山西五臺(tái)山的導(dǎo)游詞范文
五臺(tái)山是中國(guó)唯一一個(gè)青廟黃廟共處的佛教道場(chǎng)。截至2017年，五臺(tái)山有寺院47處，臺(tái)內(nèi)39處，臺(tái)外8處，其中多敕建寺院，多朝皇帝前來(lái)參拜。著名的有：顯通寺、塔院寺、菩薩頂、南山寺、黛螺頂、廣濟(jì)寺、萬(wàn)佛閣等。下面是小編收集整理的5篇有關(guān)山西五臺(tái)山的導(dǎo)游詞范文，歡迎借鑒參考。
五臺(tái)山的導(dǎo)游詞范文(一)
五臺(tái)山位于山西省忻州市五臺(tái)縣境內(nèi)，總面積2837平方公里，風(fēng)景核心區(qū)位于五臺(tái)縣北部臺(tái)懷鎮(zhèn)內(nèi)面積379平方公里，是國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)，國(guó)家最值得推薦景點(diǎn)首位，國(guó)家地質(zhì)博物館，國(guó)家級(jí)森林公園，國(guó)家十大避暑勝地之首，中國(guó)四大佛教名山之首，世界五大佛教圣地，2009年6月26日在西班牙塞維利亞第三十三屆世界遺產(chǎn)大會(huì)列為《世界遺產(chǎn)名錄》成為我國(guó)第38處世界遺產(chǎn)。
天賜神地：五臺(tái)山位于太行山中段與河北省毗鄰，五臺(tái)山早在太古代時(shí)為大海由于亞歐板塊與太平洋板塊相互擠壓等一系列造山運(yùn)動(dòng)形成大山，后在7000萬(wàn)年前的冰川活動(dòng)中進(jìn)退移動(dòng)形成層巒疊嶂山岳交錯(cuò)山體以結(jié)晶巖構(gòu)成，其中五座山峰高大且平緩形如土臺(tái)故稱為五臺(tái)山，五座山山峰分別名為：北臺(tái)葉斗峰海拔3061米是華北地區(qū)最高山峰號(hào)為華北屋脊，每年都以0.3公分增長(zhǎng)。
東臺(tái)望海峰海拔2795形如大象這里可以觀看到云海和日出。西臺(tái)掛月峰海拔2773米形如孔雀松濤林密，月掛西峰。中臺(tái)翠巖峰海拔2894米形如雄獅，臺(tái)頂上保留了大量的地質(zhì)變化時(shí)留下的碎石雜生青苔故名。中臺(tái)位于五臺(tái)正中在明以前世人認(rèn)為此峰為五臺(tái)最高后徐霞客游歷五峰留下遺篇《立于中顛難絕北頂》。南臺(tái)錦繡峰海拔2458米遠(yuǎn)離四峰一枝獨(dú)秀形如臥馬滿山花海故名。五峰環(huán)抱外有滹沱流過(guò)山環(huán)水抱東北中西毗連南臺(tái)的獨(dú)峰，形成背有靠山后有擋山，五頂上建有五座寺廟，東臺(tái)望海峰望海寺建于元代供奉聰明文殊，北臺(tái)葉斗峰靈應(yīng)寺建于宋代供奉無(wú)垢文殊，中臺(tái)翠巖峰演教寺相傳這里是文殊講法之地故名，建于唐代供奉儒童文殊，此廟是五頂中唯一的漢傳密宗寺院，西臺(tái)掛月峰法雷寺建于唐代供奉獅子吼文殊寺院正中有文殊洗鈸池四季圣水不絕。南臺(tái)錦繡峰普濟(jì)寺建于宋代供奉智慧文殊。五頂建五寺代表著文殊菩薩的五種智慧，大圓鏡——平等性——法界體——妙觀察——成所做，與文殊五字心陀羅尼《阿羅波者那》相對(duì)。
精妙創(chuàng)法：佛教起源于公元6至5世紀(jì)的古印度的迦毗羅衛(wèi)，創(chuàng)教者喬達(dá)摩悉達(dá)多大家現(xiàn)在稱他釋迦牟尼意思是他是釋迦族的圣者能仁而利人群能寂而得智慧像英勇無(wú)畏的大勇士。佛主的出生頗具傳奇色彩在藍(lán)毗尼園的菩提樹(shù)下降生，七日喪母由其母摩耶夫人的妹妹撫養(yǎng)，太子天資聰慧十二歲就學(xué)會(huì)了《五明》是《四吠陀》十六歲娶表妹耶輸陀羅為妻并得子羅睺羅《他是佛主十大弟子之一修行密宗最高的弟子》，二十九歲出城拜訪遇老。死。病。
修行人意識(shí)到所有人都不可逃避的痛苦決定奉行婆羅門(mén)教的修行方法以擺脫命運(yùn)枷鎖遂出家，出家后的太子過(guò)著乞食的生活拜訪圣者可難以解除他心中的疑團(tuán)決定自己尋找答案，經(jīng)過(guò)六年的苦修他沒(méi)有找到答案無(wú)奈他獨(dú)自到了菩提迦耶修禪總結(jié)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)調(diào)整了思維方式經(jīng)過(guò)七日苦思在東方破曉時(shí)覺(jué)悟時(shí)年三十五歲，覺(jué)悟之后在波羅奈城鹿野苑初轉(zhuǎn)動(dòng)法輪標(biāo)志這佛教的成立，在其一生中在七處弘法九次最后在拘尸那羅入滅終年八十歲以上是佛主簡(jiǎn)單的本生事跡大家可以詳細(xì)了解;其實(shí)在這一時(shí)期印度長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的婆羅門(mén)教《它的基本教義是梵創(chuàng)世界、因果報(bào)應(yīng)、輪回之說(shuō)，最大的特點(diǎn)是種姓制：婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍、首陀羅》出現(xiàn)了思想界的新思潮，有人否定因果、輪回之說(shuō)也有人肯定，有人提出了新思想，佛教的產(chǎn)生和其理論與當(dāng)時(shí)的社會(huì)整體環(huán)境有關(guān)，許多的基本理論就是在吸收改造婆羅門(mén)教義形成的。如《因果、輪回》說(shuō)。廣泛來(lái)講佛教是當(dāng)時(shí)的沙門(mén)思潮中的產(chǎn)物。
佛教之美：那么佛教的基本教義到底是什么，四圣諦《四真理》：苦、集、滅、道，現(xiàn)實(shí)世界中充滿了痛苦《佛主認(rèn)為人生有八苦，肉體遭受的四種苦：生、老、病、死，精神遭受的苦：怨憎、求不得、愛(ài)別離，對(duì)自己永恒追求而得不到產(chǎn)生的苦：五陰盛苦》，造成痛苦的原因是渴愛(ài)，有了渴愛(ài)就會(huì)有種.種欲望，可現(xiàn)實(shí)是這些欲望不可能全部得到滿足因而就有了痛苦。當(dāng)你知道痛后痛徹心扉之后大家就認(rèn)識(shí)到要消除渴愛(ài)所帶來(lái)的痛苦和煩惱，消滅了渴愛(ài)所帶來(lái)的痛苦后，人就會(huì)擺脫輪回生死達(dá)到涅盤(pán)的狀態(tài)，每個(gè)人和每個(gè)人思維方式不同自我調(diào)節(jié)不同但佛主總結(jié)了“八正道”：正見(jiàn)、正語(yǔ)、正命、正行、正業(yè)、正念、正思、正精進(jìn)、正定，以方便眾生找到解脫之道 。
而產(chǎn)生苦的來(lái)源就是五蘊(yùn)《色、受、想、行、識(shí)》這是人體及心理現(xiàn)象構(gòu)成問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，就如“有的人需要的不多但想要的太多而想要的不是真正需要的”，看似簡(jiǎn)單的一句話但是很好的詮釋了在南瞻部洲娑婆世界的眾生都在為這為那去最求即使知道自己錯(cuò)也不愿意承認(rèn)不能正確的認(rèn)識(shí)自己，然而世界上的一切事物都不會(huì)一成不變，都會(huì)經(jīng)歷從生到滅的過(guò)程具體到每件事都有其特性但每件事都會(huì)有其生成原因，在相當(dāng)?shù)囊欢螘r(shí)間或相當(dāng)?shù)囊粋€(gè)空間無(wú)大的變化，在這段時(shí)間過(guò)后就會(huì)產(chǎn)生不穩(wěn)定因素就像量到質(zhì)的過(guò)程，最后事物已經(jīng)毀滅形體不存在，就會(huì)產(chǎn)生“無(wú)?！倍盁o(wú)我”就是在告誡眾生一切事物不僅形體不會(huì)永遠(yuǎn)存在，而且精神也會(huì)隨之消滅是不有存在一個(gè)常恒的精神主體。
然而世人的無(wú)知錯(cuò)把“無(wú)?！薄盁o(wú)我”的東西當(dāng)成有常有我的東西來(lái)追求這樣就會(huì)產(chǎn)生痛苦認(rèn)為事事不如意不是安照自己想要的去發(fā)展!其實(shí)在適當(dāng)?shù)那闆r下要善于發(fā)現(xiàn)真善美丑惡本性的東西，這就是佛教的基本教義萬(wàn)物都有緣起才會(huì)有《五蘊(yùn)》要正確認(rèn)識(shí)避免借助《四諦》擺脫《無(wú)常、無(wú)我》。就像佛主創(chuàng)法一樣從現(xiàn)實(shí)到理想到幻想最后還是回到了現(xiàn)實(shí)。
文殊信仰：五臺(tái)山能成為文殊信仰的中心可謂是天時(shí)地利人和，在東漢年間明帝劉莊夜夢(mèng)金人派人赴西域求法在大月氏遇到四果圣人摩騰和竺法蘭，二人帶來(lái)了佛經(jīng)與佛像，并將處理國(guó)家外交事務(wù)的鴻臚卿改為寺院取名白馬寺，二人翻譯了漢地第一部經(jīng)書(shū)《四十二章經(jīng)》，云游全國(guó)來(lái)到五臺(tái)見(jiàn)到五峰環(huán)抱中央有阿育王所置五金七寶佛舍利塔山形與佛主講法之地相識(shí)建議明帝修建寺廟，明帝于永平十一年〔AD68}下詔依山圍塔建寺名為大孚靈鷲寺，這是中國(guó)真正意義上的第一座寺廟，即現(xiàn)在五臺(tái)山顯通寺。在佛經(jīng)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》第二十九品菩薩住處記到東北方有國(guó)名為震旦，國(guó)內(nèi)有山號(hào)為清涼，文殊師利法王子云游住處，常在此山為五百眷屬講經(jīng)說(shuō)法。五臺(tái)山以歲積堅(jiān)冰，夏仍飛雪，曾無(wú)炎暑故又名清涼。中國(guó)的佛教徒以五臺(tái)山對(duì)應(yīng)佛經(jīng)中的五頂山——清涼山建起文殊道場(chǎng)。
在《文殊師利涅盤(pán)經(jīng)》中記載到文殊菩薩是古印度舍衛(wèi)國(guó)梵得婆羅門(mén)教貴族的兒子，經(jīng)神人指點(diǎn)出家求法，皈依于釋迦文佛門(mén)下，在佛涅盤(pán)后四百五十年于大雪山為五百信徒演講十二部經(jīng)因其辯才第一故人稱大智文殊師利菩薩，后唐代宗李豫在平定完安史之亂后在五臺(tái)山修建金閣寺并將文殊菩薩欽定為首席上首菩薩。文殊在諸多佛經(jīng)中站具主導(dǎo)地位。特別是他亦佛亦菩薩的身份，七佛之師萬(wàn)佛之母!特別是文殊發(fā)愿教導(dǎo)所有眾生追求佛性，并教導(dǎo)他們修行，達(dá)到無(wú)上正等正覺(jué)。所以文殊被看做是佛道中的父母，在《大成本心地觀經(jīng)》稱其三世覺(jué)母妙吉祥。《十二圓覺(jué)經(jīng)》記載文殊菩薩是十地菩薩?！对斠?jiàn)殊像寺導(dǎo)游詞》
五臺(tái)山佛教開(kāi)始興盛的過(guò)程，也就是《華嚴(yán)經(jīng)》傳入和文殊信仰開(kāi)始發(fā)端的過(guò)程。至遲在魏孝文帝時(shí)，五臺(tái)山已經(jīng)發(fā)展成了文殊道場(chǎng)和北朝研習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》的圣地。學(xué)習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》的人們紛紛至五臺(tái)山禮謁文殊，舉行法會(huì)，著書(shū)釋論，出現(xiàn)了靈辯及其弟子道昶、靈源、曇現(xiàn)等一大批華嚴(yán)學(xué)者。此外，五臺(tái)山也出現(xiàn)了其他論師，如弘律的法聰、弘凈土的曇鸞等。
北齊是五臺(tái)山佛教的第一個(gè)興盛時(shí)期?！豆徘鍥鰝鳌份d，北齊文宣帝高洋曾“割八州之稅，以供(五臺(tái))山眾衣藥之資”，五臺(tái)山寺院發(fā)展到200余所，現(xiàn)在五臺(tái)山可考的北齊寺院還有近40所。北齊武成帝于河清三年(564)“詔慧藏法師講六十《華嚴(yán)經(jīng)》。次年，改五峰山為五臺(tái)山，使六十《華嚴(yán)經(jīng)》成為五臺(tái)山的開(kāi)山圣典，使五臺(tái)山的華嚴(yán)學(xué)派得到更大發(fā)展。其時(shí)，在五臺(tái)山盛傳的還有涅盤(pán)學(xué)、禪學(xué)、律學(xué)、凈土學(xué)等。之后的“周武滅法”之難，五臺(tái)山佛教遭到廢毀。
中國(guó)的四大佛地大體是在唐代確立，唐代五臺(tái)山因“文殊信仰”的繁盛，寺院多達(dá)360多處，在相對(duì)寬泛的社會(huì)下佛教出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，名家高僧借鑒了過(guò)去經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)和在東晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)的中國(guó)人對(duì)佛教義理的獨(dú)特理解的六家七宗，大量的經(jīng)書(shū)問(wèn)世特別是高僧出訪西域?qū)し?。枝末分裂的八宗《華嚴(yán)、天臺(tái)、三論、凈土、密、律、慈恩》的出現(xiàn)標(biāo)志著佛教完成了中國(guó)本土化使佛教成為中國(guó)文化的一部分，在這一時(shí)期出現(xiàn)了許都高僧比如華嚴(yán)四祖澄觀國(guó)師在五臺(tái)山顯通寺駐錫十載翻譯了《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》八十華嚴(yán)的翻譯系統(tǒng)的闡述了佛理也吸收中華的優(yōu)良精華，特別是他寫(xiě)的《經(jīng)疏》明確山西五臺(tái)即為文殊道場(chǎng)，《在現(xiàn)在五臺(tái)山的每座寺院中都供奉特別是顯通寺七處九會(huì)殿內(nèi)供有五百羅漢在明十三層多寶佛塔對(duì)面靈窗上就供奉華嚴(yán)澄觀國(guó)師塑像》……在這一時(shí)期唐文成 公主和尼泊爾的尺尊公主入藏，印度的原始宗教婆羅門(mén)再度興起大批佛學(xué)大師翻過(guò) 喜馬拉雅來(lái)到西藏地區(qū)與藏地崇信的苯教相互競(jìng)爭(zhēng)融合，特別是蓮花生大師帶領(lǐng)著25弟子入藏改變了當(dāng)時(shí)的佛苯不合使得許多藏民歸信佛教，并確定了修行密宗不休禪的思想，蓮花生大師也就是藏傳佛教的創(chuàng)始人《在今五臺(tái)菩薩頂文殊殿左側(cè)的大殿就供奉著蓮花生大師》藏傳佛可以分為前、后弘期。
后弘時(shí)期藏傳佛教在阿底峽、八思巴、宗喀巴等人推進(jìn)下形成了五大支派寧瑪派、噶當(dāng)派、薩迦派、噶舉派、格魯派《格魯派的活佛大家都耳熟能詳在帶團(tuán)中講到菩薩頂大家都會(huì)介紹到“師徒三尊”會(huì)介紹姓氏在這里更正下一世達(dá)lai不是賈操杰而是宗喀巴的小弟子根敦朱巴班禪是克珠杰》，五派自成體系，也形成了獨(dú)具特色的活佛轉(zhuǎn)世。這樣以一個(gè)民族命名的藏傳佛教的產(chǎn)生就形成的佛教的三大支派。
唐宋以后，文殊信仰進(jìn)一步發(fā)展。元朝建國(guó)，以五臺(tái)山文殊道場(chǎng)為內(nèi)地喇嘛教的總禪林。元朝皇帝將五臺(tái)山的一些漢傳寺廟改為黃教寺院下令八思巴在五臺(tái)山弘法，這樣五臺(tái)山成為了漢藏并存顯密雙修的佛教名山。五臺(tái)山文殊信仰達(dá)到高峰，上至皇帝大臣、文人學(xué)士、大德高僧，下至香客居士、善男信女、黎民百姓，文殊信仰成為最基本的信仰之一，牢固地占領(lǐng)了人們的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。五臺(tái)山佛教圣地已經(jīng)深入人心，朝山拜佛，求得文殊保佑庇護(hù)，成為人們希冀實(shí)現(xiàn)的宏愿。
經(jīng)過(guò)元末的常年征戰(zhàn)到了明代五臺(tái)山佛教再興高潮。出身于僧侶的明代開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋，剛一即位就實(shí)行了保護(hù)佛教，興隆佛教，尤尊漢藏佛教圣地五臺(tái)山的政策。他先后詔見(jiàn)了五臺(tái)山高僧璧峰、具生吉祥，分別頒賜紫衣 、金缽、度牒、御制詩(shī)等，命隨方演教。明成祖派人迎請(qǐng)西藏名僧哈里嘛入京，敕封大寶法王，令統(tǒng)領(lǐng)天下釋教，遣使送五臺(tái)山顯通寺安置，又敕修佛舍利塔及顯通寺，還于寺中塑哈里麻肖像。
黃教祖師宗喀巴弟子釋迦也失到五臺(tái)山巡禮弘法，入京后受到成祖盛情接待，封大國(guó)師，賜金印、寶誥、經(jīng)像、金銀器等物。釋迦也失又去五臺(tái)山之后，成祖又幾次致書(shū)慰問(wèn)。英宗敕造《大藏經(jīng)》送五臺(tái)山普恩寺、五臺(tái)頂供養(yǎng)，又敕諭護(hù)持顯通寺。憲宗遣人送一丈六尺鍍金文殊像一尊、畫(huà)幅百軸、香金五千兩、布帛千匹、念珠萬(wàn)串于五臺(tái)山文殊寺，并制書(shū)盛贊圣地，敕修文殊寺。
武宗敕建了銅瓦殿，賜額廣宗寺，又敕梵僧于中臺(tái)頂建寺，鑄鐵為瓦，賜額演教，敕旨護(hù)持。
萬(wàn)歷年間，五臺(tái)山佛教更加興盛。明神宗重修大白塔，為母祈福;敕造《大藏經(jīng)》送五臺(tái)山2藏<現(xiàn)存于顯通寺的水陸法會(huì)殿共3120本是現(xiàn)在國(guó)內(nèi)保存下來(lái)最完整的大藏經(jīng)>;遣使于五頂和獅子窩設(shè)弘福萬(wàn)壽報(bào)國(guó)佑民吉祥大齋;又先后幾次送《大藏經(jīng)》6藏，于獅子窩與五臺(tái)頂安置，修建獅子窩萬(wàn)佛塔及五頂寺院，并在五臺(tái)山設(shè)水陸法會(huì)，供養(yǎng)全山僧眾。其母李太后出錢(qián)于五臺(tái)山修建寺院。其時(shí)五臺(tái)山寺院劇增，全山達(dá)104多座，僧侶眾多，佛事興盛。宗派以禪宗和藏傳佛教為盛，而華嚴(yán)、律宗、凈土諸宗皆有。
清朝建立以后，康雍乾嘉四帝，無(wú)論其本人信佛與否，都相續(xù)不斷地奉行著尊崇佛教政策。到康、雍、乾朝，尊崇佛教，尤尊藏傳佛教，已經(jīng)成為一項(xiàng)基本國(guó)策。而五臺(tái)山是中國(guó)佛教名山中唯一的清黃廟并存的漢藏佛教圣地，且離京城較近，于是清朝諸帝便特別重視扶持五臺(tái)山佛教。從順治皇帝起，即重視利用黃教來(lái)加強(qiáng)蒙古地區(qū)與朝廷的聯(lián)系，借以融洽民族關(guān)系。
順治皇帝曾兩次派數(shù)十名喇嘛到五臺(tái)山，作護(hù)國(guó)佑民道場(chǎng);命阿王老藏住持五臺(tái)山真容院，督理番漢僧眾?？滴趸实蹚目滴醵?1684)以后，先后五次朝臺(tái)，遍禮臺(tái)頂，朝拜各廟，賜題碑文匾額，還親封菩薩頂大喇嘛丹巴扎薩克為清修禪師，賜提督印和斬殺劍，命山西全省按時(shí)進(jìn)貢錢(qián)糧。常住鎮(zhèn)海寺的章嘉呼圖克圖則受命統(tǒng)轄蒙古和青海的佛教事務(wù)。乾隆皇帝繼位后，效法其祖，曾六次朝臺(tái)，廣題詩(shī)文匾額，屢撥巨款，重修寺院。嘉慶皇帝繼位后，也到五臺(tái)山朝拜一次。
清朝統(tǒng)治者注重鼓勵(lì)蒙藏佛教徒朝拜五臺(tái)山，融洽民族關(guān)系，五臺(tái)山喇嘛教權(quán)傾一時(shí)。康熙四十四年(1705)，敕令五臺(tái)山菩薩頂?shù)?0寺改為喇嘛廟，實(shí)行從藏傳佛教堪布中給五臺(tái)山委任大喇嘛的制度，還讓統(tǒng)轄內(nèi)蒙、青海佛教事務(wù)的大活佛章嘉呼圖克圖住在鎮(zhèn)海寺。乾隆皇帝還命在白水池建寺一所，歸三世章嘉活佛私有，賜名永樂(lè)院。在清代，蒙藏佛教徒對(duì)五臺(tái)山非常崇拜，內(nèi)外蒙進(jìn)香者，每年四月至十月絡(luò)繹不絕，遂使五臺(tái)山的藏傳佛教達(dá)到鼎盛時(shí)期。至嘉慶時(shí)，五臺(tái)山有規(guī)模宏大的黃廟26所，喇嘛千余人，其中菩薩頂一寺就有喇嘛561人。
至清末，五臺(tái)山有青廟78所，僧侶在千人以上。清代漢傳佛教宗派繼承了明末余緒，以禪宗為主，禪宗中以臨濟(jì)宗居首。
清末至中華民國(guó)初期，五臺(tái)山佛教仍保持一定的規(guī)模。據(jù)1936年統(tǒng)計(jì)，五臺(tái)山有寺院130所，僧尼2200人，其中喇嘛800余人。民國(guó)年間，一些寺院僧人曾募捐擴(kuò)建了南山寺、普化寺、龍泉寺、慈福寺、尊勝寺等。特別是由于民國(guó)政府對(duì)七世章嘉活佛大加重用，任命為國(guó)民政府委員、國(guó)大代表和蒙旗宣化使，五臺(tái)山藏傳佛教又興盛一時(shí)。
五臺(tái)山悠久的歷史和旖旎的自然風(fēng)光獨(dú)特的地形構(gòu)造加之古代建筑和文物的保存，特別是它的魂----文殊信仰對(duì)世人對(duì)全山的影響。世界遺產(chǎn)當(dāng)之無(wú)愧!
五臺(tái)山的導(dǎo)游詞范文(二)
游客們大家好
五臺(tái)山位于山西省東北部，忻州地區(qū)五臺(tái)縣，距太原240公里，是我國(guó)著名的四大佛教名山之首，以天下第一佛教名山享譽(yù)中外，有此殊榮，一是，這里是我國(guó)最早建寺的地區(qū)之一，而且從古至今，這里的寺僧在規(guī)模上都是第一;二是，佛典有記載，這里是佛教四大菩薩之首文殊菩薩的道場(chǎng);三是，歷朝歷代，凡信奉佛教的帝王，都特別關(guān)注這里，這里是我國(guó)唯一的青廟和黃廟共生榮的佛教圣地。
五臺(tái)山是我國(guó)著名的四大名山之一，也是一個(gè)融自然風(fēng)光，歷史文物，古建，藝術(shù)，佛教文化為一體的旅游區(qū)?！拔灏倮锏篱L(zhǎng)風(fēng)風(fēng)雨雨，依然日出東臺(tái)。月掛西峰，花放南山，雪霽北巔。兩千年香火斷斷續(xù)續(xù)，又是晨鐘悠揚(yáng)，晚罄清澈，香煙繚繞，勝幡翩躚?！睂?xiě)出了五臺(tái)山的悠久歷史和奇異風(fēng)光。
今天我們要參觀的是顯通寺，在五臺(tái)山寺院當(dāng)中，顯通寺的規(guī)模最大，歷史最古和洛陽(yáng)的白馬寺同為中國(guó)最早的寺廟，是五臺(tái)山佛教界最為尊崇的領(lǐng)袖寺廟。
首先，我們看到的是鐘樓，這是五臺(tái)山最大的一口銅鐘——長(zhǎng)鳴鐘，重達(dá)9999.5斤。
顯通寺沒(méi)有天王殿，只有兩通石碑，就是我們現(xiàn)在看到的龍虎二碑，此二碑寓意為龍虎把門(mén)，不勞駕四大天王。
顯通寺，占地120畝，殿堂樓舍400多間，正院內(nèi)中軸線排列七座大殿，依次為：觀音殿，大文殊殿，大雄寶殿，無(wú)量殿，千缽文殊殿，銅殿和后高殿。
現(xiàn)在我們來(lái)到了觀音殿,殿內(nèi)供奉著三尊菩薩.中間為觀音菩薩,兩邊分別為文殊菩薩和普賢菩薩,所以又叫”三大士殿”.由于兩側(cè)擺滿了經(jīng)書(shū),故也稱藏經(jīng)殿.
觀音殿外邊一左一右兩座碑亭.里面各有一碑,一通有字，刻著<<御制顯通寺碑文>>,一通無(wú)字,無(wú)字碑.這通無(wú)字碑是康熙皇帝立下的,似乎在贊美顯通寺的雄偉,壯麗和佛教的博大精深,難以用文字表達(dá).
參觀完了觀音殿,我們就來(lái)到了,大文殊殿,五臺(tái)山是文殊菩薩的道場(chǎng),寺廟中大都建有文殊殿,而這座文殊殿卻加了個(gè)”大”字,這個(gè)大字有四層含義:顯通寺是五臺(tái)山最古老的寺院,是五臺(tái)山寺院中建筑面積最大之一,是五臺(tái)山保存最完整之一,是供奉文殊菩薩最多的文殊殿,由于在這里可以同時(shí)拜到五方文殊,當(dāng)?shù)厝朔Q其為方便朝臺(tái).
好,現(xiàn)在我們?nèi)ト碌闹行?顯通寺的重要建筑,大雄寶殿,它是五臺(tái)山殿宇之最,重頂飛檐,巍峨寬大,占地一畝二分,里面供奉橫三世佛.中間為婆娑世界的釋迦牟尼,左側(cè)為東方凈琉璃世界的藥師佛,右側(cè)是西方極樂(lè)世界的阿彌陀佛;大雄寶殿即釋迦牟尼的尊稱,寓意像大勇士一樣,英勇無(wú)畏,無(wú)畏一切,殿堂采用108根木柱支撐整個(gè)大殿,進(jìn)到大殿感到十分寬敞,此殿,是五臺(tái)山最大的大雄寶殿,也是寺里舉辦盛大佛事活動(dòng)的場(chǎng)所
這是顯通寺的第一大特色---------全木結(jié)構(gòu)
現(xiàn)在我們眼前的這座白色全磚建筑是無(wú)梁〔量〕殿,由于它全部用磚壘砌而成.沒(méi)有用梁柱,所以叫無(wú)梁殿,又因?yàn)樗淼氖欠鸱ǖ臒o(wú)量,所以我們稱之為無(wú)量殿,從外觀看,似歐洲建筑,并且涂成了白色,白色在西方代表純潔,在這里象征佛教的無(wú)限光明。整個(gè)大殿從外看是7間，實(shí)際為3間，外觀2層，內(nèi)為1層。殿內(nèi)中間供奉佛祖的抱身像盧舍納佛，體現(xiàn)修成正果而得到佛境的光明智慧
五臺(tái)山的導(dǎo)游詞范文(三)
各位游客：
大家好!我是直映公司的導(dǎo)游員，我姓賈，大家可以叫我賈導(dǎo)。今天我?guī)ьI(lǐng)大家游覽五臺(tái)山。暈車(chē)的游客趕緊吃點(diǎn)暈車(chē)藥，我邊走邊給大家介紹。
五臺(tái)山由東西南北中五大高峰組成，據(jù)說(shuō)代表著文殊菩薩的五種智慧：大圓鏡智，妙觀察智，平等性智，成所作智，法界體性智;以及五方佛：東方阿閦佛，西方阿彌陀佛，南方寶生佛，北方不空成就佛，中央毗盧遮那佛。
東臺(tái)名望海峰，海拔2795米，東臺(tái)頂上“蒸云浴日，爽氣澄秋，東望明霞，如陂似鏡，即大海也，”故冠此名。由于海拔高，臺(tái)頂氣溫低，盛夏時(shí)節(jié)，仍須穿棉衣。中國(guó)佛協(xié)前會(huì)長(zhǎng)趙樸初填詞贊曰：“東臺(tái)頂，盛夏尚披裘。天著霞衣迎日出，峰騰云海作舟浮，朝氣滿神州?！?/p>
西臺(tái)名掛月峰，海拔2773米，西臺(tái)峰“頂廣平，月墜峰巔，儼若懸鏡，因以為名?！庇性?shī)贊曰：“西嶺巍峨接遠(yuǎn)蒼，回瞻鄉(xiāng)國(guó)白云傍。孤峰嶺翠連三晉，八水分流潤(rùn)四方。晴日野華鋪蜀錦，秋風(fēng)仙桂落天香。當(dāng)年獅子曾遺跡，巖谷常浮五色光?！?/p>
南臺(tái)名錦繡峰，海拔2485米，此峰“頂若覆盂，圓周一里，山峰聳峭，煙光凝翠，細(xì)草雜花，千巒彌布，猶鋪錦然，故以名焉。”著名詩(shī)人元好問(wèn)賦詩(shī)贊曰：“沈沈龍穴貯云煙，百草千花雨露偏。佛土休將人境比，誰(shuí)家隨步得金蓮?”
北臺(tái)名葉斗峰，海拔3061米，五臺(tái)最高，有“華北屋脊”之稱，其臺(tái)“頂平廣，圓周四里，其下仰視，巔摩斗杓，故以為名?！笨滴趸实圪x詩(shī)贊曰：“絕磴摩群峭，高寒逼斗宮。鐘鳴千嶂外，人語(yǔ)九霄中。朔雪晴猶積，春冰暖未融。憑虛看陸海，此地即方蓬。”
中臺(tái)翠巖峰，海拔2894米，其臺(tái)“頂廣平，圓周五里，巔巒雄曠，翠靄浮空，因以為名?！庇性?shī)贊曰：“群峰面面擁奇觀，朝雨和煙積翠巒。策杖千山渾不倦，披裘六月尚余寒。蒼崖碧嶂周遭合，古木黃沙四望寬。云霧漸看山半起，卻疑身已在云端?！?/p>
好，游客們，五臺(tái)山馬上就要到了，請(qǐng)大家攜帶好自己的物品，準(zhǔn)備下車(chē)。
五臺(tái)山的導(dǎo)游詞范文(四)
五臺(tái)山位于山西省東北部五臺(tái)縣境內(nèi)。五臺(tái)山方圓約300公里，因五峰如五根擎天大柱，拔地崛起， 巍然矗立，峰頂平坦如臺(tái)，故名五臺(tái)。又因山上氣候多寒，盛夏仍不知炎暑，故又別稱清涼山。
五臺(tái)山是馳名中外的佛教勝地，是文殊菩薩的道場(chǎng)，而五臺(tái)山又以其建寺歷史之悠久和規(guī)模之宏大，而居佛教四大名山之首，在日本、印度、斯里蘭卡、緬甸、尼泊爾等國(guó)享有盛名。五臺(tái)山寺廟始建于漢明帝，唐代因“文殊信仰”的繁盛，寺院多達(dá)360多處。清代，隨著喇嘛教傳入五臺(tái)山，出現(xiàn)了各具特色的青、黃二廟。五臺(tái)山五座臺(tái)頂合圍的地區(qū)，稱為臺(tái)內(nèi)，其外圍則稱臺(tái)外。
現(xiàn)五臺(tái)山寺廟尚存43處，其中臺(tái)內(nèi)37處，臺(tái)外6 處。 五臺(tái)山眾多的佛寺皆聚集在臺(tái)內(nèi)臺(tái)懷鎮(zhèn)。這里寺廟林立，殿宇鱗次櫛比，圣景圣跡薈萃一處，其中顯通寺、塔院寺、殊像寺、羅寺和菩薩頂被稱為五臺(tái)山五大禪處。
臺(tái)外的寺廟比較分散，其中以南禪寺、佛光寺最著名。五臺(tái)山是文殊菩薩的道場(chǎng)，所以這里眾多寺廟的正殿都以供奉文殊菩薩為主。文殊菩薩是釋迦牟尼的左脅侍，關(guān)于他的來(lái)歷，說(shuō)法很多，而最流行的說(shuō)法是他出身于舍衛(wèi)國(guó)的婆羅門(mén)家庭，因有慈愛(ài)之心，后隨釋迦牟尼佛出家，成為佛的大弟子，幫助佛化導(dǎo)蕓蕓眾生。他在諸大菩薩中智慧辯才第一，故專(zhuān)司佛的智慧，有“大智文殊”的尊號(hào)。文殊的坐騎為一青獅，表示智慧威猛。他手持寶劍，表示智慧銳利。文殊菩薩因智慧第一，所以被推為眾菩薩之首，后因?qū)τ^音信仰流傳，逐漸被取而代之。
五臺(tái)山的導(dǎo)游詞范文(五)
女士們、先生們：
非常歡迎大家來(lái)中國(guó)四大佛教名山之首的五臺(tái)山旅游觀光，現(xiàn)在我們正行進(jìn)在忻州至五臺(tái)山的公路上，利用行車(chē)時(shí)間我先向大家介紹一下五臺(tái)山概況。
五臺(tái)山是第一批國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，位于山西省忻州地區(qū)東北部，風(fēng)景區(qū)絕大部分坐落在以臺(tái)懷鎮(zhèn)為中心的五臺(tái)縣境內(nèi)，有小部分跨繁峙、代縣和河北阜平，周邊達(dá)500余里。五臺(tái)山的壯美風(fēng)景在于它的東西南北中五座高峰和奔流不息的清水河，五臺(tái)山的名勝精華則是它那眾多佛教寺廟。
五臺(tái)山這一名稱是對(duì)五座山峰的共同特點(diǎn)的形象概況。東西南北中五座高峰的山巔都是高大的緩坡平臺(tái)，所以叫五臺(tái)山。五臺(tái)的海拔高度多在2700米以上，最高的北臺(tái)海拔達(dá)到3058米，為華北第一高峰，素有“華北屋脊”之稱。地處黃土高原的山西，絕大部分地區(qū)干旱少雨，而五臺(tái)山例外。這里山高林深，氣候涼爽，降雨較多，植被覆蓋率很高，風(fēng)光秀麗，景色壯觀，有清涼山之稱，是旅游避暑的勝地。五臺(tái)山雖然山高谷深，但交通比較方便，有“四關(guān)一門(mén)”與外部相通。北部有華嚴(yán)嶺鴻門(mén)巖關(guān)，通往繁峙縣境，西部有峨嶺關(guān)通往代縣，東部有龍泉關(guān)通向河北阜平，東南有牛道嶺關(guān)可通盂縣、陽(yáng)泉，南部有大關(guān)連通定襄、忻州和太原。
五臺(tái)山主要是以佛教圣地而名揚(yáng)天下的。那么五臺(tái)山是如何成為佛教圣地的呢?東漢明帝永平十一年(公元68年)，印度兩位高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭在中國(guó)傳播佛教，當(dāng)他們來(lái)到五臺(tái)山，見(jiàn)五座臺(tái)頂拱圍臺(tái)懷腹地，其山形地貌與釋迦牟尼佛的修行地靈鷲山幾乎相同，返回洛陽(yáng)后就奏請(qǐng)漢明帝去五臺(tái)山修建寺院，明帝準(zhǔn)奏頒旨，在五臺(tái)山修建了大孚靈鷲寺，即今天顯通寺的前身，成為與洛陽(yáng)白馬寺齊名的我國(guó)最早的佛寺之一，五臺(tái)山也就成為佛教圣地。從此五臺(tái)山的佛寺越來(lái)越多，香火日盛一日。到南北朝時(shí)，五臺(tái)山已有寺廟200多處，唐代更達(dá)到360多處，有僧尼3000余人。但由于唐武宗、周世宗兩次大規(guī)模滅法，全山佛寺幾乎全部被毀。宋、元、明、清，五臺(tái)山的佛寺逐漸得到恢復(fù)和發(fā)展，明朝時(shí)寺廟已近104處。清朝的康熙、乾隆、嘉慶諸帝均對(duì)五臺(tái)山佛寺極為重視，不斷投入巨資予以修建，到清末，五臺(tái)山共有寺廟122處，其中青廟97處，黃廟15處，僧尼1000多人。
五臺(tái)山現(xiàn)有寺廟50余座，盡管與歷史上不能相比，但在四大佛教名山中仍然是寺廟最為集中，香火最為旺盛的。而且五臺(tái)山的佛寺，唐、宋、遼、金、元、明、清各代以及民國(guó)均有遺存，建筑宏偉，式樣繁多，精細(xì)嚴(yán)整，手法典型，連續(xù)性強(qiáng)，本身就是一部唐代以來(lái)中國(guó)建筑史，是研究和欣賞中國(guó)古建筑的難得場(chǎng)所。另外，寺內(nèi)佛教造像手法多樣，技藝高超，泥塑、木雕、銅鑄、玉雕應(yīng)有盡有，同樣是欣賞我國(guó)佛教造像藝術(shù)發(fā)展演變的最佳場(chǎng)所。
前面這個(gè)小城叫東冶，東冶鎮(zhèn)西北10余里便是我們這次五臺(tái)之行的第一個(gè)游覽點(diǎn)——南禪寺。
南禪寺：南禪寺到了。我們從南路上五臺(tái)山，首先游覽這座古剎，事實(shí)上已經(jīng)登上了五臺(tái)山文物的最高峰。因?yàn)槟隙U寺內(nèi)有我國(guó)現(xiàn)存最古老的木結(jié)構(gòu)建筑——大佛殿。大家可能知道，山西素有地上文物博物館的美譽(yù)，現(xiàn)存古建筑，其數(shù)量之多、價(jià)值之高都居全國(guó)之首。國(guó)家級(jí)重點(diǎn)保護(hù)的文物單位有35處，省級(jí)重點(diǎn)保護(hù)的文物單位有284處。宋金以前的木構(gòu)建筑有106處，占全國(guó)同期建筑物的70%以上。山西的古建筑以五臺(tái)山地區(qū)最為集中，而五臺(tái)山的古建筑又以南禪寺最為古老。
南禪寺位于五臺(tái)縣陽(yáng)白鄉(xiāng)李家村附近小銀河一側(cè)的河岸土崖上，廟宇坐北朝南，迎面和背面各有一道山梁，寺旁渠水環(huán)繞，林木繁茂，紅墻綠樹(shù)，溪水青山，極為幽靜。南禪寺就是在如此美麗的環(huán)境中已經(jīng)存在了1200多年。寺院并不大，占地約3000多平方米，南北長(zhǎng)印米，東西寬51米，分兩個(gè)院落，共有殿堂六座，即大佛殿、東西配殿及南過(guò)門(mén)殿等。
大佛殿為寺院主體建筑，面寬和進(jìn)深都是三間，而內(nèi)里卻是一大間，是單檐歇山頂建筑，共用十二根據(jù)柱支撐殿頂，墻身并不負(fù)重，只起間隔內(nèi)外和防御風(fēng)雨侵襲的作用。四周檐柱柱頭微微內(nèi)傾，四個(gè)角柱稍高，使得層層伸出的斗拱翹起。這樣，大殿既穩(wěn)固又俏麗，是典型的唐代建筑風(fēng)格。據(jù)大殿橫梁上題記可知，此殿重建于唐德宗建中三年(公元782年)，距今已有1217年，是中國(guó)現(xiàn)存所有木構(gòu)古建筑的老大哥。這也是南禪寺海內(nèi)外聞名的主要原因。殿內(nèi)的塑像都是唐代作品，以釋迦牟尼佛為中心，兩旁是文殊、普賢二位菩薩，其余為大弟子阿難和迎葉及護(hù)法天王等群像，主次分明，錯(cuò)落有致，營(yíng)造出佛界肅穆而和諧的良好氛圍，不論是結(jié)跏趺坐于正中的佛主，或者是騎獅的文殊菩薩和乘象的普賢菩薩，抑或是凝神肅立的阿難和迎葉，還是威猛雄壯的護(hù)法天王，個(gè)個(gè)神態(tài)自若，表情逼真，若動(dòng)若靜，栩栩如生，都是藝術(shù)精品，其風(fēng)格與敦煌莫高窟彩塑如出一轍。佛壇四周嵌有磚雕70幅，是唐代磚面浮雕藝術(shù)杰作，同樣頗具藝術(shù)價(jià)值。置身大佛殿內(nèi)，猶如進(jìn)入一座唐代藝術(shù)殿堂，不論建筑，還是塑像、磚雕均是稀世國(guó)寶。
走出大佛殿，大家可能產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)，這樣一座唐代建筑為何能夠完好地保存下來(lái)?答案應(yīng)從三方面去找。從地勢(shì)和氣候上說(shuō)，這里高而背風(fēng)，較為干燥，有利于木構(gòu)建筑物的完好保存;從所處地理位置上講，南禪寺遠(yuǎn)離寺廟最集中的臺(tái)懷鬧區(qū)，藏于偏僻山鄉(xiāng)之中，不太引人注意，所以能夠躲過(guò)唐代以后歷次大規(guī)模滅法和刀兵之劫;最后還要?dú)w功于當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷木谋Ｗo(hù)，免去了可能發(fā)生的其他人為破壞。正是這幾方面的原因，從而使南禪寺這座千年古剎得到完善的保存。解放后，國(guó)家對(duì)古剎極為珍視，列為全國(guó)重點(diǎn)保護(hù)文物單位，撥專(zhuān)款進(jìn)行維修，進(jìn)而使南禪寺得到了更好的保護(hù)。
我們的南禪寺之行暫且到此，下面我?guī)Т蠹胰バ蕾p與南禪寺齊名的另一處唐代古建筑——佛光寺。
南禪寺：南禪寺到了。我們從南路上五臺(tái)山，首先游覽這座古剎，事實(shí)上已經(jīng)登上了五臺(tái)山文物的最高峰。因?yàn)槟隙U寺內(nèi)有我國(guó)現(xiàn)存最古老的木結(jié)構(gòu)建筑——大佛殿。大家可能知道，山西素有地上文物博物館的美譽(yù)，現(xiàn)存古建筑，其數(shù)量之多、價(jià)值之高都居全國(guó)之首。國(guó)家級(jí)重點(diǎn)保護(hù)的文物單位有35處，省級(jí)重點(diǎn)保護(hù)的文物單位有284處。宋金以前的木構(gòu)建筑有106處，占全國(guó)同期建筑物的70%以上。山西的古建筑以五臺(tái)山地區(qū)最為集中，而五臺(tái)山的古建筑又以南禪寺最為古老。
南禪寺位于五臺(tái)縣陽(yáng)白鄉(xiāng)李家村附近小銀河一側(cè)的河岸土崖上，廟宇坐北朝南，迎面和背面各有一道山梁，寺旁渠水環(huán)繞，林木繁茂，紅墻綠樹(shù)，溪水青山，極為幽靜。南禪寺就是在如此美麗的環(huán)境中已經(jīng)存在了1200多年。寺院并不大，占地約3000多平方米，南北長(zhǎng)印米，東西寬51米，分兩個(gè)院落，共有殿堂六座，即大佛殿、東西配殿及南過(guò)門(mén)殿等。
大佛殿為寺院主體建筑，面寬和進(jìn)深都是三間，而內(nèi)里卻是一大間，是單檐歇山頂建筑，共用十二根據(jù)柱支撐殿頂，墻身并不負(fù)重，只起間隔內(nèi)外和防御風(fēng)雨侵襲的作用。四周檐柱柱頭微微內(nèi)傾，四個(gè)角柱稍高，使得層層伸出的斗拱翹起。這樣，大殿既穩(wěn)固又俏麗，是典型的唐代建筑風(fēng)格。據(jù)大殿橫梁上題記可知，此殿重建于唐德宗建中三年(公元782年)，距今已有1217年，是中國(guó)現(xiàn)存所有木構(gòu)古建筑的老大哥。這也是南禪寺海內(nèi)外聞名的主要原因。殿內(nèi)的塑像都是唐代作品，以釋迦牟尼佛為中心，兩旁是文殊、普賢二位菩薩，其余為大弟子阿難和迎葉及護(hù)法天王等群像，主次分明，錯(cuò)落有致，營(yíng)造出佛界肅穆而和諧的良好氛圍，不論是結(jié)跏趺坐于正中的佛主，或者是騎獅的文殊菩薩和乘象的普賢菩薩，抑或是凝神肅立的阿難和迎葉，還是威猛雄壯的護(hù)法天王，個(gè)個(gè)神態(tài)自若，表情逼真，若動(dòng)若靜，栩栩如生，都是藝術(shù)精品，其風(fēng)格與敦煌莫高窟彩塑如出一轍。佛壇四周嵌有磚雕70幅，是唐代磚面浮雕藝術(shù)杰作，同樣頗具藝術(shù)價(jià)值。置身大佛殿內(nèi)，猶如進(jìn)入一座唐代藝術(shù)殿堂，不論建筑，還是塑像、磚雕均是稀世國(guó)寶。
走出大佛殿，大家可能產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)，這樣一座唐代建筑為何能夠完好地保存下來(lái)?答案應(yīng)從三方面去找。從地勢(shì)和氣候上說(shuō)，這里高而背風(fēng)，較為干燥，有利于木構(gòu)建筑物的完好保存;從所處地理位置上講，南禪寺遠(yuǎn)離寺廟最集中的臺(tái)懷鬧區(qū)，藏于偏僻山鄉(xiāng)之中，不太引人注意，所以能夠躲過(guò)唐代以后歷次大規(guī)模滅法和刀兵之劫;最后還要?dú)w功于當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷木谋Ｗo(hù)，免去了可能發(fā)生的其他人為破壞。正是這幾方面的原因，從而使南禪寺這座千年古剎得到完善的保存。解放后，國(guó)家對(duì)古剎極為珍視，列為全國(guó)重點(diǎn)保護(hù)文物單位，撥專(zhuān)款進(jìn)行維修，進(jìn)而使南禪寺得到了更好的保護(hù)。
我們的南禪寺之行暫且到此，下面我?guī)Т蠹胰バ蕾p與南禪寺齊名的另一處唐代古建筑——佛光寺。
佛光寺：這就是在佛剎中被譽(yù)為“中華瑰寶”的佛光寺，它是一座歷史悠久、規(guī)模宏偉的佛教寺院。佛光寺東、南、北三面環(huán)山，惟西向開(kāi)闊，寺因山勢(shì)而建，坐東朝西，整個(gè)寺區(qū)松柏蒼翠，殿宇巍峨，環(huán)境清雅;寺院布局疏朗，排列有序。寺內(nèi)有北魏以來(lái)的建筑和許多文物古跡，這在全國(guó)都是比較少見(jiàn)的。1961年，佛光寺被國(guó)務(wù)院公布為“第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。講到它的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值我們不能不提起它的發(fā)現(xiàn)者——我國(guó)古建筑專(zhuān)家梁思成(近代思想家梁?jiǎn)⒊?先生。
1937年的夏天，梁思成先生等四位教授，興匆匆地來(lái)到五臺(tái)，在這之前，他們?cè)チ硕鼗?，在絢麗多彩的眾多壁畫(huà)中，有一幅五臺(tái)山圖，特別引起他們的注意：畫(huà)面上，古剎林立，游人不絕，還有一座不曾見(jiàn)到過(guò)的寶塔……
在佛光寺，梁思成教授找到了這座塔，與畫(huà)上的一模一樣，1400年的風(fēng)風(fēng)雨雨，依然健在!它是北魏遺物，雙層六角，上實(shí)下空，繩紋切磚，有印度的束蓮柱。它不僅是我國(guó)古建筑的珍品，也是中國(guó)和印度古代文化交流的紀(jì)念碑。大大出乎梁思成所料的，就是除了這“祖師塔”，整個(gè)佛光寺都是一個(gè)古代藝術(shù)的新大陸。通過(guò)精心研察，測(cè)量繪圖，寫(xiě)出了論文《記五臺(tái)山佛光寺的建筑——薈萃一寺的魏齊唐宋四個(gè)孤例;薈萃一殿的唐代四種藝術(shù)》。文章發(fā)表以后，轟動(dòng)了中外建筑學(xué)界。佛光寺從此不只是屬于中國(guó)，也屬于世界，有的外國(guó)學(xué)者公開(kāi)稱呼佛光寺為“亞洲佛光”。
佛光寺始建于北魏，后來(lái)被毀?，F(xiàn)在佛光寺的正殿為唐代所建。因其在寺內(nèi)東部的制高點(diǎn)上，是佛光寺的大雄寶殿，故名東大殿。在五臺(tái)山是首屈一指的。大殿正中的大佛壇上面有三佛和菩薩脅侍等像三十五尊。佛壇的正中間是降魔釋迦像，左邊是彌勒佛，右邊是阿彌陀佛。釋迦、彌勒都有螺發(fā)，阿彌陀佛是直發(fā)。這三尊塑像，都面頰豐滿，眉毛弧彎，嘴唇端正，具有極為顯著的唐風(fēng)。彌勒佛和阿彌陀佛的胸部、腹部的衣裙與結(jié)帶，和釋迦與阿彌陀佛垂在佛座上部的衣招都非常一致，這是唐代的固定形式。菩薩立像均向前傾，腰部微微彎曲，腹部略突起，這是唐代中葉以后菩薩塑像的特性，與甘肅敦煌的塑像同出一范。
另外，供養(yǎng)菩薩均為一足蹲一足跪在高聳的蓮座上。這種塑像除了甘肅敦煌石窟和山西大同華嚴(yán)寺以外，在國(guó)內(nèi)還不多見(jiàn)。
佛壇的左梢間又有普賢菩薩騎像，兩個(gè)菩薩脅侍，獠蠻牽著象，普賢像前有起陀和一個(gè)童子像。佛壇的右梢間是文殊菩薩騎獅像，拂林牽著獅子，兩個(gè)菩薩脅侍。這和通常文殊居左，普賢居右的配置是不相同的。
殿內(nèi)兩梢間的極端前角，都立有護(hù)法金剛，形體魁偉，遙對(duì)而立;身披甲胄，手持寶劍，怒目而視。與我們?cè)诓┪镳^里看到的唐墓出土的武俑十分相似，只是比出土的武俑高大得多。
佛壇左端金剛的右側(cè)，有一面頰豐滿，袖手趺坐，大約40多歲的中年婦女塑像，形態(tài)亦宛然如生，……
此外，沿著佛殿兩山墻砌臺(tái)上還排列著五百羅漢塑像。據(jù)東大殿前明代嘉靖三十七年(公元1558年)十月二十三日重修佛光寺補(bǔ)塑羅漢碑記云，確系明代遺物。
東大殿內(nèi)柱額上的幾幅拱眼壁畫(huà)，亦為唐代遺物。其中最為珍貴的是右次間內(nèi)柱前額上的橫幅。橫分三組：中間一組以佛為中心，七菩薩脅侍。左右兩組以菩薩為中心，其旁邊又各有菩薩、天王、飛天等。壁之兩端有僧俗供養(yǎng)人像，北面一排是披袈裟的僧徒，南面一列是袍服大冠的文官。內(nèi)有一人，好像是在權(quán)衡長(zhǎng)短，那嘴邊上的胡須飄然若動(dòng)，與敦煌畫(huà)中的人
物幾乎沒(méi)有兩樣。壁畫(huà)顏色除石綠以外，都是深暗鐵青色。各畫(huà)像的衣紋姿態(tài)都極其流暢，具有唐代風(fēng)韻，而畫(huà)臉和胡須的筆法，還含有漢畫(huà)的遺風(fēng)。
東大殿左右四梁下還有唐人題字，如：“敕河?xùn)|節(jié)度觀察個(gè)置等使檢校工部尚書(shū)兼御史大夫鄭”、“助造佛殿澤州功曹參軍張公長(zhǎng)”、“功德主上都送供女弟子密公遇”、“執(zhí)筆人李行儒”等字跡，清晰勁沉，實(shí)屬不易多得的庸人墨跡。
我們剛才介紹的東大殿的建筑，塑像、壁畫(huà)和墨跡四種藝術(shù)，萃聚在此，就是被梁思成先生稱為孤例的“四絕藝術(shù)”。
金閣寺：我們從南路進(jìn)五臺(tái)山，過(guò)收費(fèi)處牌樓，前行不遠(yuǎn)，這座立于路北山坡金碧輝煌的廟宇，便是臺(tái)懷腹地第一大寺——金閣寺。這金閣寺位于南臺(tái)之北、中臺(tái)之南的金閣嶺上，海拔高度達(dá)到1900多米，除臺(tái)頂寺廟外，金閣寺所處地勢(shì)最高。該寺距臺(tái)懷鎮(zhèn)約十五公里。
金閣寺創(chuàng)建于唐代宗大歷五年(公元770年)，是由印度來(lái)的大法師不空，根據(jù)唐玄宗開(kāi)元二十四年，江南高僧道義來(lái)五臺(tái)山禮佛，夢(mèng)幻中看見(jiàn)這里“金閣浮空”的傳說(shuō)，主持建造的。當(dāng)時(shí)“鑄銅為瓦，瓦上涂金”，以合“金閣”之圣名，整個(gè)寺廟金光燦爛，無(wú)比輝煌，從敦煌壁畫(huà)中至今仍可看到當(dāng)時(shí)金閣寺的盛景。而且，不空大師作為密宗的主要?jiǎng)?chuàng)立者在金閣寺開(kāi)辦道場(chǎng)，譯講密宗儀軌，所以金閣寺在國(guó)內(nèi)外很有聲譽(yù)，也是古代中國(guó)和印度佛教文化交流的實(shí)證。
金閣寺現(xiàn)存的寺廟建筑及塑像均為明、清兩代和民國(guó)年間復(fù)修和添補(bǔ)后形成的。整個(gè)寺院占地面積21000多平方米，共有殿堂樓房160余間。天王殿里面這前后兩重大院，中間用下窯上樓的二層建筑隔開(kāi)。前院最主要的建筑就是這座二層大閣。閣內(nèi)所供為觀音菩薩，這尊觀音銅像高達(dá)17.7米，是五臺(tái)山最高最大的圣像，胸部以上伸人二層閣內(nèi)，我們必須抬頭仰望才能看到觀音的容顏。銅像鑄于明嘉靖四年(1525年)，后人重修時(shí)在銅像外貼泥，金妝，另加48臂，號(hào)曰千手觀音。觀音兩旁這兩尊高大的脅侍像，一男一女，是所謂的觀音父母“妙莊王夫婦”。這是根據(jù)元代書(shū)法家趙孟畹姆蛉斯苤偌妗豆凼酪羝腥浴返乃搗ǎ垡羰敲鈄醯娜鰨忻釕疲雜壯黽搖6捶鵓霞竊兀垡羰槍糯《紉桓齬醯奶櫻脅槐r，后來(lái)出家修成菩薩。但觀音來(lái)到中國(guó)后，一般塑像和圖像多作女相。觀音閣兩壁這24尊塑像，稱為“二十四諸天”，即24位護(hù)法神。原本在印度佛教里只有20位護(hù)法神，傳人中國(guó)后又將道教里的4位神加了進(jìn)去，這樣就有了“二十四諸天”。觀音站壇的西南壁角，還塑有下沼建造金閣寺的唐代宗李豫像，觀音菩薩兩側(cè)是文殊菩薩和普賢菩薩。
后院主體建筑為大雄金殿，內(nèi)供三佛是釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛，兩旁為十八羅漢。
龍泉寺：參觀了金閣寺，我們乘車(chē)向臺(tái)懷鎮(zhèn)方向下行約10公里，便進(jìn)入一道東西走向的溝峪，名叫東溝，著名的龍泉寺便位于溝北的山嶺下，離臺(tái)懷鎮(zhèn)約5公里。龍泉寺之名源于寺東側(cè)這眼泉水。泉亭下這股山泉清澈晶瑩，味道甘爽。傳說(shuō)很久以前九龍作惡，文殊菩薩施行佛法把它們壓在附近這九道山嶺之下，在這眼泉水底部還可看到九條小龍的影子，所以被命名為龍泉。泉旁古剎便取名龍泉寺。龍泉寺位于中臺(tái)頂腳下，九道嶺拱抱，從山形地貌看去，像有九龍齊頭并身會(huì)飲于龍泉，因此人稱這里為九龍岡。
龍泉寺創(chuàng)建于宋代，明代重修，清末至民國(guó)初年重建。全寺占地15900平方米，共有各種殿堂僧舍160余間，坐北面南，并排三處大院。寺中的影壁、牌坊、墓塔是三件藝術(shù)瑰寶。影壁和牌坊與東院處在一條中軸線上，由108級(jí)石板臺(tái)階相連。臺(tái)階底部這道照壁，正中所嵌這組漢白玉石雕，可以看作五臺(tái)山主要寺廟的微縮示意圖，中心這個(gè)葫蘆形寶塔代表臺(tái)懷中心的大白塔;中下端所雕大殿則是中臺(tái)頂?shù)难萁趟?西北角殿外一人在叩頭，代表佛母洞;東南側(cè)這一山洞，洞中有坐像，標(biāo)志觀音洞，供有彌勒佛的樓閣代表?xiàng)t寺。這組石雕，刻工精細(xì)，構(gòu)圖巧妙，堪稱一絕。而臺(tái)階上面這座三門(mén)四柱牌坊更為精致壯觀，全部用漢白玉石雕造而成，前后垂檐和三門(mén)拱券，都采用鏤空雕法，玲瓏剔透，整個(gè)牌樓雕滿飛龍、花梁、紙扇、寶鏡、書(shū)筆、塵撣、玉壺等多種圖案，形象逼真。這座民國(guó)年間用10年工夫雕成的牌坊是近代雕刻藝術(shù)的稀世之寶。牌坊后面的東大院前后兩進(jìn)，有天王殿、觀音殿、大佛殿等建筑。
中院也叫塔院，龍泉寺三寶之三的墓塔就位于中院的祖師殿前。這是為清末民初五臺(tái)山高僧普濟(jì)所修的墓塔，通體全用漢白玉石做成，造型和雕工均十分精美。塔下方臺(tái)6.4米見(jiàn)方，高1.5米，上邊和下邊各雕一圈蓮花瓣，四角有四位大力士托塔金剛，臺(tái)基中間內(nèi)槽的坐佛小像為110尊。墓塔底座為八角須彌座，每角又各雕一力士像，寶壺形塔肚設(shè)四塞，各刻一尊彌勒佛像，這是因?yàn)槠諠?jì)生前自稱彌勒轉(zhuǎn)世，所以弟子特刻彌勒像。塔腹上面這八角飛檐，配以斗拱，宛若傘蓋，既蔭被四佛，又美觀大方。頂覆圓盤(pán)上原安銅頂，現(xiàn)已不復(fù)存在。西院也有一座石塔，為南山寺第二代當(dāng)家和尚的墓塔。此外，龍泉寺西北0.5公里左右那座名塔，叫令公塔。相傳楊業(yè)戰(zhàn)死后，其子五郎收其遺骨葬于塔下。
南山寺：從龍泉寺出來(lái)向東望去，我們可以看見(jiàn)一處宏大的殿宇群高掛于對(duì)面山坡，這便是著名的南山寺。驅(qū)車(chē)幾分鐘，東行北折再東過(guò)清水河不遠(yuǎn)就到達(dá)了南山寺腳下。南山寺北距臺(tái)懷約2公里，依山勢(shì)而建，海拔在1700米以上，共有殿堂窯房300余間，占地6公頃，規(guī)模之大在五臺(tái)山首屈一指，而且懸于陡峭山坡，更增添了宏偉氣勢(shì)。南山寺整個(gè)建筑群由七層三大部分組成，下三層名為極樂(lè)寺，上三層叫做佑國(guó)寺，中間一層稱作善德堂。該寺創(chuàng)建于元代，當(dāng)時(shí)叫“大萬(wàn)圣佑國(guó)寺”。清光緒年間再行修建，稱為極樂(lè)寺。清末，寺院主持普濟(jì)和尚募得巨資，將原有的三部分合建成一體，稱為南山寺，連續(xù)施工23年，終于形成今天的規(guī)模。
南山寺引人入勝之處是它的氣魄、石雕和泥塑。我們沿登山古道盤(pán)桓而上，未入山門(mén)已被古剎的氣勢(shì)所折服。五臺(tái)山寺院多有影壁，而南山寺最下面這一影壁是最大的，寬17.3米，高約8米，石砌底座，細(xì)磨青磚筑壁身，中嵌漢白玉石雕，多有題詞和對(duì)聯(lián)，頂部壁據(jù)有磚雕。轉(zhuǎn)過(guò)影壁便是氣魄雄偉的108級(jí)石階和石牌樓。108級(jí)臺(tái)階在五臺(tái)山不只一處，但比較而言，菩薩頂?shù)呐_(tái)階是以陡峭著稱，而南山寺的臺(tái)階則以宏偉寬大聞名。臺(tái)階分三段，每段36級(jí)，直抵盡頭的牌樓。南山寺的這座牌樓同樣以氣勢(shì)取勝。這座牌樓寬達(dá)12.8米，厚1.6米，高9米，四方石柱中券三眼拱洞，上覆三面樓頭，中間大而高，兩旁稍低矮，比例勻稱，主次分明，清一色的白石雕構(gòu)更使牌樓氣度不凡。中券洞上方的“信天由命”石刻匾額更令人玩味。牌樓之后的大鐘樓兼作山門(mén)，下面是方臺(tái)石券門(mén)洞，上面是兩層木樓，高大而穩(wěn)健，我們可以順門(mén)洞兩側(cè)小洞的28級(jí)臺(tái)階登上木樓，樓上四周?chē)允瘷?，圍欄上?/p>
各種花草樹(shù)木，雕工純熟。憑欄遠(yuǎn)望，清水河谷的風(fēng)光，中臺(tái)、北臺(tái)、南臺(tái)的雄姿可盡收眼底。
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