湖南旅游導(dǎo)游詞精品范文
靈動(dòng)多彩的三湘四水，悠久燦爛的歷史，孕育了豐富多樣的文化。如今，這些傳統(tǒng)特色文化與時(shí)俱進(jìn)，正煥發(fā)出新的色彩。旅游熱門城市——湖南，你又了解多少呢? 下面是小編精選的關(guān)于湖南旅游導(dǎo)游詞范文五篇，僅供參考，希望能幫助到大家!
湖南旅游導(dǎo)游詞范文1
尊敬的客人：
一路辛苦了!
此刻，您已經(jīng)到達(dá)了此行的目的地：張家界。我叫***，是***旅行社的職業(yè)導(dǎo)游，持證號(hào)碼是******號(hào)，市旅游投訴電話號(hào)碼是：8380193。今天能為大家作導(dǎo)游，十分榮幸，我將竭誠為大家服務(wù)，共同度過美好的張家界之旅。
張家界市，位于湖南西北部武陵山脈的腹心地段，所轄面積9563平方公里，總?cè)丝?55.2萬，張家界是個(gè)多民族聚居區(qū)，以土家族為主體的19個(gè)少數(shù)民族達(dá)111.84萬人，占全市總?cè)丝诘?2.06%，其中土家族98萬人，白族10.8萬人，苗族2.69萬人(據(jù)1998年年底統(tǒng)計(jì))。
張家界屬中亞熱帶山原型季風(fēng)性濕潤(rùn)氣候，平均氣溫16.8攝氏度，年均降雨量1400毫米，無霜期258天，暑月平均氣溫28攝氏度，寒月平均氣溫5.1攝氏度，可謂冬無嚴(yán)寒，夏無酷熱，四季氣溫宜人，是最適宜人類居住的地方。
請(qǐng)你們回頭一看：那就是聞名世界的天門山，相信大家對(duì)1999年12月舉行的世界特技飛行大獎(jiǎng)賽飛機(jī)穿越天門洞那壯麗的一幕仍記憶猶新。
現(xiàn)在我們看到的這條河，叫澧水，它發(fā)源于賀龍?jiān)獛浀募亦l(xiāng)桑植縣的八大公山，穿越斷崖峽谷達(dá)數(shù)百公里，流入八百里洞庭湖，是湖南四大河流中較少污染的、風(fēng)光最美的“生態(tài)河”。國內(nèi)首創(chuàng)的無動(dòng)力橡皮舟旅游漂流，就在澧水上段中最精采的茅巖河。
張家界現(xiàn)代地貌骨架的初步形成，大約是在距今一億年左右的中、新生代燕山--喜山時(shí)期。由于位處云貴高原隆起區(qū)與洞庭湖沉降區(qū)之間，大自然的鬼斧神工為我們?cè)炀土藟延^的峽谷、湍急的河流、孤峭的石峰、深邃的溶洞、神出鬼沒的地下陰河。我們此行第一站--張家界武陵源風(fēng)景名勝區(qū)，就是大自然造山運(yùn)動(dòng)的經(jīng)典之作。
下面，我就簡(jiǎn)單地向大家介紹一下張家界市的發(fā)展史。
張家界市區(qū)以前不叫張家界，叫大庸，是古庸國所在地。史書記載：“庸，國名。《左傳》文公十六年(公元前611年)，楚滅庸?！惫视小按笥梗庞箛且病钡恼f法。
早在原始社會(huì)晚期，先民就已開始在澧水兩岸繁衍生息。到了堯舜時(shí)代，“舜放歡兜于崇山，以變南蠻”，于是中國歷史上便有了“南蠻”一說。那座與天門山并肩而立的大山，就是崇山。秦朝建立后，秦始皇把天下劃成三十六郡，大庸劃歸黔中郡，黔中郡郡治在今沅陵縣;后來，漢高祖劉邦又把大庸劃給了武陵郡(今常德市)，改充縣;三國吳永安六年(263年)，嵩梁山--就是現(xiàn)在的天門山，發(fā)生了一場(chǎng)大山崩，崩掉了半邊山，也崩出了一個(gè)世界奇觀--一個(gè)巨大的穿山門洞。吳王孫休認(rèn)為是吉祥之兆，下旨將嵩梁山改名為天門山，并特地把武陵郡分出一部置天門郡，分管四個(gè)縣，以提升天門山的政治地位。在以后長(zhǎng)達(dá)一千七百二十余年的歷史長(zhǎng)河中，大庸幾度興廢，先后歷經(jīng)了三十余次建置改制。上世紀(jì)八十年代初，由于在大庸縣北部大山中，發(fā)現(xiàn)了一片奇特罕見的砂巖峰林自然奇觀，世界為之轟動(dòng)。
于是就有了政府的一系列大動(dòng)作：
1982年9月，建立中國第一個(gè)國家森林公園，填補(bǔ)了中國沒有國家公園的空白;
1985年2月，原中共中央總書記胡耀邦為武陵源題字;
1985年5月，國務(wù)院批準(zhǔn)撤大庸縣建大庸市(縣級(jí));
1988年5月，國務(wù)院批準(zhǔn)將大庸市升為地級(jí)市，轄永定區(qū)、武陵源區(qū)、慈利縣和桑植縣;
1988年8月，武陵源被列入國家第二批40處重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)之內(nèi);
1992年12月24日，武陵源被聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》;
1994年4月，國務(wù)院批準(zhǔn)將大庸市更名為張家界市;
1995年3月，國家主席江澤民親臨視察，并為張家界未來的發(fā)展定位：“把張家界建設(shè)成為國內(nèi)外知名的旅游勝地”。
至此，張家界總算完成了漫漫時(shí)空的跨越，終于從“深閨”中走出湘西，走出湖南，走向全國，走向世界。
為了早日實(shí)現(xiàn)江澤民同志提出的奮斗目標(biāo)，張家界市制定了“ 旅游帶動(dòng)”發(fā)展戰(zhàn)略，得到湖南省委、省政府的肯定，并明確張家界要把旅游業(yè)作為全市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，作為富民強(qiáng)市的支柱產(chǎn)業(yè)。
從1982年國家森林公園成立時(shí)算起，張家界經(jīng)過近二十年的開發(fā)，其主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)地位進(jìn)一步得到了明確，建市以來，全市累訐接待國內(nèi)外游客1680萬人次，其中境外游客40萬人次，實(shí)現(xiàn)旅游收入30億元。1999年全市接待國內(nèi)外游客327萬人次，旅游總收入9.5億元，分別居全省第二位。旅游收入相當(dāng)與國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重由1989年的2.34%提高到1999年的16.9%，旅游業(yè)已成為帶動(dòng)全市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的龍頭產(chǎn)業(yè)，在全省乃至全國旅游格局中發(fā)展著越來越重要的作用。三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)由1989年的47:18:35調(diào)整到1999年的27.0:26.4:46.6，第三產(chǎn)業(yè)的主導(dǎo)地位更加突出，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)趨于合理。已初步建成了擁有機(jī)場(chǎng)、海關(guān)、火車站、高等級(jí)公路、現(xiàn)代通訊、星級(jí)賓館、大中專學(xué)校、先進(jìn)醫(yī)療衛(wèi)生設(shè)施、民族民俗文化展示基地以及不斷擴(kuò)大和功能日趨完善的大旅游環(huán)境格局。目前，張家界火車站已與國內(nèi)10多個(gè)大中城市開通了旅客列車。張家界機(jī)場(chǎng)開通了全國20多個(gè)大中城市的航班，空港口岸和香港、澳門、曼谷的包機(jī)航線業(yè)已開通。全市擁有賓館飯店400多家(其中星級(jí)飯店20余家)，床位總數(shù)已4萬張。全市現(xiàn)有旅行社52家，其中國際社5家，國內(nèi)社47家。旅游從業(yè)人員1.8萬人，初步形成了“吃、住、行、游、娛、購”為一體的配套服務(wù)設(shè)施。同時(shí)，我們成功地接待了一大批黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人、外國元首及國際友人;成功地舉辦了數(shù)屆國際森林保護(hù)節(jié)及世界特技飛行大賽，從而為張家界贏得了聲譽(yù)，擴(kuò)大了知名度。張家界旅游業(yè)正在走向成熟。
有人說，張家界盛產(chǎn)風(fēng)景。除了已經(jīng)開發(fā)開放的核心景區(qū)張家界國家森林公園、天子山自然保護(hù)區(qū)、索溪峪自然保護(hù)區(qū)外，周邊開放景區(qū)還有天門山國家森林公園、茅巖河漂流景區(qū)、國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)八大公山、世界溶洞探險(xiǎn)基地九天洞、以及道教名山五雷山、湘鄂川黔革命根據(jù)地紀(jì)念館、賀龍?jiān)獛浌示雍榧谊P(guān)等。全市旅游風(fēng)景區(qū)所占面積達(dá)500余平方公里，堪稱湖南第一旅游資源大市。一位大詩人寫道：“如斯仙境何處有，勸君早做武陵行?！?/p>
湖南旅游導(dǎo)游詞范文2
朋友們，歡迎大家游覽省級(jí)文物保護(hù)單位玉皇洞石窟。玉皇洞石窟位于張家界城西約7公里的麻空山南壁，為清代本地鄉(xiāng)紳李京開獨(dú)資捐修。李京開又叫李五瑞，別名九洞樂，號(hào)識(shí)破生。他生于乾隆七年(公元1742年)，道光乙酉年(1825年)去世，享年83歲。李先生家道殷實(shí)，富甲一方。少時(shí)勤奮讀書，頗有才華，數(shù)十年奔波仕途，但屢試不第，官場(chǎng)無望，于是看破紅塵，另尋安慰，請(qǐng)工匠，耗巨資，憑借麻空山天然溶洞，按上、中、下方位布局，巧妙構(gòu)思，開鑿成“天堂”、“人間”、“地府”三層共八個(gè)洞。另外，在離此約3公里的峰泉洞另鑿一洞，故有“九洞樂”別名。玉皇洞石窟上層為玉皇洞，人間層有玉金洞、毫筆洞、墨池洞、虎龍洞、雄獅洞、孔圣洞，地府為因果洞，八洞組成一個(gè)完整的混沌世界。居八洞之首的玉皇洞，雕有玉皇大帝神像，意為“天堂”至尊，統(tǒng)帥中層的“人間”和下層的“地府”，故八洞統(tǒng)稱玉皇洞。此洞于1799年動(dòng)工，到1807年完成，歷時(shí)八年。洞內(nèi)雕鑿了一些歷史人物的神像以及大量詩詞匾對(duì)，不僅石雕精湛獨(dú)特，雕像神韻生動(dòng)，書法遒勁大氣，而且在石窟藝術(shù)的主題構(gòu)思上，抒發(fā)了主持捐修者李京開懷才不遇、憤世疾俗、向往太平盛世的情感，鞭達(dá)了腐朽的科舉制度，對(duì)于研究清代社會(huì)和科舉制度，以及當(dāng)時(shí)一般讀書人的思想情感，都具有一定的史料價(jià)值。整座洞窟東西長(zhǎng)300余米，現(xiàn)存石像19尊，石刻50多處，是我省唯一保存完好的石窟藝術(shù)群，1959年玉皇洞被列入湖南省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
(玉金洞)玉金洞又叫土地洞，此洞于嘉慶十二年(1807年)建成。請(qǐng)大家抬頭看，石壁上端坐的就是人人皆知的土地神。土地神是古代傳說中管理一個(gè)地面的神，有關(guān)人世間的修屋建房、挖土鑿石工程，都是他的職權(quán)范圍。傳說中的土地神有天門土地、地府土地、街坊土地、橋梁土地以及山神土地等。我們都知道，土地是整個(gè)人類以及世間萬物賴以生存的載體，也是一切生命之源，按照我們過去的風(fēng)俗，凡動(dòng)土，必?fù)窦?，以免犯?每逢大年三十吃團(tuán)年飯之前，各家各戶都要拿著香紙，端上豬頭，在各自的土地廟前祭祀，感謝土地的賜與，祈求來年的豐收。李京開先生也在各洞修成之后，立此土地神以謝之。
(毫筆洞)毫筆洞又叫魁星洞。這副雕像的內(nèi)容是“魁星點(diǎn)斗，獨(dú)占鰲頭”。你看那魁星足有八尺多高，它赤足袒胸，腳踏鰲頭，左手握拳，右手舉筆，昂著仰望，飄然有騰云駕霧、直飛北上之勢(shì)。而他腳下的鰲魚則鱗斑迭迭有致，魚翅翩翩欲飛，形象生動(dòng)，栩栩如生。大家也許要問，為什么魁星的模樣人不像人鬼不像鬼?站在鰲魚頭上是什么意思?大家知道，魁星是北斗七星中前四顆星的總稱，又稱奎宿。在中國古代神話中，魁星是主宰文章興衰的神，明清之際的大學(xué)者顧炎武認(rèn)為神像不能像“奎”而改“奎”為“魁”，又不能像魁，而取之字形，為鬼舉足而起其斗。故魁星神像頭部像鬼，一腳向后翹起，如“魁”字的在彎鉤;一手捧斗，如“魁”字中間的“斗”字，一手執(zhí)筆，意思是用筆點(diǎn)定中試人的姓名。鰲頭，我國唐宋時(shí)期皇帝殿前陛階上鐫刻有巨大的鰲魚，凡翰林學(xué)士、狀元和承旨官朝見皇帝時(shí)立于陛階正中的鰲頭上，故稱入翰林院為“上鰲頭”。這就是“魁星點(diǎn)斗，獨(dú)占鰲頭”的由來。
各位再看兩邊“毫毛拔到南天月，筆陣追回北斗星”的對(duì)聯(lián)和上面“洞放青云”的匾額。這是李京開先生隱喻自己才華過人，有應(yīng)試奪魁、獨(dú)占鰲頭之凌云壯志，可惜當(dāng)時(shí)不合理的科舉制度埋沒了他的才華，他只好在這些洞里施展，所以在洞口題寫“洞放青云”的巨大匾額以表情懷。
大家注意看，洞壁正中上方有一尊石像，這就是被古今建筑木工尊為祖師的魯班。楹聯(lián)是“毫厘不外規(guī)矩，筆墨深藏準(zhǔn)繩”，匾額寫著“方圓至也”。表面看來是稱贊魯班工藝之所以精美高超，并為人們所尊崇，是因?yàn)樗匆欢ǖ臏?zhǔn)繩尺度云辦事，實(shí)際上李京開先生巧妙借喻，抨擊當(dāng)時(shí)的科考取錄不能像魯班那樣堅(jiān)持嚴(yán)格的規(guī)矩和遵循一定的準(zhǔn)繩，致使有真才實(shí)學(xué)的人不能金榜題名，得到重用，進(jìn)而感嘆“不以規(guī)矩不能成方圓”也。
(墨池洞)墨池洞又叫文昌洞，建成于嘉慶五年(公元1800年)。洞里塑像為晉代張亞子的像，上面的匾額有“文學(xué)赤膽”四個(gè)字。相傳張亞子在晉做官，為人清正，忠心赤膽，文武全才，為中國神話中主宰功名祿位的神，舊時(shí)多為讀書人所祭祀。元仁宗延佑三年(公元1316年)將梓潼(東漢、西晉時(shí)地名)帝君張亞子封為“輔文開化文昌司祿宏仁帝君”，以后便合二為一稱“文昌帝君”，掌管人間功名祿位。李京開塑此歷史人物像，其用意大概在二。一是作為讀書人，表示自己對(duì)文昌帝君的尊崇與紀(jì)念;二是憧憬當(dāng)時(shí)能有象文昌帝君這樣的人掌管科考祿位，讓那些真才實(shí)學(xué)的讀書人有顯露自己才華并得到重用的機(jī)會(huì)。然而這一切都是幻想文昌不復(fù)再世，功名也完全無望。他在文昌帝君石像兩側(cè)題聯(lián)嘆息：“淡墨題名固是文章蓋世，丹池變化無非祖德驚天”。一方面炫耀自己才華出眾，另一方面又自我解嘲，認(rèn)為屢試不第是因?yàn)闆]有驚天的祖德。
再請(qǐng)大家仔細(xì)瞧瞧，為什么石壁上有幾副對(duì)聯(lián)只刻上聯(lián)而沒有下聯(lián)，磨平的石碑上也不刻詩文?不知是李京開先生當(dāng)時(shí)思盡才竭還是有意戲考后輩?您如果詩興大發(fā)的話，能不能賦詩答對(duì)，續(xù)寫下聯(lián)，留下自己的感慨呢?
(雷電洞)洞名雷電，是指玉帝以雷鳴閃電代言。您看，那位頭戴金冠、身穿龍袍的就是主宰乾坤世界的玉皇大帝。他手持乾坤帶，神態(tài)威然，端坐正中。周圍有青藤綠樹，奇花異草。有時(shí)云霧繚繞，紫氣升騰，站在上面，俯瞰人間，看那田園村莊，錯(cuò)落有致;道路縱橫，人來車往;如置身于幻境之中，有飄然登天之感，仿佛一下子由凡夫俗子變成了仙風(fēng)道骨。
朋友們，幻境終歸只是幻境，這天堂還是留給玉皇大帝享用，讓我們腳踏祥云，趕快回到人間人間去領(lǐng)略那里的無限風(fēng)光吧!
(虎龍洞)這座洞成于嘉慶七年(1802年)，洞里塑有上古時(shí)間中國最古老的四個(gè)歷史人物唐堯、虞舜、后稷和皋陶。在“巍巍蕩蕩”匾額下的唐堯。傳說他是父系氏族社會(huì)后期的部落聯(lián)盟領(lǐng)袖，歷史上稱為唐堯。他曾設(shè)官吏掌管時(shí)令，制定歷法。唐堯?yàn)槿速t德，因他的兒子丹朱不肖，他不愿兒子作自己的接班人，于是廣泛征求天下民眾意見，推選出舜為其接班人。堯?qū)λ催M(jìn)行三年考核以后，便讓舜接任職務(wù)，行使權(quán)力。唐堯去世后，百姓哀痛不已，如喪考妣。在“遍地書香”匾下的是虞舜，姓姚，有虞氏，名重華，歷史上稱虞舜。舜繼位也效法堯的榜樣，廣泛聽取人民意見，挑選賢人治理民事，選拔治水有功的禹為接班人。據(jù)說后來被禹所放逐，死在南方的蒼梧。在“高天粟滿”的匾下的塑像是后稷，他是古代周族的始祖，關(guān)于種植各種糧食作物，曾經(jīng)在堯舜時(shí)代做過農(nóng)官，教民耕種。他發(fā)明種麥種稷，他的功績(jī)?cè)谟谑怪袊鴱墓糯文辽钷D(zhuǎn)向定居的農(nóng)業(yè)生活，具有劃時(shí)代意義。在“靜靜安安”匾下的石刻像是皋陶，他也是舜的臣子。大禹繼承舜帝位以后，皋陶被選為禹的繼承人。皋陶死，禹又推舉皋陶的兒子伯益作繼承人。后來禹的兒子奪伯益之位而自立，禪讓制度從此結(jié)束。傳說皋陶在舜時(shí)主管刑法典獄之事，相當(dāng)我們現(xiàn)在的司法部長(zhǎng)。李京開先生在洞里雕鑿我國古代四大賢人像是什么意思呢?我們考證分析，除了對(duì)他們的崇敬與追念，還借以表達(dá)李先生本人對(duì)太平盛世的向往。他希望有一個(gè)像唐堯那樣賢德的君王掌管國家大事，并且帝位不傳給不肖子孫，而讓與賢德之人，于國于民，恩德浩蕩;要形成普遍的讀書風(fēng)氣，遍地書香，使人們思想開化，通曉事理，象虞舜那樣品德高尚、才華出眾的人能選拔重用，為人民建立功勛;要有一個(gè)像后稷那樣富于創(chuàng)造、大有作為的人主管農(nóng)業(yè)，以致“高天粟滿”，年年五谷豐登;要有一個(gè)象皋陶那樣正直無私、執(zhí)法森嚴(yán)的人管理治安、刑法，讓人們遵紀(jì)守法，安居樂業(yè)。這樣，就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)“靜靜安安”的社會(huì)秩序和理想世界。
朋友們，在虎龍洞我們穿越幾千年的歷史，與遠(yuǎn)古時(shí)代的四大賢人進(jìn)行了對(duì)話，現(xiàn)在我要帶各位到雄獅洞與鑿洞的主人李京開先生交流溝通了。
(化寒洞)又叫獅子洞。下面石壁上端坐的就是以守錢為恥、傾其家財(cái)鑿修玉皇洞石窟的主人李京開先生。您看他頭無官帽，腰無官帶，全然布衣秀士的打扮，兩手撫膝，神態(tài)安祥。上面書寫“不亦樂乎”的匾額，兩側(cè)是“化育嶄巖作屋，寒涼旭日為爐”的對(duì)聯(lián)。知道了他個(gè)人的經(jīng)歷，從石像那怡然自得的神情中和兩側(cè)的對(duì)聯(lián)里不難看出，這是他識(shí)破紅塵、避世炎涼的真實(shí)情感的寫照。修洞塑像，自得其樂。同時(shí)李先生又在自己塑像的右側(cè)雕鑿了這只昂首挺立、栩栩如生的雄獅，以表明他不屑與凡俗人為伍，而愿與象征歡樂吉祥的獅子結(jié)伴，進(jìn)而告訴后人，他的愿望和理想雖然在他所處的時(shí)代不能變成現(xiàn)實(shí)，但他的雄心壯志將如獅子的氣質(zhì)永留人間。
(孔圣洞)這是人間層里最末的一個(gè)洞窟孔圣洞。洞正中刻有“大成至圣先師孔子之牌位”的石碑。誰都知道，孔子是我國春秋末期的思想家、政治家、教育家，是孺家的創(chuàng)始者。他的觀點(diǎn)、學(xué)說對(duì)后世的影響極大，自漢以后一直成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，到現(xiàn)在還有很大的實(shí)用價(jià)值。李京開先生盡管多次赴考應(yīng)試都未金榜題名，但他對(duì)孔子卻是十分尊崇的。他認(rèn)為尊崇孔子的學(xué)說不僅是為讀書識(shí)禮，而且對(duì)于社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步都至關(guān)重要。所以他留在洞里的對(duì)聯(lián)寫道：“鳶飛自起金桃樹，豹交誰離玉桂根”。鳶就是老鷹，老鷹之所以能夠高飛，總離不開卵化哺育它的金桃樹;豹交成虎，也少不了這珍貴的桂根。李京開先生以此借喻：孔子的學(xué)說能教化人，使小人變成君子，象能使鷹飛豹交的金桃樹和玉桂根那樣，是人類繁榮進(jìn)步、社會(huì)發(fā)達(dá)興旺的根本所在。
(因果洞)游了“天堂”、“人間”，現(xiàn)在來到“地府”。請(qǐng)大家抬頭看，洞兩旁的對(duì)聯(lián)是“因?yàn)樯埔驗(yàn)閻嚎傆浬?，果?bào)祥果報(bào)殃分還死后”。上面匾額為“今來善惡”。按照李京開先生的意思，今來善惡終有報(bào)。他奉勸人們嫉惡揚(yáng)善，行為端正，否則，死后將有因果報(bào)應(yīng)，受到懲罰。因果洞共有三尊石像。洞內(nèi)數(shù)十米高的穹頂陰暗處正襟危坐的就是所謂閻王了，你看他頭戴烏紗，身著蟒袍，手執(zhí)生死簿，威然冷峻，不可冒犯。下首兩邊石壁侍立牛頭、馬面兩個(gè)鬼使，約有三米多高，左面牛頭，手拿刑具，怒目而視;右側(cè)馬面，高舉鐵鏈，兇神惡煞。兩旁對(duì)聯(lián)寫道：“生因不信牛頭相，死果方愁馬面拿”。置身此地，真像走地了地獄，陰森可怖，寒氣逼人，令你心驚膽顫，毛骨悚然。
女士們、先生們，玉皇洞石窟群至此游覽完畢。綜觀整個(gè)石窟，它所反映的內(nèi)容十分豐富，其藝術(shù)風(fēng)格也各臻其妙。它將文學(xué)、雕塑、石刻、書法等各種藝術(shù)溶鑄造于一爐，生動(dòng)地反映了李京開先生的思想情感，理想追求以及勞動(dòng)人民的聰明才智。
湖南旅游導(dǎo)游詞范文3
朋友們，歡迎到道教圣地五雷山游覽觀光!(進(jìn)入五雷山牌樓)現(xiàn)在，我們將要從這里登五雷山了。五雷山，原名雷岳，海拔976米，因主峰金頂分出數(shù)脈，呈輻射狀伸延，有如《淮南子.天文訓(xùn)》中的地維，所以又叫大維山。后來，因大維山廟宇出現(xiàn)“雷掃其殿，鐘鼓自鳴，塵埃自凈”的奇跡，故又更名為五雷山。它位于慈利縣城東15公里，北臨石門，東依臨澧，南接桃源，是東入張家界市的必經(jīng)之地。山上氣候宜人，環(huán)境優(yōu)雅，植被茂密，空氣清新，氣溫晝高夜低，冬寒夏涼，最高溫度為32攝氏度，平均溫度11.6攝氏度，不僅是旅游避暑勝地，更是道教圣地，素有“楚南第一勝境”之稱。俗話說“北武當(dāng)，南五雷”，二者如兄弟聯(lián)袂，名聞遐邇。其道教殿宇之多被《三湘之最》譽(yù)為湖南最大的道教文化群落。據(jù)史書記載，五雷山道教“始于唐、盛于明”。相傳西域凈樂國太子曾選中此地，壘石室苦修，“得道高升”，這就是著名的真武帝君。嗣后，唐代李靖慕名上山草創(chuàng)道觀。元末翰林國史編修張兌辭官不做，歸隱天門山、五雷山，在五雷山擴(kuò)修殿宇，弘揚(yáng)道教文化，并親題“楚南名山推第一”，從此五雷山名聲大振，所建殿宇“旁魄百里，列縣俱瞻”，明神宗得知后，封五雷山為“洞天福地”。道教信徒遍及鄂西南、湘西北兩省十八縣。每年古歷“三月三”、“八月十五”為朝圣日，有“朝不朝，一年十萬八千到”之說。到了明代萬歷年間，常德榮定王、澧州華陽王對(duì)五雷山進(jìn)行大規(guī)模擴(kuò)修改建，建筑面積達(dá)5000余平方米，有36宮，72殿。其建筑為石墻鐵瓦構(gòu)筑，隨山脊溝壑縱橫陳列，綿延15華里，奇險(xiǎn)深幽，玄妙超然，獨(dú)具一格，蜚聲南北?？上駠┠辏瑧?zhàn)亂紛起，匪盜稱雄，五雷山香火飄零，到1966年“”，所有殿宇毀滅殆盡。二十世紀(jì)九十年代初，慈利縣委、縣政府為落實(shí)黨史的宗教政策和文物管理法規(guī)，發(fā)展旅游，投資數(shù)百萬元，修復(fù)了部分古建筑，修建了旅游專線公路以及相應(yīng)的旅游服務(wù)設(shè)施，成立了五雷山風(fēng)景區(qū)，昔日雄姿，再展輝煌。
(登山公路)朋友們，現(xiàn)在我們就要進(jìn)入登山公路了。剛才一位先生說，五雷山是道教圣地，那么，能不能講講有關(guān)道教的知識(shí)?
大家都知道，佛教、__都是從國外傳過來的，唯獨(dú)道教是中國土生土長(zhǎng)的一種宗教。道教淵源于古代流行的巫術(shù)和求仙方式。東漢時(shí)，張道陵創(chuàng)立五斗米道，奉先秦道家老聃為教祖，以《老子五千文》為主要經(jīng)典。稍后張角另創(chuàng)太平道。東晉末年，五斗米道因其教徒尊張道陵為天師，故又稱天師道。唐宋時(shí)期，因唐高宗、宋徽宗等皇帝扶助提倡，道教大盛。以后又創(chuàng)立多種流派。至元代并入以符為主的正一道之中。金代王重陽創(chuàng)立以道為主，道、釋、儒三教合一的全真道。此后，道教正式分正一、全真二宗。明清時(shí)期，道教由盛轉(zhuǎn)衰。道教崇拜由“道”人格化的三清尊神，即元始天尊、靈寶天尊、道德天尊(太上老君)。道教徒修煉的具體方法有服餌、導(dǎo)引、胎息、內(nèi)丹、外丹、符、房中、辟谷等。宗教儀式有齋醮、祈禱、誦經(jīng)、禮懺。道教經(jīng)書主要有《道藏》5485卷，代表性的還有《道德經(jīng)》、《正一經(jīng)》、《清靜經(jīng)》、《玉皇經(jīng)》、《靈飛經(jīng)》等。
道教信徒稱道士、亦稱道人、羽人、羽客、黃冠、方士。道士有六種，天真道士、神仙道士、山居道士、出家道士、在家道士、祭酒道士，道教祀神和作法事的廟宇稱作宮觀，即道宮、道觀。
好了，有關(guān)道教的一些情況介紹完了?，F(xiàn)在，五雷山公路天險(xiǎn)已經(jīng)踩在我們足下，汽車即將進(jìn)入五雷山道教名勝區(qū)。
(顧公寨)這里是顧公寨的遺址，因唐代顧公在此扎寨拒寇而得名。寨高海拔880.4米，寨頂原有石壘營(yíng)房，是顧公將士的主要駐地。寨的南、西、北三面，石壁陡峻，危巖星羅，僅東面一徑與慈濟(jì)塌相連，有“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”之險(xiǎn)。顧公曾憑此險(xiǎn)多次打退頑寇，但后為詭計(jì)所敗。寨下那座水庫叫黃蓮水庫，一望碧波如染，青嶂翠戀常映其中，令人產(chǎn)生“煙波不動(dòng)影沉沉，碧色全無翠色深”之感。
(慈濟(jì)塌)朋友們請(qǐng)看那一馬平臺(tái)，就是聞名湘西北的高山平原慈濟(jì)塌。原名慈姑塌，相傳古時(shí)有7名人稱慈姑的美女，于南之七姑山修煉，常來此塌練功而得名。后因唐代顧公“性勇而心慈”，于此救濟(jì)四方難民，更慈濟(jì)塌。“塌”系土語，坪的意思。慈濟(jì)塌長(zhǎng)1621米，最寬處500米，最窄處296米，總面積達(dá)1200畝。顧公除暴安良、拒寇扎寨，曾在此練兵。自明、清以來，文人、香客多來此游覽觀光。信步塌上，輕風(fēng)拂面，頓覺心身倍輕，若游空中廣場(chǎng)。有人說，如果在這里建一“空中機(jī)場(chǎng)”，那簡(jiǎn)直就是天下一奇了。
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(二天門)大家抬頭看，那就是二天門，所處山脊海拔約780余米，相傳為澧州華陽王修建，后被毀?，F(xiàn)在的二天門牌樓為1994年重修。
(龍頭勝境)大家看這塊巨巖，狀如龍頭昂起，“欹絕壁兮將飛”，古稱龍頭巖，因下臨百丈懸崖，風(fēng)起云涌，龍頭凌空欲飛，故有“龍頭勝境”之說。
(舍身巖)相傳龍頭巖是真武祖師練功之地，后真武從這里舍身投崖脫俗成，故又名“舍身崖”。真武“白日飛身”的故事，歷來流傳甚廣。巖身形成如舌，從崖緣向西橫穿伸出，下臨萬丈深淵，有“楚南第一險(xiǎn)”之稱。因真武舍身的傳說，影響了不少愚昧無知者投崖“舍身成仙”。后來了為防止這類事故繼續(xù)發(fā)生，就在龍頭上修亭以誡后人，大家看，這座小石亭就叫“飛升亭”，請(qǐng)細(xì)看這副對(duì)聯(lián)：“輕生哪得成仙，修善自能致富”，門額是“守身知命”。朋友們中如有不平之事或事業(yè)不順者，千萬不要輕生啊!
(百子堂)這叫百子堂，建于清代乾隆初年。俗話說，悠悠萬事，無后為大。繁衍生息是人類生存與發(fā)展的必然規(guī)律。但也并非每個(gè)人都按規(guī)律、按要求生兒育女，于是就有了送子娘娘的神話傳說的誕生。這里供的就是送子娘娘的神像，傳說無兒無女者，只要一心向善，誠心于此一求，必有后代，且看這副對(duì)聯(lián)：“放寬心莫愁無子，行好事自有佳兒”。諸位哪個(gè)想要生兒生女的，不妨拜拜送子娘娘。
(梳妝臺(tái))這一方形石墩，古稱梳妝臺(tái)，傳說祖師爺成地臺(tái)前有一巨石，由幾塊小石托起，巨石上面平滑如境，叫梳妝明鏡。梳妝臺(tái)是道教信徒入道前的凈身之地。
(朝圣門)現(xiàn)在我們準(zhǔn)備登朝圣門。門前這百步石階，稱百步墩，據(jù)說心不虔誠者很難數(shù)準(zhǔn)。那么大家就邊走邊數(shù)數(shù)，上頂后，各自報(bào)上數(shù)，看誰數(shù)得準(zhǔn)。
好，朝圣門到了。大家說說到底有多少石階?朝圣門是朝圣者必過的一道關(guān)，殿內(nèi)供青龍白虎二位門將，傳說朝圣者需在此叩拜青龍白虎后方能通行，那么，我們就叩拜一下，表示心誠吧!
(曬經(jīng)凸)大家看，朝圣門后的那一座小山峰上，有石亭一座，相傳為道人曬經(jīng)書之地。游人若細(xì)心察看，會(huì)發(fā)現(xiàn)該石亭有一段有意倒置。相傳若順置，那么五雷山西面的三王、老棚等地方則雞不鳴，狗不叫，了無生機(jī)。
(迎賓館)現(xiàn)在，我們一起到迎賓館休息一下。這里不設(shè)神像牌位，是古代道從專為四方香客信徒修建的休息住所。
(藥王殿)這里供的是藥王菩薩神像。傳說古時(shí)黎民有病無錢醫(yī)治，于此一求，再啃神樹，則病患消除。
(財(cái)神殿)財(cái)神殿古名趙爺?shù)?，供民間傳說的財(cái)神趙公明神像一座。大家且看這副對(duì)聯(lián)：“生財(cái)有道務(wù)必見義思意，云神無私定然佑善懲惡”，意思是，君子愛財(cái)，取之有道，不義之財(cái)，決不可取。一位哲人說：莫伸手，伸手必被捉。古人以天神懲罰告誡貪心者，聯(lián)想當(dāng)今時(shí)代，一個(gè)個(gè)貪官落馬被擒，難道不足以驚醒一些人嗎?
(觀音閣)相信大家知道佛門有個(gè)大慈大悲的觀音菩薩。五雷山道德觀里面建觀音閣，有人覺得奇怪，剛才進(jìn)山前說過的道教中的全真教，就是儒、釋、道三教合一流，五雷山也就屬于這一派流。傳說真武祖師修煉成正果后，要成仙了，觀音菩薩菩薩下凡降臨五雷山，就落在這里，然后牽引真武祖師升天。祖師成仙后，托夢(mèng)張兌，一定要他在這里建觀音閣，以報(bào)答觀音菩薩引導(dǎo)之恩。你們看閣內(nèi)供的神像，就是觀音菩薩，是五雷山主要朝圣殿之一。
(金殿)朋友們，那就是五雷山主峰金頂，即五雷山的主要建筑金殿。金殿本為五雷真武祠，相傳為祖師爺托夢(mèng)張兌邀華陽山、榮定王所造。金殿建筑為古轎頂型，上蓋紫銅色琉璃瓦，屋檐布以獸頭，墻體石條砌成，三面懸崖，一面石階蜿蜒而上，顯得輝煌莊嚴(yán)、肅靜。殿中供真武祖師神像，為九火銅鑄成，重約兩千余斤，緊緊嵌在一樟樹蔸上，為澧州華陽王所造，另有金童玉女，四值功曹分列兩旁，威武雄壯。殿前原有香爐兩個(gè)和刻有張兌“楚南名山推第一”的石柱。這里香火繚繞、鐘聲陣陣，是舉行道教儀式和善男信女朝圣的主殿。金殿雖險(xiǎn)，卻有四奇，一是立于常德、澧洲、湘鄂邊界高處，只要是大晴天，均可見到金殿如一顆明珠金碧輝煌，數(shù)百里遠(yuǎn)的常德澧縣城區(qū)歷歷在目，而其他高于金殿之處卻看不到常德、澧縣城區(qū)。二奇金殿拜塌不到十平方米，但不管有多少人朝拜祖師，卻互不擦身，竟若無人一般。三奇每年三月初三前，必有大雷大雨發(fā)生，第二天卻晴空萬里，傳言是祖師爺駕臨。四奇金頂雖為五雷山最高峰，但在山頂有一泉，雖久旱無雨，水仍源源不絕。傳說清順治后期，闖王李自成以僧人身份游五雷山，偶染微恙，喝此泉水后，疾除康復(fù)，稱其為“金頂神泉”。
(五龍捧圣)現(xiàn)在，讓我們站在金頂四面眺望，周圍有5條山嶺，或起伏奔騰于南，或蜿蜒盤繞于東，或騰空昂然于北，雄奇多姿，儼如5條龍環(huán)繞金頂，素稱“五龍捧圣”。當(dāng)旭日東升射來萬道金光之時(shí)，龍身騰煙飛霞，生氣盎然。尤其在雨后初晴的陽光燦爛之時(shí)，紫氣氤氳，時(shí)濃時(shí)淡，給“龍身”罩上一層神秘色彩，引人入勝。有時(shí)云霧忽散，忽高忽低，其“龍身”更有穿云鉆霧之美。傳說，5條龍狀山嶺，是5條孽龍被五雷山祖師征服后的化身。有關(guān)祖師降龍的神話故事，流傳至今。
(百鳥朝鳳)金頂似金鑄玉琢一般，秀麗如鳳。駐足金頂南望、西望，數(shù)以百計(jì)的大小山頭，有如翹首之鳥，環(huán)拱金頂，素稱“百鳥朝鳳”。在云彩浮動(dòng)或紗霧淡罩時(shí)，“百鳥”隱約欲飛;當(dāng)濃云彌漫山谷溝壑時(shí)，數(shù)百山頭似鳥浮波，妙不可言。
朋友們，五雷山之旅就要結(jié)束了，衷心感謝諸位的配合與支持。真誠地歡迎您及您的親友、同事下次再來張家界!謝謝。
湖南旅游導(dǎo)游詞范文4
各位女士、先生，各位朋友：
大家好! 歡迎大家來到湘西土家族苗族自治州。我很榮幸能當(dāng)大家的導(dǎo)游，希望我的導(dǎo)游服務(wù)能給大家"湘西之旅"留下美好的印象。
湘西土家族苗族自治州位于湖南省西北部，與我省的張家界市、懷化市、貴州銅仁地區(qū)、重慶黔江開發(fā)區(qū)和湖北的鄂西州接壤?？偯娣e1.5完多平方公里，約占全省的10%?？?cè)丝?60多萬，人口以少數(shù)民族為主，少數(shù)民族占總?cè)丝诘?0.1%，其中土家族戰(zhàn)70.1%，苗族占32.5%。湘西是我省唯一的少數(shù)民族自治州，也是我省唯一被列人國家西部大開發(fā)的地區(qū)。歷史上，這里交通閉塞，偏僻落后，與世隔絕，給世人的印象是非常神秘的。
湘西州屬亞熱帶季風(fēng)濕潤(rùn)氣候，四季分明，氣候宜人。資源豐富，民風(fēng)純樸，州內(nèi)山巒疊嶂，林谷深幽，溝壑縱橫，溪河交錯(cuò)，自然風(fēng)光奇特，歷史遺存眾多，是一處集山水風(fēng)光、民俗風(fēng)情、古城風(fēng)貌、歷史文化、名人故里于一體的旅游勝地。
湘西州歷史悠久。秦屬黔中道，宋為湖南路辰、澧地，元為湖廣行省辰州路、澧州路，明置永順宣慰司、保靖宣慰司，清置永順和鳳凰、乾州、永綏直隸廳。民國時(shí)，1938年前為湘西軍政府，1938--1949年為第八、九行政督察區(qū)。中華人民共和國初，為沅陵、永順專區(qū)。1952年8月成立湘西苗族自治區(qū)，轄吉首、瀘溪、鳳凰、古丈、花垣、保靖6縣，代管永順、大庸、桑植、龍山4縣。1957年9月成立湘西土家族苗族自治州，轄上述10縣。1988年大庸、桑植劃歸新成立的張家界市?，F(xiàn)轄7縣1市，從北往南，依次為龍山縣、永順縣、保靖縣、古丈縣、花垣縣、吉首市、鳳凰縣、瀘溪縣。龍山縣是湖南省委書記楊正武的家鄉(xiāng)，有皮渡河省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)和太平山宗教旅游區(qū)。永順縣是我州旅游大縣，山水風(fēng)光奇特，名勝古跡眾多，有被全國人大副委員長(zhǎng)、著名社會(huì)活動(dòng)家費(fèi)孝通譽(yù)為"天下第一漂"的猛動(dòng)河、千年古鎮(zhèn)芙蓉鎮(zhèn)、把五百年土司王朝故都老司城、國家自然保護(hù)區(qū)小溪原始次森林生態(tài)旅游區(qū)等，保靖縣是奧運(yùn)舉重冠軍楊霞的家鄉(xiāng)，有國家重點(diǎn)工程碗米坡水電站、毛澤東同志國文老師袁吉六先生墓和酉溪園風(fēng)景區(qū)等。古丈縣為我省十大林業(yè)縣直一和茶葉之鄉(xiāng)，同時(shí)也是著名歌唱家宋祖英的家鄉(xiāng)，有棲鳳湖省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)、高望界原始次生林生態(tài)旅游區(qū)、坐龍溪"中南第一大峽谷"?；ㄔh是我省的猛礦、鉛鋅礦之鄉(xiāng)，錳礦儲(chǔ)藏量居全國第一、全國第二，花垣縣民族中學(xué)是國務(wù)院總理朱總理少年就讀的學(xué)校，有古苗河風(fēng)景區(qū)和一腳踏三省，即沈從文筆下的《邊城》。吉首市是州府所在地，是湘、鄂、渝、黔四省市邊區(qū)重鎮(zhèn)和中西部地區(qū)接合部重要的物資集散地和商貿(mào)中心，也是湘西州旅游集散中心。鳳凰縣是全國百座歷史文化名城之一，歷史文化豐厚，人杰地靈，名人輩出，中華民國首任民選總理熊希齡，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲于定海保衛(wèi)戰(zhàn)的民族英雄鄭國鴻，一代文豪、鄉(xiāng)士文學(xué)巨匠沈從文，著名畫家黃永玉均出生在這里，中國南方長(zhǎng)城主體部分也在鳳凰。瀘溪縣有沅水風(fēng)光帶和盤瓠洞、辛女巖等。
改革開放以來，湘西州經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)、社區(qū)進(jìn)步。特別是州委州政府抓住國家實(shí)施西部大開發(fā)的歷史機(jī)遇和落實(shí)國務(wù)院朱總理關(guān)于"發(fā)展旅游業(yè)是湘西最大門路"的重要指示，將旅游業(yè)作為全州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的六大帶動(dòng)戰(zhàn)略之一，旅游業(yè)已成為全州新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。全州目前擁有旅行社11家，星級(jí)賓館13家，旅游車隊(duì)4家。有枝柳鐵路、209、319國道和1801、1828省道高等級(jí)公路橫貫州域，南有距鳳凰28公里的貴州銅仁機(jī)場(chǎng)，北有距猛洞河60公里的張家界荷花機(jī)場(chǎng)，陸空交通便捷，形成北依張家界，南連梵凈山，猛洞河--吉首--鳳凰"三點(diǎn)一線"，以名水、名情、名城為特色的旅游業(yè)發(fā)展格局。大家來湘西旅游，若缺少了其中的任何一點(diǎn)，那都不是完整的"湘西之旅"。這三大景區(qū)特色各異，猛洞河景區(qū)以山水風(fēng)光、土家族歷史文化為主，它的主題是與水對(duì)話，演繹激情，釋放自我。德夯景區(qū)以情見長(zhǎng)，是一個(gè)以奇特優(yōu)美的自然風(fēng)光和原始古樸的苗族風(fēng)情溶為一體的民俗旅游勝地，這里濃郁的民族風(fēng)情在省內(nèi) "唯我獨(dú)有"。鳳凰竟區(qū)側(cè)以歷史文化厚重，被稱之為"夢(mèng)里水鄉(xiāng)，遠(yuǎn)去的家園"。三者共同組成豐富的"湘西之旅"，與張家界優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，構(gòu)成"大湘西之旅"，形成"張家界-猛洞河-吉首-鳳凰-銅仁"黃金旅游線。"大湘西"的旅游資源有著其他地區(qū)不可比擬的優(yōu)勢(shì)。這次大家來到湘西，我們給大家提供的服務(wù)是完整的"湘西之旅"。今天前往鳳凰游覽，宿吉首市內(nèi)。明天游德夯，再乘車去猛洞河，后天游猛洞河，晚餐后返程。
現(xiàn)在我給大家簡(jiǎn)單介紹一下湘西獨(dú)特的地域文化。年代久遠(yuǎn)的土司制度，造就演繹了土司文化，使湘西這塊地方至今保持了古樸的民風(fēng)和古老的習(xí)俗。清雍正七年(1729年)實(shí)行"改土歸流"，結(jié)束了土司制度。土司制度既是特殊歷史和特殊文化的產(chǎn)物，同時(shí)也是特殊環(huán)境和特殊文化的派生與衍化。它的最大特點(diǎn)就是始祖崇尚的固我性和獨(dú)尊自賞的排他性。所謂土司制度就是酋長(zhǎng)制。"改土歸流"就是"改土官"為"流官"，即朝庭委派官員來統(tǒng)治。"改土歸流"對(duì)湘西的文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。湘西的巫儺文化又是土司專制統(tǒng)治的強(qiáng)大精神支柱，他的實(shí)質(zhì)就是自始至終保持著初蒙性和原生性。因上述原因，湘西的很多神秘現(xiàn)象，奇異習(xí)俗深深地烙上了湘西地域文化的痕跡。
說起湘西，大家的第一反映恐怕就是(湘西剿匪記)與(烏龍山剿匪記)，給大家留下的印象恐怕土匪就是湘西的"特產(chǎn)"。湘西歷史上貧窮落后，匪患不斷，這是歷史事實(shí)。以致于有些人來湘西之前還打聽，是否現(xiàn)今還有土匪?其實(shí)湘西土匪只是湘西土司文化的派出生物?！断嫖鹘朔擞洝放c《烏龍山剿匪記》是新中國成立后才拍攝的。文學(xué)藝術(shù)來源于生活。這兩部影視所描寫的是民國年間，官、匪、霸勾結(jié)，魚肉百姓的一個(gè)畫面。土匪并非湘西"特產(chǎn)"歷史上許多地方比比皆是，湘西這種土匪只是他們的縮影罷了。作為湘西的土匪有兼職和專職之分。專職土匪是地方惡霸豪強(qiáng)與舊軍隊(duì)散兵游勇的混合物。兼職土匪則是一些貧困農(nóng)民或一些游手好閑之徒。當(dāng)土匪的農(nóng)民農(nóng)忙時(shí)忙農(nóng)活，農(nóng)閑時(shí)上山為匪。就像自然界里一樣，"土匪"。"土匪"這種行為實(shí)質(zhì)上是湘西人受土司文化固我性和排他性的影響的典型代表，是土司制由族系族姓聚合的酋長(zhǎng)制的體現(xiàn)。就如沈從文所說，他們只要領(lǐng)導(dǎo)很好，就能在國家或民族需要時(shí)，沖鋒陷陣，創(chuàng)造出驚天動(dòng)地的偉業(yè)來。大家可知道?在明朝的抗倭斗爭(zhēng)中，由湘西"土匪"組建的抗倭軍隊(duì)就立下了汗馬功勞。
大家看過沈從文《大山里的人生》嗎?看過這本書的人都知道，沈從文描寫了很多湘西神奇的現(xiàn)象如：趕尸、放蠱、落花洞女等。這些現(xiàn)象是沈從文耳聞目睹的，并非捏造。它是巫儺文化的體現(xiàn)。趕尸、放蠱、落花洞女是至今未解的湘西三大之迷。趕尸即人死在外地后，請(qǐng)巫師念咒語，鞭趕僵尸回家的現(xiàn)象。說起來大家都會(huì)覺得不可思議，人死了豈能走路?確實(shí)能走，這種現(xiàn)象與泰國的"降頭術(shù)"差不多。據(jù)說僵尸在巫師的咒語控制下能從外地走回湘西，走十天半個(gè)月，走斷幾個(gè)腳趾頭呢。趕尸一般在夜間進(jìn)行，若途中見人，巫師則念"大家讓路、牲口來了"。這究竟是何秘訣?至今無從考證。據(jù)說這是將僵尸原生化，將其化成牲口行走。放蠱是怎么回事呢?當(dāng)?shù)厝朔Q放蠱人為蠱婆或草鬼婆。飛禽走獸，植物人類，一旦被放蠱，就會(huì)生病，若不請(qǐng)放蠱人取蠱就會(huì)死去。蠱婆放蠱并非所愿，是她自己身上有蠱，必須放掉，才能免其痛苦。人被放蠱之后，數(shù)日內(nèi)，受害人會(huì)找蠱婆取蠱，蠱婆取蠱后，病人痊愈。
落花洞女則是大齡未婚女青年一種變態(tài)現(xiàn)象。由于愚昧落后，人們認(rèn)為萬物間一草一木、一山一洞都有神附身，并且大齡未婚女有可能被某種神物看中，娶去為妻。如某一天，一大齡未婚女，路過一棵大樹或一個(gè)山洞或一塊不尋常的石頭等，回家后就生病發(fā)癲，家人就以為她是被樹神或洞神或石頭神看中了，所以也不給她找醫(yī)生治病，更不會(huì)把她嫁人。病久之后，大齡未婚女就會(huì)含笑死去，家人不哭，認(rèn)為她是歡歡喜喜地嫁給了樹神等。實(shí)際上此女(有人稱這種病態(tài)叫 "花癲")，只要嫁人，就會(huì)痊愈，更不會(huì)致死。
一個(gè)作家的文學(xué)創(chuàng)作離不開他初蒙人世生存的載體，作家品性的形成和作品的風(fēng)格又與這個(gè)生存載體的特異環(huán)境和地域俗趣有著極重要的聯(lián)系。著名鄉(xiāng)土文學(xué)作家沈從文，是專門從事鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作的大師，他的大量作品凝結(jié)著濃郁純樸的民風(fēng)和散著鄉(xiāng)土氣息，無不取材于他出生的土地和生長(zhǎng)的故鄉(xiāng)。沈從文及其作品享譽(yù)全球，特別是在國外，美、日、法、英、德等國還成立了沈從文鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作的專門研究機(jī)構(gòu)。之所以給沈從文鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作大師的稱號(hào)，是因?yàn)樗淖髌凤L(fēng)格有別于其他作品，打破了當(dāng)時(shí)文學(xué)作品專寫城市紳士階層的創(chuàng)作格局，為文學(xué)作品多渠道、多品位、多形式的創(chuàng)作風(fēng)格開創(chuàng)了一代新風(fēng)。他筆下所表現(xiàn)的都是原始的美、樸實(shí)的美，他所寫的現(xiàn)象未摻有任何政治色彩。當(dāng)然他之所以的影響所致。所以很多人說要了解湘西，先得讀沈從文的作品，先得了解沈從文，這樣你所了解的湘西將是客觀的不帶任何偏見的原本就很美麗的湘西。為了更好的了解沈從文，現(xiàn)我們前往住他的家鄉(xiāng)--鳳凰。
相傳天方國(古印度)神鳥"菲尼克司"滿五百歲后，集香木自焚，復(fù)從死灰中復(fù)生，鮮美異常，不再死。此鳥即中國百鳥之王鳳凰也。鳳凰西南有一山酷似展翅而飛的鳳凰，故以此而得名，鳳凰古稱鎮(zhèn)竿，位于我州的西南邊，總面積1700多平方公里，人口37萬，是以一個(gè)苗族、土家族為主的少數(shù)民族聚居縣。鳳凰歷史悠久，春秋戰(zhàn)國時(shí)期屬楚地，秦屬黔中郡，唐設(shè)渭陽縣，元、明設(shè)五寨長(zhǎng)官司，清舌廳、鎮(zhèn)、道府，成為湘西軍事政治中心。鳳凰的旅游資源主要是厚重的歷史文化。這里特殊的歷史留下了眾多的古跡，特殊歷史文化塑造了一群名人。
鳳凰風(fēng)景秀麗，名勝古跡眾多，歷來是人們游覽的勝地，自古就有東嶺迎暉、南華疊翠、龍?zhí)稘O火、山寺晨鐘、奇峰挺秀、溪橋夜月、蘭徑樵歌、梵閣回濤等八大景。有譽(yù)滿天下的古城風(fēng)貌，有唐代留下的最完整的石頭城--黃絲橋、苗漢隔絕的歷史見證苗疆邊墻--中國南方長(zhǎng)城有被譽(yù)為華夏洞王的奇梁洞等。
鳳凰古城，位于沱江之畔，群山環(huán)抱，關(guān)隘熊奇。碧綠的沱江從古城墻下蜿蜒而過，疊翠的南華山麓倒映江心，江中漁舟游船點(diǎn)點(diǎn)，懸崖上吊腳樓，鱗次櫛比，碼頭邊手拿棒槌洗衣的姑娘笑聲朗朗。沱江河畔的東門和北門古城樓雄偉壯觀。青石板鋪就的街道，四通八達(dá)。明清時(shí)代木質(zhì)結(jié)構(gòu)的房屋，錯(cuò)落有致。這一切使得古城猶如一副濃墨淡彩的中國山水畫。新西蘭友人路易.艾黎游鳳凰之后說中國有兩個(gè)最美的小城，一是福建的長(zhǎng)汀，一是湖南的鳳凰。鳳凰的美不僅在于它的自然景觀，它的風(fēng)土人情，它的文物古跡和它的美麗傳說，而且還在于它的光榮傳統(tǒng)，它的斗爭(zhēng)精神。用沈從文先生的話說，即個(gè)人的浪漫情緒與歷史的宗教情緒結(jié)合為一的游俠精神，鑄成了這地方人格與道德的另一種典范。這種游俠精神一旦與愛國主義相結(jié)合，只要領(lǐng)導(dǎo)得當(dāng)，就能在國家和民族需要的時(shí)候，沖鋒陷陣，創(chuàng)造出驚天動(dòng)地的偉業(yè)來。確實(shí)如此，試看我國近代發(fā)生的一些大事，無不有鳳凰人參加，而且往往總是站在斗爭(zhēng)最前列。第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)舍身報(bào)國的定海三總兵鄭國鴻，第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)青巖、開州教案中正氣凜然的貴州提督田興恕，辛亥革命光復(fù)南京組織敢死對(duì)血戰(zhàn)雨花臺(tái)被孫中山先生授予陸軍中將的田應(yīng)昭，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中血戰(zhàn)嘉善、會(huì)站長(zhǎng)沙沖鋒陷陣的都有鳳凰"竿軍"。這里地方雖小，卻出過中華民國的第一人民選總理熊希齡，出了被稱為鄉(xiāng)土文學(xué)之父、影響遍于世界的沈從文，還有著名畫家黃永玉等等。
現(xiàn)在我們沿著石板路，來到中營(yíng)街10號(hào)，這里就是我國著名作家沈從問2先生的故居。這是一個(gè)典型的南方四合院。正中有一小天井，天井四周是木瓦結(jié)構(gòu)的古屋，正屋三間，廂房?jī)砷g，前庭三間。這座古員雖然沒有雕龍畫鳳，但顯得小巧玲瓏，古色古香，特別是那些帶有湘西特色的雕花木窗，格外引人注目。
沈從文故居是他的祖父沈洪富于清同治五年(1866年)所建。1902年12月28日，沈從文先生就誕生在這里，并在這里度過他的童年和少年時(shí)代。1917年，沈先生15歲，因家道中落，參加湘西土著部隊(duì)，離開了家鄉(xiāng)，展轉(zhuǎn)于沅、酉水流域，幾年的部隊(duì)經(jīng)歷，使他目睹了水深火熱的生活，親歷了如火如荼的戰(zhàn)爭(zhēng)，從而激發(fā)了沈先生的創(chuàng)作欲望。1922年，沈先生只身來到北京，開始了他從文的艱苦生涯。1928--1930年，沈先生在傷害中學(xué)任教師，兼《大公報(bào)》、《益世報(bào)》文藝副刊主編。1930--1933年，在武漢大學(xué)、青島大學(xué)任講師。1934--1939年，在被獎(jiǎng)主編全國中小學(xué)國文教科書。1939--1949年，在被獎(jiǎng)大學(xué)任教授。在二十七年的創(chuàng)作生涯里，沈先生先后用岳煥、上官碧、甲辰、小兵、窄而霉齋主任等筆名，創(chuàng)作了《邊城》、《鴨子》、《神巫之愛》、《一個(gè)女演員的生活》、《湘西散記》、《湘西》、《沈從文自傳》、《黑鳳集》、《長(zhǎng)河》、《八駿圖》、《沈從文散文集》、《沈從文文集》等一系列文學(xué)作品，鑾聲中國文壇，幾乎與比他年長(zhǎng)20多歲的魯訊先生齊名。五十年代之后，沈先生就任中國歷史博物館和中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員，潛心于中國文物的研究，寫出了填撲我國空白的驚世之作--《中國古代服飾研究》以及《唐宋銅鏡》、《明鏡》、《龍鳳藝術(shù)》、《戰(zhàn)國漆器》等一系列文物論著。沈先生的作品與人品表現(xiàn)了強(qiáng)烈的一致，自然、厚樸、謙遜、勤奮、博大而凝重。
沈先生一生所創(chuàng)作的500多萬字的作品，是世界的文學(xué)瑰寶，也給后人研究中國和湘西留下了寶貴的歷史文獻(xiàn)。
1982年，沈先生和夫人張兆和重返故鄉(xiāng)，看望家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親，隨知竟是與故鄉(xiāng)永遠(yuǎn)的告別。1988年5月10日晚8時(shí)35分，這位世界文學(xué)巨匠在京逝世，享年86歲。
我們現(xiàn)在到達(dá)的地方是朝陽宮，又叫陳家祠堂，是鳳凰24家祠堂的代表之一，它坐落在古城區(qū)的西門坡，民國4年(1915年)由鄉(xiāng)紳陳氏發(fā)動(dòng)族人所建。民國12年(1923年)，湘西王陳渠珍又率族人擴(kuò)建。那時(shí)，每年的祭祖族儀均在此舉行，當(dāng)然也議過集資修路架橋以及處理家族中違規(guī)之事。
陳家祠堂分正殿、戲臺(tái)、左右包廂等，組成具有濃烈地方民族特色的四合院，尤其是進(jìn)門處的古戲臺(tái)，更是別具特色。一幅"數(shù)尺地方可家可國可天下，千秋人物有賢有愚有神仙"的對(duì)聯(lián)和戲臺(tái)上的八幅戲曲壁畫，是不是令大家生出一絲半懷古之情呢?鳳凰有名的地方戲叫儺堂戲，古老而濃郁，具有神秘色彩，表演細(xì)膩，純樸逼真，人們稱贊有"土、俗、純、細(xì)"四大特色。代表劇種主要是"三女"，即《孟姜女》、《龍王女》、《龐氏女》，演出時(shí)以鑼鼓伴奏，節(jié)奏明快，曲調(diào)優(yōu)美流暢，內(nèi)容原始古樸，情節(jié)簡(jiǎn)潔有趣。
順著小巷紫紗石板小道，我們從大成殿--孔廟的桃檐下經(jīng)過，有到了文星街10號(hào)，這里是中華民國第一任民選總理熊希齡先生的故居。
熊希齡，號(hào)秉三，1870年7月23日出生在這里，熊希齡少年時(shí)代就有湖南神童之名，15歲中秀才，21歲中舉人，24歲中進(jìn)士，被授予翰林院蔗吉士(俗稱點(diǎn)翰林)。
熊先生少年時(shí)就具有憂國憂民之心。9歲時(shí)，他的私塾老師出了一幅上聯(lián)："載數(shù)盆花，探春秋消息"，熊先生立即對(duì)出下聯(lián)："鑿一池水,窺天地盈虛"，一時(shí)傳為佳話。中舉之后，新科舉人作畫以言志，一時(shí)間，牡丹、芙蓉、金菊等紛爭(zhēng)斗艷，而熊先生只畫了一幅不起眼的棉花，但熊先生"此君一出天下暖"的題詞，卻使四座皆驚。
熊先生成名之后，積極主張維新變法，曾開辦《湘報(bào)》，時(shí)務(wù)學(xué)堂，常德西路師范學(xué)堂，是湖南與譚嗣同齊名的唯新派中堅(jiān)。我國的一些著名革命家如向警予、林伯渠、滕代遠(yuǎn)，國民黨左派宋教仁，武漢起義總指揮將翌武等都是熊先生的學(xué)生。熊先生后出任過東三省理財(cái)官、熱河都統(tǒng)、財(cái)政總長(zhǎng)等職。民國二年(1913年)就任民國內(nèi)閣總理，當(dāng)時(shí)的這一任政府被輿論界稱為"才子內(nèi)閣"。后來，因熊先生反對(duì)袁世凱獨(dú)裁，被袁世凱逼迫解散內(nèi)閣，辭去總理職務(wù)。從此，熊先生的慈幼院收養(yǎng)了一大批孤兒，現(xiàn)任我國人大副委員長(zhǎng)的雷潔瓊就是慈幼院收養(yǎng)長(zhǎng)大的。我黨創(chuàng)始人之一李大釗就義后，其妻兒也被隱藏在該院。民國 14年(1925年)，鳳凰縣遭大旱，絕大部分田土無收，熊先生知道消息后，送來賑災(zāi)款大洋10萬元(其中著名京劇表演藝術(shù)家梅蘭芳先生捐款大洋4萬元)，救助了很多災(zāi)民。
湖南旅游導(dǎo)游詞范文5
各位朋友：
一路辛苦了!歡迎你們來到風(fēng)光如畫的世界自然遺產(chǎn)——武陵源。
武陵源這個(gè)詞最早出自唐代山水詩人王維一首名叫《桃源行》的詩。詩中寫道：“居人共住武陵源，還從物外起田園?！蔽淞暝吹靥幒鲜∥鞅辈浚c慈利縣交界，南與張家界市永定接壤，西北與桑植縣毗連，整個(gè)景區(qū)包括張家界國森林公園、天子山自然保護(hù)區(qū)、索溪峪風(fēng)景區(qū)，方圓369平方公里，擁有三百多個(gè)景點(diǎn)，上千處潭、湖、溪、瀑，上萬種珍稀動(dòng)植物，它以雄、奇、幽、野、秀、峻、險(xiǎn)的景觀，贏得了“風(fēng)景明珠”的美譽(yù)。解放前，由于閉塞，武陵源一直“養(yǎng)在深閨人未認(rèn)識(shí)”，不為別人所知曉。直到黨的十一屆三中全會(huì)后，在改革開放春風(fēng)的吹拂下，武陵源才得以脫下神秘的面紗，展露出美妙的姿容。1998年國務(wù)院正式批準(zhǔn)，將張家界、天子山、索溪峪組成武陵源地區(qū)，1992年武陵源以它“具有特別的和世界的價(jià)值”被聯(lián)合國科教文組織正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》。從此，武陵源以它神奇秀美的自然風(fēng)光，走遍全國，享譽(yù)全球。
下面，我們將游覽黃龍洞，寶峰湖，從索索溪峪出境。在游覽過程中，我重點(diǎn)給大家講解黃獅寨的閨門初開、天書寶匣、金鞭巖，天子山的天子峰、御筆峰以及索溪峪景區(qū)的黃龍洞、寶峰湖等景點(diǎn)。
現(xiàn)在我們前往張家界國家森林公園。它是1982年由國務(wù)院批準(zhǔn)建立的我國第一座國家森林公園。它不僅森林資源豐富，風(fēng)景更是奇秀，有“別開生面張家界，境在五岳黃山外”的美譽(yù)。論植物，他物種齊全，僅珍稀木本植物這一項(xiàng)就比整個(gè)歐洲高出一倍。它的森林覆蓋率達(dá)97.7%，被譽(yù)為“世界森林寶庫”。論山水，她有“三千翠微峰，八百琉璃水”。賞花卉，她奇花異草處處有，一年四季有花開。觀動(dòng)物，飛禽走獸穿山而過，蟬鳴鳥叫伴人行?？刺禺a(chǎn)，雕刻織錦般般有，花團(tuán)錦簇色色新。張家界可以說是無處不美，無景不奇，無處不新。
各位朋友，我們現(xiàn)在踏上了黃獅寨游覽線，當(dāng)?shù)赜芯涿裰{說，不登黃獅寨，枉到張家界。黃獅寨是張家界的制高點(diǎn)，登上黃獅寨，武陵園風(fēng)光盡收眼底。黃獅寨位于森林公園西部，因?yàn)檫@里山勢(shì)像雄師而得名。我們這次游覽的第一個(gè)景點(diǎn)名叫“閨門初開”。
現(xiàn)在出現(xiàn)在大家面前的是一座自然與人工相結(jié)合的大園門，進(jìn)了這道門，我們就正式進(jìn)入了自然風(fēng)景區(qū)。園門左邊聳立的這座高大石柱，是人工建造的。上面書寫的“張家界國家森林公園”9個(gè)金色大字是原林業(yè)部部長(zhǎng)高德占為慶祝91’中國湖南張家界國際森林保護(hù)節(jié)而題寫的。大家看，這里懸崖峭壁，高聳入云，山勢(shì)極為狹窄，形成山門，因此被喻為“閨門初開”意思是說張家界這位美女打開房門向我們展示罕見的大面積石英砂巖峰林地貌。它的成因和地貌形態(tài)特征既不同于桂林喀斯特地貌，有不同于福建武夷山的丹霞地貌，更不同于西北黃高原的黃土林。它的特點(diǎn)是溝谷幽深，石壁陡峭。三億八千萬年前，這里曾是一片汪洋大海，海底巖層逐步沉積形成積巖，經(jīng)過復(fù)雜而漫長(zhǎng)的成巖過程后，形成我們今天看到的總厚達(dá)五百六十米的大面積石英砂巖和部分石灰?guī)r。它們各自的最大特點(diǎn)是，前者抗溶蝕，后者是可溶蝕的。我們后面將要游覽到黃獅寨金鞭巖就主要是由石英砂巖構(gòu)成的，黃龍洞是由石灰?guī)r構(gòu)成的。
現(xiàn)在我們來到天書寶匣。天書和寶匣在哪里呢?大家看，對(duì)面山上有一個(gè)很像書匣的長(zhǎng)方形盒子，上面有一個(gè)抽蓋已經(jīng)被抽開了半截了。相傳古代有一個(gè)財(cái)主，四體不勤，五谷不分，卻一輩子夢(mèng)想做皇帝。于是他就到一座寺廟進(jìn)香求神，上山找到一個(gè)寶匣，抽開一半，沒有見到天書，迷茫之中看見了只白鶴朝他飛來，以為仙鶴是來幫他取天書的，就往崖邊縱身一跳，于是命喪黃泉。寶匣至今抽蓋還有一半沒有關(guān)緊，那本天書依舊掛在天邊。在黃獅寨還有南天門、銅墻鐵壁等許多景點(diǎn)，同樣會(huì)讓你感到美不勝收。1981年世界著名攝影家簡(jiǎn)慶福登上黃獅寨，曾感嘆道;“踏遍名山千百座，方到天崖絕妙處”。
各位朋友，我們現(xiàn)在來到了風(fēng)光如畫的金鞭溪。金鞭溪發(fā)源于土地埡，全長(zhǎng)四十多華里。溪水由南向北，在慈利縣注入澧水。這里溪水清澈見底，兩岸路綠樹成林，奇峰聳立，一種“人在山峽走，宛在畫圖中”的意境油然而生。現(xiàn)在矗立在我們面前的這300多米高的山峰就是我們仰慕已久、享譽(yù)中外的金鞭巖。大家抬頭看，金鞭巖四四方方，有棱有角，無論你從哪個(gè)角度看，都像一把倒插在空中的利劍。它被譽(yù)為武源風(fēng)景的一頂王冠，一大奇觀。人們贊美金鞭巖是“名山大川處處有，唯有金鞭奇上奇”。相傳這金鞭是秦始皇為了擴(kuò)大疆域用來趕山鎮(zhèn)海的神鞭。金鞭巖到底是怎樣形成的呢?大家知道，我們地球上今天的地質(zhì)構(gòu)造格局主要形成于中生代的燕山運(yùn)動(dòng)和新生代的喜馬拉雅山地殼運(yùn)動(dòng)。燕山運(yùn)動(dòng)使歷史上沉積下來的數(shù)千米的中、古生代
地層產(chǎn)生褶皺，形成今天的武陵源隆起帶，武陵源就處于該隆起帶的邊緣。由于這一帶褶皺寬緩舒展的自然運(yùn)動(dòng)使風(fēng)景內(nèi)大部分地段的沉積巖傾角特別平緩，平緩疊置的巖層使山林石柱重心降低，層與層之間的摩擦系數(shù)加大，再加上石英砂巖本身固結(jié)力大和抗風(fēng)化力強(qiáng)的特點(diǎn)，使景區(qū)內(nèi)許多數(shù)百米高的像金鞭巖這樣高大山峰拔地而起。構(gòu)成金鞭巖的石英砂巖還略帶金黃色，在陽光照射下閃閃發(fā)光，尤其是夕陽西下之時(shí)，金鞭巖的鞭身會(huì)反射陽光，構(gòu)成夕陽照金鞭的美麗景觀。請(qǐng)大家把目光移向金鞭旁邊的這塊山石，它的形成很像一只老鷹，勾嘴瞪眼，略展翅膀，好像在守護(hù)著金鞭。它又為我們武陵源增添了一個(gè)奇特的景觀，叫做“神鷹護(hù)鞭”。1981那，著名畫家張文俊游覽張家界后曾揮筆題詞說“青巖山有泰山之雄，華山之險(xiǎn)，桂林之秀，黃山之變化，諸山之美兼而有之，而青巖山之俏，為我平生之罕見。天工造化文明有，唯有金鞭奇上奇”。
各位朋友，游完張家界國家森林公園，我們現(xiàn)在前往有“中國峰林之王”美稱的天子山，天子山因明朝末年，當(dāng)?shù)赝良易孱I(lǐng)袖向大昆曾率領(lǐng)農(nóng)民在這座山上起義，自稱向王天子得名。天子山的最大特點(diǎn)是峰多、峰高、峰奇，層層疊疊，峰外有峰。我們現(xiàn)在來到的這座山峰叫天子峰，海拔1200多米。它就像一位運(yùn)籌帷幄，決勝千里之外的統(tǒng)帥，身披鐵甲，右手握箭，好像正要指揮千軍萬馬出征。這個(gè)形象就是傳說中的向王天子，所以當(dāng)?shù)厝藗儼堰@座山峰取名為天子峰。
好了，各位游客，現(xiàn)在請(qǐng)大家來看這座山峰，它的形狀像一支毛筆，名叫御筆峰。傳說這些山峰是由天子的御筆變化而來的，筆架上并排插有四支向王天子曾經(jīng)用過的“筆”。御筆峰是天子山的驕傲，是武陵人的驕傲。畫家來到這里鋪開畫夾，總是畫個(gè)夠;攝影師來到這里，總要多拍一些鏡頭。據(jù)不可完全統(tǒng)計(jì)，僅國內(nèi)，就有30多家畫報(bào)曾經(jīng)以御筆峰的照片作為封面。
各位朋友，現(xiàn)在我從天子山下來，前往武陵源的最后一個(gè)景區(qū)——索溪峪。根據(jù)明末清初編撰的慈利縣志記載：索溪峪是“以溪水形狀如繩索”而得名。索溪峪是三大景區(qū)中最大的一片，它大部分的地質(zhì)地貌與張家界、天子山相同，屬砂巖峰林地貌，但在它的東邊有一大片溶洞群，是由石灰?guī)r構(gòu)成的，屬喀斯特地貌，這是前兩大景區(qū)所沒有的?，F(xiàn)在讓我們進(jìn)入有地下魔宮之稱的黃龍洞。黃龍洞彎彎曲曲向北延伸，大大小小的支洞總長(zhǎng)度有十多公里，它就像一株古樹錯(cuò)節(jié)盤根，散發(fā)出去，形成洞外洞、樓外樓、天外天等景觀，那么這些景觀又是怎樣形成的呢?大家知道在這石灰?guī)r分布地帶，由于巖石具有可溶性，雨水多，沿構(gòu)造裂隙溶蝕因而形成石灰?guī)r溶峰和溶洞，所以這里的巖溶地質(zhì)作用強(qiáng)烈，地表和地下巖溶都很發(fā)育。在這里，我們主要欣賞由石筍形成的石鐘乳、石琴、石柱、石花等景觀，現(xiàn)在我們所在的這塊平地是洞內(nèi)最大的廳堂，也就是六大奇觀之一的黃龍宮，面積有一萬多平方米，我們頭上是一個(gè)巨大的窟窿，就像一口懸掛著的倒置的鍋?？吡旅媸歉鞣N造型的石筍，有的像頂天立地的柱子，有的像直插長(zhǎng)空的利劍，各位朋友，發(fā)揮我們的想象力，大家看那尊石筍像什么?對(duì)啦，這位朋友說得對(duì)，它像沙漠里的駱駝，那么這一尊呢?再發(fā)揮一下想象，對(duì)，像童子拜觀音，種.種形態(tài)都是天然塑成的，大家看這石壁上下垂的石藤如同象牙嵌玉壁。又像長(zhǎng)鞭掛龍庭。真是使人眼花繚亂，美不勝收。離開黃龍宮，我們來到石琴廳。這萬里的石柱有一個(gè)特點(diǎn)，如果你用軟木棒敲擊石柱，它能發(fā)出清晰的樂音，同時(shí)整個(gè)石琴廳都發(fā)出共鳴?，F(xiàn)在我們來到明珠池旁，大家看這三道從五十米高處的三座峰窩狀的石窟中瀉出的瀑布，落入明珠池，濺起層層泡沫，池里浸浴著各色光滑圓溜的石珠，像一顆顆巨大的珍珠閃爍光芒，因此黃龍洞還有“地下明珠”的美稱。
(在寶峰湖上船前)好，各位朋友，我們游完黃龍洞仙境，現(xiàn)在來到了有“人間瑤池“之稱的寶峰湖。寶峰湖是70年代由人工修建的一座長(zhǎng)約2.5公里的多功能水庫，是索溪峪景區(qū)中一處人工美化了的自然景觀，它和周圍的山峰以及壩口電站，構(gòu)成別有洞天的奇景。不知大家是否還記得，寫在別有洞天入口的那副對(duì)聯(lián)，”“鷹臥瑤池待龜出，神游洞天秉燭來”，它高度概括了寶峰湖四周的主要景觀，大家看，湖中那個(gè)特色景點(diǎn)叫做“金龜戲水”，湖的北側(cè)那座山峰叫鷹臥寨，它就像一只巨雕，正盯著湖中的“金龜”，好像他隨時(shí)可以將龜抓去。壩的正面是神游峰，旁邊是蠟燭峰，像一支巨蠟佇立在湖邊，仿佛天上神仙參觀“別有洞天”還要秉燭夜游，大家如果有興致，可以乘船在湖中漫游，當(dāng)你坐在船上，環(huán)顧四周，千山聳翠，俯視水中，倒影慢移，碧水照得群峰綠，人面桃花水映紅，你好像就在一幅翠綠的山水畫中漫游。當(dāng)你劃到湖心島時(shí)，你還能看到島上“十女梳妝”，“金龜戲水”等特色景點(diǎn)，我想天上王母娘娘的瑤池也不過如此。原中科院院長(zhǎng)，世界著名物理學(xué)家周光召教授贊美武陵源是“此景未必天上有，人間只應(yīng)武陵尋”。我們這次武陵源之旅也就要結(jié)束了，但愿這次游覽給您留下美好的記憶!