻體會到《內(nèi)經(jīng)》的理論是如何來指導(dǎo)臨床實踐的。就拿內(nèi)分泌科為例，臨床上，用《內(nèi)經(jīng)》氣化理論指導(dǎo)治療糖尿病腎病，取得了較好的療效。因為氣化功能障礙始終貫穿著整個糖尿病腎病的發(fā)病過程。氣化功能障礙包括機體真元之氣不足與氣機運行失調(diào)兩方面。前者指因先天不足或后天失養(yǎng)，致氣化無力。后者指因氣機運行失調(diào)，致氣血津液代謝失常、臟腑功能失調(diào)。簡言之，氣化功能障礙即“氣病”，指的是真氣不足，氣機失調(diào)，機體氣化功能障礙導(dǎo)致氣血津液代謝異常、臟腑功能失調(diào)。當(dāng)?shù)孛现嗅t(yī)根據(jù)其大量臨床實踐總結(jié)，將糖尿病腎病辨證分為氣陰兩虛證、痰瘀互阻證、肝腎陰虛證、陰陽兩虛證進行論治，起到提綱挈領(lǐng)的指導(dǎo)作用。
當(dāng)然，以上僅是臨床中很小的一個例子，其他比如“風(fēng)能勝濕”理論在腎性水腫中的應(yīng)用，“治未病”理論對老年性疾病的防治等等，都是《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論指導(dǎo)臨床實踐的良好體現(xiàn)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》，不僅是一部醫(yī)學(xué)的曠世之作，同時也是醫(yī)療實踐經(jīng)驗與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)晶。通過取象比類的演繹推理的思維方式，《黃帝內(nèi)經(jīng)》將中國古代的哲學(xué)理論(比如“中庸”思想、“天人相應(yīng)”思想、“氣”思想)融入醫(yī)學(xué)，并直接用來解釋相關(guān)內(nèi)容，所以我們在學(xué)好《黃帝內(nèi)經(jīng)》的同時也要多讀各家經(jīng)典。文以載道，經(jīng)典以其豐富的文化積淀與內(nèi)涵，使其具有典范性及持久的魅力，給人以啟迪與震撼。比如在學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的哲學(xué)思想及養(yǎng)生理論時，我們可以看看老子《道德經(jīng)》以及《淮南子》的內(nèi)容。例如，“順四時而適寒暑”，這是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)里的一條極其重要的原則。根據(jù)四時不同，采用“春養(yǎng)生氣，夏養(yǎng)長氣，秋養(yǎng)收氣，冬養(yǎng)藏氣”，以及“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”的方法，即養(yǎng)自然之道，養(yǎng)自然之生，取得人與自然的整體統(tǒng)一。這些觀點均是《道德經(jīng)》中“人法地，地法天，天法道，道法自然”的學(xué)說在養(yǎng)生方面的具體應(yīng)用。
著名中醫(yī)教育家、“國醫(yī)大師”裘沛然先生經(jīng)常強調(diào)“醫(yī)學(xué)是小道，文化是大道，大道通小道自然通”，我們要學(xué)習(xí)、研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》，弘揚中醫(yī)學(xué)，必須結(jié)合對其文化母體的審視和剖析，才能深刻領(lǐng)悟和掌握中醫(yī)學(xué)的理論真諦，而這個是我們這輩中醫(yī)人一生終將奮斗的目標。
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇3
體質(zhì)
《內(nèi)經(jīng)》非常重視對人體質(zhì)的觀察。
每個人都有其自身的體質(zhì)。關(guān)于這一點，許多香港人都有留意到。香港人總喜歡說：“此人屬寒底、彼人屬熱底。寒底的人不可隨便服食寒涼之物;熱底的人則不可隨意服食燥熱之品。”
其實關(guān)于人的體質(zhì)，不僅只有寒熱之分。如體瘦、舌體較細的人，多屬陰虛體質(zhì)。故醫(yī)者在治療此類病人時應(yīng)注意“陰虛往往可致火旺”這一點，要小心運用燥熱傷陰之品。又如肥胖的人，或俗稱“兩頭尖”的人 (即肚子特別肥胖，而顯得頭足細小的人)，此類人多有痰濕，運用滋陰之品時就要特別注意了。
《內(nèi)經(jīng)》中有許多內(nèi)容是描述人的體質(zhì)的，如《靈樞·陰陽二十五形人》中就從體質(zhì)的角度把人分成“金、木、水、火、土”等五種類型。在臨床上我們必須要隨時觀察病人的體質(zhì)，清代著名醫(yī)家葉天士在診病時就相當(dāng)重視這一點。
疾病的傳變規(guī)律
中醫(yī)認為每個疾病都有自身的傳變規(guī)律，如《傷寒論》中提及的六經(jīng)傳變、溫病學(xué)里的衛(wèi)氣營血及三焦傳變等。我認為，疾病的傳變規(guī)律，基本上是按照五行“相乘”的道理，即“木→土→水→火→金→木”此順序。
故《金匱要略》言：“見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實脾”，說的正是這一點。我認為五行間的相生相克本來就有一定的規(guī)律，因此在運用五行學(xué)說來解釋臟腑間的關(guān)系時，不能過于盲目。
如“脾土是否為命門之火所生”呢?在中醫(yī)理論里，真正屬火的臟腑是“心”，故在考慮命門和脾的關(guān)系時，絕不能因此而忽略了心與脾的關(guān)系。
在此附帶提出一點。在當(dāng)時，《內(nèi)經(jīng)》已經(jīng)相當(dāng)重視精神環(huán)境的改變對人的影響。如《素問·疏五過論》言：“凡未診病者，必問嘗貴后賤，雖不中邪，病從內(nèi)生，名曰脫營。嘗富后貧，名曰失精，五氣留連，病有所并…始富后貧，雖不傷邪，皮焦筋屈，痿躄為攣。”
六淫
《內(nèi)經(jīng)》相當(dāng)重視六淫與疾病之間的關(guān)系。如《素問·至真要大論》就說：“夫百病之生也，皆生于風(fēng)寒暑濕燥火，以之化之變也。”而“病機十九條”中對六淫之證也有描述。
可惜，對于《內(nèi)經(jīng)》中的許多內(nèi)容，教科書的解釋常不得要領(lǐng)。如“諸痙項強，皆屬于濕”(《內(nèi)經(jīng)素問·至真要大論》)此句話，一些教科書的解釋是：“因濕邪阻礙經(jīng)脈陽氣，以致頸項強直。”我認為這種解釋是不正確的。一般來說，引起項強的原因不外有二：一是寒氣;另一則是濕邪化熱所導(dǎo)致的陰傷。而《內(nèi)經(jīng)》此句話所說的，正是指后者而言。因此教科書的解釋，是忽略了濕病也有傳變的一面。
辨證論治
當(dāng)醫(yī)者一開始面對病人時往往會問：“您哪里不舒服?”也就是說，在面對疾病時，醫(yī)者首先必須要辨清疾病的位置 (即“病位”)。另外，醫(yī)者在治病前還要辨清疾病的性質(zhì) (即“病性”)。上述所說的這兩個要點，正是中醫(yī)所說的“病機”。
“機”，就是“關(guān)鍵、要害”的意思。在面對疾病時，醫(yī)者必須要先看清疾病的要害在哪里，更具體地說，就是辨清中醫(yī)所說的“八綱”。中醫(yī)的“八綱”，是“陰、陽、表、里、虛、實、寒、熱。”
此八綱固然重要，但還有另外二綱我認為是同樣重要的，就是“氣”和“血”。在治療疾病的過程中，調(diào)理氣血是很重要的。
《素問·至真要大論》說：“謹守病機，各司其屬，有者求之，無者求之，盛者責(zé)之，虛者責(zé)之，必先五勝，疏其血氣，令其調(diào)達，而致和平。”
此段經(jīng)文是說，我們在面對疾病時，必須要先把握疾病的病機，找出哪一個臟腑出了問題，再按照疾病的性質(zhì)作治療，要“用熱遠熱…用寒遠寒”(《素問·六元正紀大論》)，切忌犯了“虛虛實實”之戒。
“疏其血氣”這句話，有些中醫(yī)書認為就是“行氣活血”的意思，其實是不對的，此話除了“通”的意思以外，尚包含了“補”的意思。因此《素問·陰陽應(yīng)象大論》說：“定其血氣，各守其鄉(xiāng)，血實宜決之，氣虛宜掣引之。”
中醫(yī)治病，是強調(diào)“調(diào)整”的，即調(diào)節(jié)失衡之處。故《素問·至真要大論》說：“謹察陰陽所在而調(diào)之，以平為期。”即使是要疏通氣血，也是隨著疾病的變化而不斷調(diào)整?！端貑?middot;六元正紀大論》說：“大積大聚，其可犯也，衰其大半而止，過者死。”也是強調(diào)這一點。
至于具體的治法，就要按病位、病性的不同而有所變化。如“因其輕而揚之，因其重而減之，因其衰而彰之…其高者，因而越之;其下者，引而竭之;中滿者，瀉之于內(nèi)…。” (《素問·陰陽應(yīng)象大論》)
另外，《內(nèi)經(jīng)》反復(fù)強調(diào)醫(yī)者在面對疾病時，必須要辨證論治。以“咳”為例，《素問·咳論》言：“五藏六府皆令人咳，非獨肺也。”因此，不要一遇到咳就只知道治肺，或只是想到用“止嗽散”。我曾經(jīng)看過一位醫(yī)生在治療咳嗽時，竟然有七成以上的病人都用“止嗽散”，可見其醫(yī)術(shù)水平有多高了。
如“痿證”，不要因為“治痿獨取陽明”一句話，就把所有痿證都從陽明論治了，要知道《內(nèi)經(jīng)》在討論痿證時，可是同時論及了“痿躄、筋痿、肉痿、骨痿及脈痿”(《內(nèi)經(jīng)素問·痿論》)的。因此在治療痿證時，怎么可以不先辨清病機呢?
又以“糖尿病”為例，這個病現(xiàn)今越來越普遍。在四十年前，內(nèi)地經(jīng)濟條件差，得此病的人很少，但隨著八十年代改革開放以后，人民得此病的比例不斷上升。其實，這種情況跟經(jīng)濟改善，人民的飲食變得越來越豐盛很有關(guān)系。
關(guān)于這個觀點，《內(nèi)經(jīng)》早有提及?！端貑?middot;通評虛實論》言：“甘肥貴人，則高梁之疾也。”對于糖尿病，我常常從“脾胃”論治，因為現(xiàn)代人的飲食過于豐盛，反因此而傷了脾胃，使水谷運化失常而得此病。
作為一位醫(yī)者，必須要先學(xué)好辨證。我曾經(jīng)在貴州治療一位患瘧疾的病人，此人除了有寒熱之外，還感覺頭痛如破、身痛如被仗，非常痛苦，我用了“柴胡桂姜湯”，數(shù)劑而愈。此病若非辨證準確，恐怕難以治好。
診法
《內(nèi)經(jīng)》記載了相當(dāng)多的有關(guān)診法的內(nèi)容，特別是望診和脈診兩部份?？上н@些內(nèi)容如今卻逐漸被醫(yī)家們所遺忘了。
◎望診
現(xiàn)今許多醫(yī)者愈來愈忽視望診的重要性。事實上，《內(nèi)經(jīng)》對于望診的描述是相當(dāng)詳細和生動的，以望“顏色”為例，《素問·脈要精微論》曾說：
“夫精明五色者，氣之華也，赤欲如白裹朱，不欲如赭;白欲如鵝羽，不欲如鹽;青欲如蒼璧之澤，不欲如藍;黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土;黑欲如重漆色，不欲如地蒼。”
所謂“重漆”，就是古代用以涂棺木的漆，其色黑而光亮;而地蒼之色，則有如煤炭般。
◎ 脈診
脈診對中醫(yī)來說是非常重要的，但現(xiàn)今一些醫(yī)者，姑且不談他們對古代有關(guān)脈學(xué)的理論認識有多少，令人失望的是他們竟然連把脈的位置都搞錯了。
我曾經(jīng)見過上海一位很有名望的老大夫，他把脈的位置竟然在掌側(cè)前臂橈側(cè)中部 (相當(dāng)于手太陰肺經(jīng)“孔最”穴附近)，在這個位置上把脈可以診斷到什么疾病嗎?中醫(yī)如此能不滅亡嗎?
《內(nèi)經(jīng)》對脈診的描述非常詳細，以脈學(xué)所說的“胃、神、根”為例，中醫(yī)非常重視胃氣，正是“有胃氣則生，無胃氣則死。”那么有胃氣的脈象是如何呢?
《素問·平人氣象論》中有此描述：“脈弱以滑，是有胃氣。”“以”字即“而”的意思，在此所謂的“滑”，是微有滑象之意，這要在臨床上慢慢地用心體會。神，乃“從容和緩”之意。即《瀕湖脈學(xué)》所言：“緩脈阿阿四至通，柳梢裊裊飐輕風(fēng);欲從脈里求神氣，只在從容和緩中。”
對于脈象，《內(nèi)經(jīng)》的描述更是生動?！端貑?middot;脈要精微論》言：“春日浮，如魚之游在波;夏日在膚，泛泛乎萬物有余;秋日下膚，蟄蟲將去;冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室。”就這么幾句話，就把四季里平人的脈象說得淋漓盡致了。
曾有一位名為蕭熙的醫(yī)師，他是江西人，在當(dāng)?shù)仡H有名望，病人很多。有一天，一位女士來求診，蕭醫(yī)師在診脈完畢后，問這位女士月事是否已至?這位女病人聽了此話后，面露不悅之色，并說：“你這位醫(yī)師，連把脈都不能夠判斷我月經(jīng)的情況，看來你的醫(yī)術(shù)也不過如此而已。”
說完后即忿然離去。蕭醫(yī)師聽了此話以后，頗為內(nèi)疚。遂辭去了工作，赴廣東尋訪名醫(yī)，希望能潛心學(xué)習(xí)脈學(xué)，后來果然學(xué)有所成，憑脈診就能洞悉許多人的疾病，并得了“神脈蕭熙”的稱號。
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