西藏大昭寺導游詞5篇

大昭寺，又名“祖拉康”、“覺康”(藏語意為佛殿)，位于拉薩老城區(qū)中心，是一座藏傳佛教寺院，是藏王松贊干布建造，拉薩之所以有“圣地”之譽，與這座佛像有關(guān)。寺廟最初稱“惹薩”，后來惹薩又成為這座城市的名稱，并演化成當下的“拉薩”。大昭寺建成后，經(jīng)過元、明、清歷朝屢加修改擴建，才形成了現(xiàn)今的規(guī)模。下面是小編收集整理的西藏大昭寺導游詞5篇范文，歡迎借鑒參考。

西藏大昭寺導游詞5篇(一)

各位朋友，大家好!首先歡迎你們的光臨，請讓我用藏語向各位貴賓表示問候：“扎西德勒”!我向各位解釋一下，這是吉祥如意的意思。今天我們要參觀的是著名的大昭寺，位于拉薩老城區(qū)的中心，距今已有1350年的歷史。它是西藏現(xiàn)存最輝煌的吐著時期的建筑，始建于公元647年，由松贊干布、唐文成公主和尼泊爾赤尊公主共同興建，經(jīng)歷代多次擴建，才形成了如今占地25100余平方米的宏偉規(guī)模。它有5座金頂，108個佛殿，統(tǒng)攝苯教、寧瑪、薩迦、噶舉、格魯?shù)任鞑胤鸾痰奈宕蠼膛珊透鹘膛伤绶畹姆稹⑵兴_、本尊、祖師、護法諸神像。

各位游客，我們走出藏經(jīng)樓，就能看到壯觀雄偉的大雁塔?？吹竭@座唐代建筑，你們一定會又感嘆又好奇吧?首先一個問題就是此塔為何要以大雁命名呢?

現(xiàn)在我們來到的是雍仲林寺的重要殿堂通追拉康，“通”意為見，“追”是解脫。通追拉康面積為80平方米，殿內(nèi)有一對銀燈和一個曼陀羅，各用70個銀元制成(1993年鑄造)，壁畫中央為江袞·達瓦堅贊的畫像，四周是苯教祖師頓巴辛饒的千佛像;靈塔殿，有40多平方米，供有江袞·達瓦堅贊的靈塔，高5米，據(jù)兌用了兩公斤黃金包嵌;還有四川阿壩州送來的千尊頓巴辛饒和本尊及菩薩的唐卡，并設(shè)有該寺住持的寶座;修行殿，供奉的是護法神，還有一座江袞·達瓦堅贊的銅質(zhì)鎏金小靈塔，塔內(nèi)珍藏著江衷·達瓦堅贊的手、足及法器。

關(guān)于大昭寺的來歷有一段傳說故事。那是1300年前，那時的拉薩平原還是一片荒原和湖沼，藏王松贊干布的尼泊爾妃子赤尊，試圖在這里建一座神廟，供養(yǎng)她從家鄉(xiāng)帶來的明久多古神像，即釋迦佛祖八歲等身像。她的努力并沒有成功：神廟白天建起，夜里倒塌;今天建起，明天倒塌。正當尼妃苦惱和沮喪之時，文成公主經(jīng)歷了千辛萬苦從長安來到了這里。赤尊聽說文成公主懂得陰陽八卦，善于勘輿地形，便派女仆帶上一升金粉的禮物，到文成公主駐地登門求教。文成經(jīng)過勘輿和測算，測出西藏地形如一巨大魔女仰天而臥，拉薩城中心是魔女的心臟，臥塘湖(牛奶湖)是魔女的心血匯成，在此處填湖建寺可以鎮(zhèn)魔。史書記載：“為了使仰天躺在地上的女魔四肢受到控制，人們在她身上釘了12根釘子用以固定。”這12根釘子相傳就是現(xiàn)今大昭寺主殿內(nèi)的12根柱子。要建成供奉釋迦牟尼的神廟，還必須調(diào)集looo只白山羊.從北郊的果噶拉山馱運土石，把臥塘湖填平，才能完成這樣的功德。

松贊干布和尼泊爾公主采納了文成公主的主張，征集了許多民夫和1000只白色山羊，開始填湖建寺。一時從湖邊工地到果噶拉山麓，馱運土石的白山羊絡繹不絕。這段路程實在太遠，馱的東西太重.不少山羊倒斃路邊，還有更多的腰背磨爛，痛苦萬狀。大昭寺開光的時候，松贊干布和他的兩位妃子，感念白山羊的功德和付出的犧牲，吩咐匠人雕出一只白色山羊，安置在大殿一角，讓它和大昭寺其他神柢一樣，享受信徒香客的朝拜和祭祀。神廟也定名為“熱阿曲朗祖拉康”，意為“山羊負土幻化的釋迦神廟”。

現(xiàn)在大家請看，在大昭寺的正門入口處前面，豎立著兩塊石碑，這塊就是唐蕃會盟碑，又稱“長慶會盟碑”或“甥舅和盟碑”。碑高342厘米，寬82厘米，厚35厘米，用漢藏兩種文字刻成的。這是公元823年，吐蕃贊普為紀念長慶元年至二年問的唐蓄會盟所建。碑文記載：“舅甥二主，商議社稷如一，結(jié)立大和盟約，永無渝替!神人俱以證知，世世代代，使其稱贊?！北闹袕娬{(diào)了唐文成、金城公主出嫁吐蕃贊普，締結(jié)了舅甥姻好之事;追溯唐蕃的歷史和功業(yè)，并記載了這次會盟的經(jīng)過、立石年月以及雙方參加登壇會盟的官員名單。表達了漢藏歷史悠久的親密關(guān)系，是漢藏歷史上一件可貴的文物。另一塊是“勸人種痘碑”，高3.3米.寬1.2米，碑額刻有二龍戲珠圖案，公元1794年由駐藏大臣和琳撰立。乾隆期間，西藏流行天花，致使很多人死亡。駐藏大臣和琳命人在藏北修房安置天花病人，使不少患者生返。和琳并勸令__喇嘛和班禪撥口糧作為定例，隨后立了這塊“痘碑”。由于迷信，百姓常用卵石敲砸，年深日久，現(xiàn)已遍體鱗傷，形成了許多臼形窩坑。致使文字大多損毀，難以辨認。在唐蕃會盟碑的兩側(cè)種有著名的“唐柳”，相傳是文成公主將皇后在長安灞橋賜的柳枝帶來西藏親手種于大昭寺周圍，所以也稱“公主柳”。公主柳已有1300多年的歷史，盡管它現(xiàn)已枯萎，卻依然為人們珍視。據(jù)傳西藏原無柳樹，而現(xiàn)在各地的柳樹都是從文成公主所帶樹苗而發(fā)展起來的。

大昭寺坐東向西，太殿高4層，殿頂覆蓋著獨具一格的金頂。殿門邊框上，雕刻著蓮花、飛天、禽獸，具有唐代建筑風格。主殿二、三層檐下，有成排的木雕伏獸和獅身人面泥質(zhì)的半圓雕塑。說來有趣，獅身伏獸的鼻子全是扁的，這里還有一段神奇的傳說：大昭寺修建中，松贊干布親自揮斧上梁，驚動了九天之神紛紛前來助陣。一天，女仆送荼時見梁上梁下全是松贊干布，不禁大驚，連忙稟告赤尊公主。赤尊公主來到工地大喊“贊普”，松贊干布聞聲扭頭下望，手中斧子不慎斜揮將承檐上面獅身伏獸的鼻梁給削平了。大家看，整個建筑飛檐雕獸，雕刻精美，既保存了藏族傳統(tǒng)的建筑形式和特點，叉融合了唐代建筑具有的渾厚古樸的風格。

晚間燈火闌珊時，到美麗的熱帶雨林廣場賞景，在柔軟的沿岸沙灘上散步，聽一聽大東海的淺唱低吟，將會令您十分愜意。

現(xiàn)在我們由正門進入后掊順時針方向進入一寬闊的露天庭院.這里是舉行拉薩傳召大法會的地方。在這里我向大家簡單介紹一下傳召大法會。每年藏歷一月初四至二十四，是規(guī)模盛大的傳召大法會，屆時拉薩三大寺的僧人數(shù)萬人聚集犬昭寺，舉行豐富多彩的宗教法事活動。傳召大法會始于1409年，當時藏傳佛

納木錯的湖水來源主要是天然降水和高山融冰化雪補給，湖水不能外流，是西藏第一大內(nèi)陸湖。湖區(qū)降水衡少，日照強烈、水分蒸發(fā)較大。湖水苦咸，不能飲用，是我國僅次于青海湖的第二大咸水湖。

教格魯派祖師宗喀巴為紀念釋迦牟尼佛以神變之法擊敗六種外道的功德，召集各寺廟僧眾，在大昭寺舉行法會15天。祈禱誦經(jīng)是傳召的主體活動，成千上萬的僧人在領(lǐng)經(jīng)師的率領(lǐng)下用訓練有素的胸音低吟高誦，聲音像大海的渡濤洶涌澎湃，具有一種動人心魄的力量，場面極為壯觀。最引人人勝的項目，是大昭寺南側(cè)“松曲熱”廣場進行的考格西的公開辯論。格西是藏傳佛教格魯派的最高學位，在場所有的僧人，都可以輪流向被考人發(fā)難，和他論辯經(jīng)學，這種辯論聲音抑揚頓挫很有音樂感，輔之以擊掌、喊叫、不停的比畫，更有長串的念珠隨著手勢飛舞，構(gòu)成非常精彩的場面。

庭院四周的柱廊廊壁與轉(zhuǎn)經(jīng)回廊廊壁上，因繪滿佛像而被稱為千佛廊。壁畫主要描述釋迦牟尼佛和藏傳佛教改革家、格魯派創(chuàng)始人宗喀巴的生平事跡。西面墻上的一幅壁畫描繪了五世__、固始汗以及第司桑杰嘉措會談的情景，其余部分描繪了本寺內(nèi)將要出現(xiàn)的一千尊佛。大昭寺壁畫面積4400平方米，內(nèi)容涉及宗教故事、歷史人物傳記、紀念性人像、重要歷史事件、西藏風土和民間傳說等等。我們將看到的文成公主進藏圖和大昭寺修建圖、白山羊馱土圖等，都是大昭寺壁畫里的珍品。

現(xiàn)在我們要去的是內(nèi)轉(zhuǎn)經(jīng)道，佛教徒按順時針方向沿佛教圣物轉(zhuǎn)經(jīng)。如果以釋迦牟尼像為中心，拉薩共有內(nèi)、中、外三條轉(zhuǎn)經(jīng)道。外轉(zhuǎn)經(jīng)道叫“林廓”，是一條沿拉薩老城轉(zhuǎn)經(jīng)的道路。中轉(zhuǎn)經(jīng)道叫“八廓”，是沿大昭寺的轉(zhuǎn)經(jīng)路。而內(nèi)轉(zhuǎn)經(jīng)道是環(huán)繞著大昭寺的轉(zhuǎn)經(jīng)道，轉(zhuǎn)經(jīng)道兩旁的墻上繪的是佛本生一百零八個故事。這些故事是在克什米爾詩人克斯門達拉所著的《如意寶樹》，即《釋迦牟尼傳》的基礎(chǔ)上繪制而成的，是十三世__喇嘛在20世紀初下令繪制的。

我們現(xiàn)在沿順時針方向參觀這些重要的佛殿和經(jīng)堂。一跨人大昭寺內(nèi)殿，迎面有幾尊大的塑像。左面是蓮花生大師，右面是彌勒佛(即未來佛)。這兩尊佛像稍往后處是干手千眼觀音菩薩。主尊彌勒佛的右面還是兩尊面向內(nèi)的彌勒佛，像這兩尊中較小的那尊是巴協(xié)家族出資制作的，因而被稱為“巴協(xié)強巴”，而較大的那尊是貴族頗羅彌旺出資制作的，故被稱為“彌旺強巴”。

宗喀巴及其八大弟子殿：這間佛殿是為了紀念格魯派創(chuàng)始人宗喀巴而建的。佛殿中央的主尊是宗喀巴，其余八尊是他的八大弟子，其中最著名的兩大弟子克主杰和賈曹杰分別位于宗喀巴像的左右兩側(cè)。宗喀巴年事漸高到偏遠的山洞隱修時，這八大弟子曾陪伴在左右服侍他。

另外，甘丹寺內(nèi)珍藏有清乾隆帝所賜盔甲和明永樂皇帝所蜴錦緞繡唐?？浊督疸y珍寶，是乾隆皇帝于公元1757年作為對黃教始祖宗喀巴的供奉賜給西藏的，頭盔上面還用漢、滿、蒙古、藏四種文字作了說明，是一件具有極高藝術(shù)價值和歷史價值的珍品。錦緞繡唐是明朝永樂皇帝贈賜給大慈法王釋迎益西的，共有釋迦牟尼佛、十八羅漢、四大天王等繡像的錦緞24幅，太慈法王返藏后立即轉(zhuǎn)奉給上師宗喀巴。這些繡像，每年藏歷六月十五要展示3周，稱“甘丹繡唐節(jié)”。藏歷六月十五清晨，全寺僧眾誦。戒布薩”后，再舉行“會供法會”(俗稱“傳小召”)，由16名青年僧人抬著26米長、lO米寬的釋迦牟尼像的大唐卡迎至展佛臺展出，半小時后收起送回羊八犍神殿珍藏，然后取出錦緞繡唐24幅讓四眾朝佛瞻仰，同時演出藏戲、歌舞，節(jié)日氣氛十分濃厚。

神變塔：據(jù)說7世紀時，松贊干布將戒指拋向空中，以戒指落下的地方來確定大昭寺的寺址。這枚戒指落到臥塘湖里，于是從湖里升起了一座幻化的白塔，表明已找到了合適的寺址。在13世紀，薩迦班智達按照幻化的白塔的樣子建了一座白塔，后來這座塔被毀壞了，現(xiàn)在的主座是為了代替薩迦班智達所建的白塔而重建的。

八藥師佛殿：主座小殿中供奉的是被尊為藥神的八藥師。生病時或為了祈求身體安康時，信徒們認為朝拜這間佛殿能夠使他們祛病強身。

華夏西部影視城又稱“東方好萊塢”。位于銀川市郊鎮(zhèn)北堡，距華夏珍奇藝術(shù)城兩公里。原為西部荒漠廢棄的明代古堡，周圍名勝古跡眾多。下面是為大家收集的關(guān)于華夏西部影視城導游詞，歡迎大家閱讀!

千手千眼觀音佛殿：觀音菩薩以慈悲為懷，他的雙手和雙眼遠遠不能滿足救度眾生的需求，因此，他為了提高自己做善事的效率，就幻化成了千手千跟觀音。這尊干手干眼十面觀音，據(jù)說是在松贊干布時期神奇地出現(xiàn)的，另一種說法是松贊干布及其兩個王妃死后，他們的神靈被吸入了這尊佛像中。這座佛殿是除釋尊殿最神圣的佛殿。

西藏大昭寺導游詞5篇(二)

大昭寺，又名"祖拉康"、"覺康"(藏語意為佛殿)，位于拉薩老城區(qū)中心，是一座藏傳佛教寺院，始建于唐貞觀二十一年(公元647年)，是藏王松贊干布建造，拉薩之所以有"圣地"之譽，與這座佛像有關(guān)。寺廟最初稱"惹薩"，后來惹薩又成為這座城市的名稱，并演化成當下的"拉薩"。大昭寺建成后，經(jīng)過元、明、清歷朝屢加修改擴建，才形成了現(xiàn)今的規(guī)模。

大昭寺已有1300多年的歷史，在藏傳佛教中擁有至高無上的地位。大昭寺是西藏現(xiàn)存最輝煌的吐蕃時期的建筑，也是西藏最早的土木結(jié)構(gòu)建筑，并且開創(chuàng)了藏式平川式的寺廟市局規(guī)式。

環(huán)大昭寺內(nèi)中心的釋迦牟尼佛殿一圈稱為"囊廓"，環(huán)大昭寺外墻一圈稱為"八廓"，大昭寺外輻射出的街道叫"八廓街"即八角街。以大昭寺為中心，將布達拉宮、藥王山、小昭寺包括進來的一大圈稱為"林廓"。這從內(nèi)到外的三個環(huán)型，便是藏民們行轉(zhuǎn)經(jīng)儀式的路線。

大昭寺融合了藏、唐、尼泊爾、印度的建筑風格，成為藏式宗教建筑的千古典范。

寺前終日香火繚繞，信徒們虔誠的叩拜在門前的青石地板上留下了等身長頭的深深印痕。萬盞酥油燈長明，留下了歲月和朝圣者的痕跡。

從大昭寺金頂可以看到大昭寺廣場，右邊遠處山上是布達拉宮，近處的柳樹是"公主柳"，相傳是文成公主所栽。大昭寺的布局方位與漢地佛教的寺院不同，其主殿是坐東面西的。主殿高四層，兩側(cè)列有配殿，布局結(jié)構(gòu)上再現(xiàn)了佛教中曼陀羅壇城的宇宙理想模式。寺院內(nèi)的佛殿主要有釋迦牟尼殿、宗喀巴大師殿、松贊干布殿、班旦拉姆殿(格魯派的護法神)、神羊熱姆杰姆殿、藏王殿等等。寺內(nèi)擁有各種木雕、壁畫。

從大昭寺正門而去是天井式院落是藏傳佛教中"格西"(藏傳佛教中的高級學位，相當于博士)的產(chǎn)生地。公元1409年，黃教開山鼻祖宗喀巴在大昭寺創(chuàng)立傳昭大法會，并將之確立為藏傳佛教界最大的法事活動，從此黃教聲名鵲起.法會期間各大寺廟的僧人云集此院，觀看被寺廟推選出的杰出僧人進行激烈的答辯。院落東側(cè)有數(shù)排酥油燈，白天也總是長明不滅。由這里各個家庭的人負責加酥油。

酥油燈后是大昭寺主殿正門，大昭寺最早的建筑都從正門開始;外院是后來修建、擴充的，而主殿是1400多年前的建筑。由于多年信徒的摩擦，門口的石頭地板光亮如鏡。大殿左右各有一尊巨大的佛像。左側(cè)為紅教創(chuàng)始人密宗大師蓮花生，他本來是印度的佛學家，公元八世紀進藏，在他入藏以后藏區(qū)開始出現(xiàn)密宗。右側(cè)是未來佛。

大殿通道入口處右側(cè)是關(guān)于大昭寺建寺故事的壁畫，主要內(nèi)容是7世紀時的早期布達拉宮的樣子，以及當年填湖建大昭寺的情景。從左向右依順時針旋轉(zhuǎn)第一間小殿，里面供有宗喀巴及其八大弟子，此八位弟子都為弘揚黃教作出了巨大貢獻。一世和一世班禪都位于八大弟子之列。黃教六大寺廟，甘丹寺為宗喀巴本人親建，哲蚌寺、色拉、扎什倫布寺均為其弟子所建。

在西墻與北墻拐角之處矗立了一座白塔，據(jù)說這座白塔是在修建大昭

寺之前，從臥塘湖中所顯現(xiàn)出來的。南側(cè)第一間小殿，端坐著八大"東方凈琉璃世界的教主"一藥師佛。緊挨小殿，是手置耳側(cè)，白教創(chuàng)始人之一一米拉日巴的塑像。小殿內(nèi)置三世佛。轉(zhuǎn)過來第二間殿是觀世音殿。當?shù)厝斯B(yǎng)佛的方式很虔誠，在殿內(nèi)經(jīng)常能遇到當?shù)匾恍┘彝ソo觀世音菩薩臉上涂金粉。此殿右側(cè)有松贊干布及尺尊、文成公主塑像。

在藏民族的心目中，松贊干布和文成公主是菩薩變成了國王和王后來教化藏族人的。兩位公主體貌端莊，其中前面發(fā)髻高挽、典型的大唐女子就是文成公主。在南墻與東墻拐彎之處，有宗喀巴及其他教派的諸位宗師.東墻第一間佛殿是無量光佛。

轉(zhuǎn)過殿角是一副壁畫，內(nèi)容是七世紀松贊干布和公主組織的一個慶典活動，是為了大昭寺竣工的開光典禮，實際上是一個七世紀傳統(tǒng)運動會的情景。包括摔跤、牦牛舞、面具舞、射箭等等。壁畫左側(cè)的山就是藥王山，上有電視塔。畫上面的是原來的藏醫(yī)學院，上面的白塔就是布達拉宮前面的廣場側(cè)的佛塔，原來是拉薩城的西大門。壁畫右側(cè)便是最早只有兩棟主要建筑的布達拉宮，也就是松贊干布建的王宮。

繞大殿一周共有380個轉(zhuǎn)經(jīng)筒，一個緊挨一個。邊走邊推動轉(zhuǎn)經(jīng)筒是很多虔誠的信徒必做的功課。

由正門進大昭寺后沿順時針方向進入一寬闊的露天庭院，這里曾是規(guī)

模盛大的拉薩祈愿大法會"默朗欽莫"的場所。屆時拉薩三大寺的數(shù)萬僧人云集于此，齊為眾生幸福與社會安定而祈禱，同時還舉行辯經(jīng)、驅(qū)鬼、迎諸彌勒佛等活動。"默朗欽莫"始于公元1409年，最宗喀巴大師為紀念釋迦牟尼以神變之法大敗六種外道的功德，召集各寺院、各教派僧眾，于藏歷正月期間在大昭寺內(nèi)舉行祝福祝愿的法會而建成的。庭院四周的柱廊廊壁與轉(zhuǎn)經(jīng)回廊廊壁上的壁畫，因滿繪千佛佛像而被稱為千佛廊。整座大昭寺的壁畫有4400余平方米。

從庭院出來，到側(cè)門的售票處，有樓梯可以直通二樓和三樓的平臺。二樓只在早上開放。松贊干布的法王殿也在二樓的西南角。里面供有藏王松贊干布、文成公主，尼泊爾尺尊公主、大臣祿東贊等塑像，也是早期的作品。二三樓之間有班丹拉姆護法神殿，這是大昭寺和整個拉薩城的護法女神。二樓天井的東北角有一個梯子，通向三樓的小門，是上金頂?shù)娜肟?。大殿的三樓平時不對外開放，僧人們在這里打坐修行。頂層四座巨大的金頂分別建于14世紀中葉和17世紀。

繼續(xù)右繞，穿過兩邊的夜叉殿和龍王殿，數(shù)百盞點燃的酥油供燈的后面便是著名的"覺康"佛殿。它既是大昭寺的主體，也是大昭寺的精佛之所在。佛堂呈密閉院落式，樓高四層，中央為大經(jīng)堂。藏傳達室佛教信徒認為拉薩是世界的中心，而宇宙的核心便在于此處。這里是大昭寺僧人誦經(jīng)修法的場所。從大經(jīng)堂正可遙遙看見造型精美的千手千眼觀世音塑像，兩側(cè)有兩尊佛像，左為蓮花生，右為強巴佛塑像。大經(jīng)堂的四周俱為小型佛堂，除位于正中心的釋迦牟尼佛堂外，開間均不大但布置簡潔。釋迦牟尼佛堂是大昭寺的核心，這里是朝圣者最終的向往。此殿供奉的釋迦像是文成公主所帶的佛像。

沿千佛廊繞"覺康"佛殿轉(zhuǎn)一圈"囊廓"

方為圓滿。拉薩主要的轉(zhuǎn)經(jīng)活動都是以大昭寺的釋迦牟尼佛為中心而進行的，除"內(nèi)圈"外圍繞大昭寺則為"中圈"即"八廓"，也就是古老而熱鬧的商業(yè)街--八角街;圍繞大昭寺、藥王山、布達拉宮、小昭寺為"外圈"，即"林廓"，已繞拉薩城大半。

在拉薩，藏族人也喜歡將以大昭寺為主的八角街一帶稱為"拉薩"，藏文意思是佛地，你還可以看到朝拜者在大昭寺門口磕長頭，場面感人，可見大昭寺在拉薩人的心目中的地位之高，還有更多的人每天圍繞著大昭寺轉(zhuǎn)經(jīng)，很多僧人也在大昭寺附近擺開架勢，向過路的人唱經(jīng)化緣。

大昭寺殿高4層，整個建筑金頂、斗拱為典型的漢族風格。碉樓、雕梁則是西藏樣式，主殿二、三層檐下排列成行的103個木雕伏獸和人面獅身，寺內(nèi)有長近千米的藏式壁畫《文成公主進藏圖》和《大昭寺修建圖》。

佛殿的主尊是一尊小而精致的彌勒佛像，過去每年傳召大法會期間都要抬著這尊佛像沿八廓街轉(zhuǎn)經(jīng)游行。一文殊菩薩像和觀音菩薩像分立于這尊佛像的左右兩側(cè)，而這兩尊菩薩像旁又分別是一尊跏趺的度母像。此外，墻邊的四尊憤怒相的護法神是守護這座佛殿的。門的右邊是多聞天王(四大天之一)，左邊是財神詹巴拉。祭壇上是一尊跏趺的杰瓦布姆喇嘛像，他曾在拉薩修建了堰壩，從而使拉薩免遭洪災的侵襲。進門時如果仔細看佛堂的左下角落，就會看到一只小的石山羊。這就是傳說中的背土填臥塘湖的圣羊。

佛殿主尊是騎在一頭獅子上的小的觀音菩薩像(左邊第一尊)而非那尊大的無量光佛，其余五尊菩薩像均為觀音菩薩的不同化身，在這座佛堂與通往樓上的樓梯之間的墻上是一截頂上有個洞的柱子。許多朝圣者把耳朵緊湊在這個嗣邊期望能聽到鴨子拍打翅膀的聲音。相傳，這只鴨子存括在大昭寺的臥塘湖底

佛殿主尊是藏王松贊干布，左邊是藏王赤松德贊，右邊是藏王赤祖德贊。這三位藏王執(zhí)政時期是吐蕃的鼎盛時期，在他們的大力扶持下，佛教才得以傳人吐蕃，并在此發(fā)展繁榮。他們是西藏歷史上的三位法王，傳統(tǒng)上將他們稱為"祖孫三法王"。

度母殿，佛堂供奉的是度母。殿正中的大佛像即是度母像，在她身后的玻璃柜中是她的主要化身"二十一度母"像。佛龕的右側(cè)有六尊佛像，前三尊是被稱為"師君三尊"的一組佛像，即寂護堪布，蓮花生軌范師以及法王赤松德贊。另外三尊是"師徒三尊"，即宗喀巴大師及其兩大弟子克主杰和賈曹杰。

進入大昭寺前面的小廣場，可以看到大昭寺的全貌。首先映入眼簾的是被圍墻圍起的兩塊石碑。南邊一塊便是著名的唐蕃會盟碑，高3.42米，寬0.82米，厚0.35米，唐長慶三年(公元823年)用藏漢兩種文字刻寫。

公元九世紀，唐朝與吐蕃王朝達成和好，以求"彼此不為寇敵，不舉兵革"、"務令百姓安泰，所思如一"和"永崇甥舅之好"之目的。當時的贊普赤德祖贊為表示兩國人民世代友好之誠心，立此碑于大昭寺前，碑文樸實無華，言辭懇切，現(xiàn)碑身已有風化，至今大多數(shù)碑文仍清晰可辨。碑的旁邊有一棵柳樹，據(jù)傳由文成公主親手種植，當?shù)厝朔Q為公主柳。

唐蕃會盟碑又稱甥舅會盟碑，因為吐蕃贊普赤德祖贊娶的是唐朝皇帝的公主，所以自然他的孩子自然就要管以后的唐朝皇帝叫舅舅了。

這間佛殿是為了紀念格魯派創(chuàng)始人宗喀巴而建的。佛殿中央的主尊是宗喀巴，其余八尊是他的八大弟子，其中最著名的兩大弟子克主杰和賈曹杰分別位于宗喀巴像的左右兩側(cè)。宗喀巴年事漸高到偏遠的山洞隱修時，這八大弟子曾陪伴在左右服侍他。宗喀巴在世時，曾由他的弟子出資制作了幾尊他的塑像。據(jù)說，宗喀巴見到這尊像時，評價這尊像特別像自己。另一種說法是，這尊佛像是由護法神閻羅神奇地制成的。還有一種說法是，這尊佛像是由后來的一位蒙占皇帝出資制作的。宗喀巴像后邊左側(cè)供奉著一排他的薩迦派老師的塑像。這座佛殿的樓梯下是通向下面的湖的一扇活板門。北京雍和宮法輪殿也供養(yǎng)著此大師。

大昭寺始建于七世紀吐蕃王朝的鼎盛時期，建造的目的據(jù)傳說是為了供奉一尊佛像。大昭寺共修建了三年有余，因藏語中稱"山羊"為"惹"，稱"土"為"薩"，為了紀念白山羊的功績，佛殿最初名為"惹薩"，后改稱"祖拉康"(經(jīng)堂)，又稱"覺康"(佛堂)，全稱為"惹薩噶喜墀囊祖拉康"，意即由山羊馱土而建的。"大昭"的名字據(jù)說與始于15世紀的"傳昭大法會"有關(guān)。

大昭寺是西藏現(xiàn)存吐蕃時期的建筑，也是西藏最早的土木結(jié)構(gòu)建筑，并且開創(chuàng)了藏式平川式的寺廟市局規(guī)式。經(jīng)歷代多次整修、增拓，遂形成了占地25100余平方米的規(guī)模。值得一提的是，大昭寺內(nèi)供奉的是文成公主從大唐長安帶去的釋迦牟尼12歲等身像。

關(guān)于大昭寺內(nèi)的佛像，有金城公主調(diào)換佛像的傳說，但這是曲解了吐蕃資料里部分吐蕃書的記載后得出的故事。

根據(jù)那些吐蕃書的記載，文成公主為了鎮(zhèn)伏"惡道之門"，將覺阿佛像(即十二歲身量之釋迦佛像、釋迦牟尼十二歲等身像、覺阿釋迦像)留在繞木齊(熱模切，惹冒切)，然后在繞木齊建小昭寺(熱模切神殿，惹冒切寺)。"此處尚有惡道之門，繞木齊下有龍神宮殿，當迎覺阿像安住于此，即能鎮(zhèn)伏""文成精于星算風水之術(shù)，審觀藏土地形，乃女巖魔仰臥之狀。心知若能迎覺阿佛像供龍宮頂，則可鎮(zhèn)壓之。遂即就其處，暫置佛像，四方豎立四柱……供養(yǎng)釋迦佛""文成公主亦從內(nèi)地招來精工巧匠，修建熱模切神殿"……

吐蕃為了防止唐軍奪走覺阿釋迦像(即釋迦牟尼十二歲等身像)。而將其藏在大昭寺，以泥封住，并繪文殊像，"此后又盛傳唐軍入藏，急將覺阿釋迦像迎至神變寺，藏于南鏡門內(nèi)，以泥封門，別繪一文殊像以掩之""未兒，唐軍果至，縱火燒布達拉宮，未能將覺阿佛像迎走，乃將不動佛像運至半日程地。""彼傳聞唐軍將抵吐蕃，乃將十二歲身量之釋迦佛像置于大昭寺南鏡門，門上涂以灰泥、并繪文殊菩薩佛像"……

為了防止唐軍奪走佛像，藏起了覺阿釋迦像(即釋迦牟尼十二歲等身像)，卻不藏起不動金剛像(即釋迦牟尼八歲等身像)，導致唐軍"將不動佛像運至半日程地"……由此觀之，吐蕃人更看重文成公主帶去的覺阿釋迦像(即釋迦牟尼十二歲等身像)。后來金城公主在大昭寺找出了十二歲身量之釋迦佛像(即覺阿像)，供奉于凈香室(大昭寺的一部分)……"至神變殿，方知覺阿像暗藏于南鏡門，乃將門開啟，映出覺阿像，安置于殿后凈香室中心……"

按照此記載，文成公主將覺阿佛像(即十二歲身量之釋迦佛像、釋迦牟尼十二歲等身像、覺阿釋迦像)留在繞木齊，然后在繞木齊建小昭寺，吐蕃人為了防止覺阿佛像被搶走，而將覺阿佛像轉(zhuǎn)移并隱藏到了大昭寺，后來金城公主取出覺阿佛像、供奉在大昭寺。并沒有金城公主將覺阿佛像轉(zhuǎn)移到大昭寺，也沒有金城公主將不動金剛像(即釋迦牟尼八歲等身像)轉(zhuǎn)移到小昭寺，反而有吐蕃人將覺阿佛像轉(zhuǎn)移到大昭寺，吐蕃人為了防止覺阿佛像被奪走而將其藏起，卻不藏起不動佛像導致別人"將不動佛像運至半日程地"，別人差點兒奪走不動佛像，由此可見，吐蕃人更看重文成公主帶去的覺阿佛像。

即使當時調(diào)換佛像這事真實存在的話，也非金城公主所為。將覺阿佛像(即釋迦牟尼十二歲等身像)轉(zhuǎn)移到大昭寺這事即使真實存在，也不是金城公主所為。而將不動金剛像(即釋迦牟尼八歲等身像)轉(zhuǎn)移到小昭寺這事即使真實存在，也不是金城公主所為。(柱間史甚至記載，是文成公主囑咐、令吐蕃人將釋迦牟尼十二歲等身像(即覺阿佛像)藏在大昭寺并畫上文殊菩薩畫像，以防止?jié)h人奪走佛像……)

最后討論一下調(diào)換佛像(釋迦牟尼十二歲等身像、八歲等身像)這事是否存在:實際上，調(diào)換佛像這事來源于部分吐蕃書中奇幻荒謬情節(jié)過多的章節(jié)。根據(jù)那些章節(jié)的記載，調(diào)換佛像這事是發(fā)生在公元7世紀中后期，是為了防止唐軍奪走佛像。但是根據(jù)其他奇幻荒謬情節(jié)較少的史料記載，公元7世紀中后期，唐軍與吐蕃軍的大戰(zhàn)多發(fā)生在烏海、青海湖附近以及西域，并未接近拉薩，并未嚴重到要隱藏佛像調(diào)換佛像以防止被唐軍奪走的程度。而且調(diào)換佛像這事來源于部分吐蕃書中奇幻荒謬情節(jié)過多的章節(jié)，與調(diào)換佛像記載在一起的有很多虛構(gòu)的、錯誤的內(nèi)容。實際上，當時并未發(fā)生調(diào)換佛像這事。另外，可靠史料記載里金城公主時期以及以后都沒有發(fā)生過將文成公主帶去的覺阿釋迦像(即釋迦牟尼十二歲等身像)換到大昭寺之事。后來，正如《劍橋中國隋唐史》所述:吐蕃"約在650至750年一段時期內(nèi)，它似乎仍可能成為中國文化圈的一部分……但這種希望是短命的。在8世紀，吐蕃在文化上被一種本地文化所統(tǒng)一……"后來漢人對吐蕃影響力較弱，更不會有人將漢人帶去的佛像換到大昭寺?，F(xiàn)在釋迦牟尼十二歲等身像在大昭寺的原因只能是它被帶到吐蕃后就被安置在大昭寺。

綜上所述，將文成公主帶去的覺阿釋迦像(即釋迦牟尼十二歲等身像)換到大昭寺這事是虛構(gòu)的。覺阿釋迦像(即釋迦牟尼十二歲等身像)被文成公主帶到吐蕃后，就被安置于大昭寺。

大昭寺建造時曾以山羊馱土，因而最初的佛殿曾被命名為"羊土神變寺"。1409年，格魯教派創(chuàng)始人宗喀巴大師為歌頌釋迦牟尼的功德，召集藏傳佛教各派僧眾，在寺院舉行了傳昭大法會，后寺院改名為大昭寺。也有觀點認為早在9世紀時已改稱大昭寺。清朝時，大昭寺曾被稱為"伊克昭廟"。

大昭寺歷史上曾遭受兩次災難。公元7世紀后期，由信奉原始宗教苯教的貴族大臣發(fā)起的第一次禁佛運動，以及公元9世紀中期，由朗達瑪發(fā)起的第二次禁佛運動，使大昭寺或淪為屠宰場，或遭到封閉，而釋迦牟尼像兩次被埋于地下。

大昭寺不僅僅是一座供奉眾多佛像、圣物以使信徒們膜拜的殿堂，它還是佛教中關(guān)于宇宙的理想模式――壇城(曼陀羅)這一密宗義理立體而真實的再現(xiàn)。在大昭寺的正門人口處前面，有三根石柱。一根石柱上用漢藏兩種文字刻著公元823年簽訂的唐蕃會盟書。

西藏的寺院多數(shù)歸屬于某一藏傳佛教教派，而大昭寺則是各教派共尊的神圣寺院。西藏政教合一之后，"噶廈"的政府機構(gòu)也設(shè)在大昭寺內(nèi)?；罘疝D(zhuǎn)世的"金瓶掣簽"儀式歷來在大昭寺進行。1995年，確定十一世班禪轉(zhuǎn)世靈童的金瓶掣簽儀式也是在這里舉行的。

1961年被國務院公布為第一批全國重點文物保護單位;2000年11月，聯(lián)合國教科文組織將大昭寺作為布達拉宮的擴展項目列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為世界文化遺產(chǎn)。(羅布林卡在2001年也被列入)。"去拉薩而沒有到大昭寺就等于沒去過拉薩"，是大昭寺著名喇嘛尼瑪次仁的話。

2009年8月~2011年6月

2009年8月3日，大昭寺文物保護維修工程開工，工程資金1817萬元。工程對覺康主殿、釋迦牟尼殿、千佛廊、內(nèi)轉(zhuǎn)經(jīng)廊及附屬建筑進行了維修保護，包括撥正、替換主殿及千佛廊前廊和北廊木構(gòu)件中歪閃、變形、斷裂的木構(gòu)件;替換附屬建筑中蟲蛀的木構(gòu)件;對新替換的木構(gòu)件實施防腐、防蛀處理;對屋頂及屋面局部重新打筑、挑檐局部糟朽更換等。工程木構(gòu)件、阿嘎土以及彩繪等都按照傳統(tǒng)方法進行維修，保持原外觀視覺效果。

大昭寺文物保護工程是西藏自治區(qū)"十一五"項目規(guī)劃中22個項目之一，由西藏自治區(qū)文物局和拉薩市文物局委托中國文化遺產(chǎn)研究院編制文物保護維修工程方案。工程完工后基本排除了大昭寺文物建筑存在的險情，有效保護了大昭寺的建筑及文物安全。

維修工程遵守"不改變文物原狀"的原則。施工期間，

專業(yè)技術(shù)和安全監(jiān)管人員對工程質(zhì)量、安全措施進行全程的檢查指導，及時解決工程中的技術(shù)難點，發(fā)現(xiàn)并消除工程安全隱患，確保工程的質(zhì)量和安全。中國文化遺產(chǎn)研究院也多次派專家進藏，幫助解決施工中的技術(shù)難題。

2010年10月29日，保護維修通過初步驗收。 2011年6月8日，工程竣工，在寺內(nèi)舉行了隆重的竣工典禮。

2012年6月

從2009年開始，中國國家文物局委托中國文化遺產(chǎn)研究院對大昭寺壁畫進行勘察。通過勘察，詳細掌握了大昭寺室內(nèi)、室外每一塊壁畫的殘損情況，并制定了針對性的修復方案。中國文化遺產(chǎn)研究院的專家將和多位西藏本地具有壁畫保護、修復經(jīng)驗的能工巧匠，共同完成維修工程。維修本著"不改變文物原狀"的原則，采用傳統(tǒng)工藝和顏料，確保上墻之后千年不變。維修將基本排除大昭寺壁畫的各種險情。

壁畫維修工程總投資1000多萬元，預計工期3年多，2012年6月正式啟動。這是首次對大昭寺室內(nèi)外所有壁畫進行的一次大規(guī)模維修，維修面積

達4000多平方米。

"廓"轉(zhuǎn)經(jīng)道內(nèi)、外側(cè)的壁畫先期維修。"囊廓"兩側(cè)壁畫歷史悠久，內(nèi)容豐富，多為明代繪制，具有極高的歷史和文化價值。由于年代久遠，壁畫長期受氧化以及風、雨、雪等侵蝕，出現(xiàn)了表層剝落、裂縫、空鼓、滲水等損壞。此外，由于"囊廓"兩側(cè)經(jīng)常有信眾添燈油，經(jīng)長期煙熏，壁畫表層有一層厚厚的積垢，部分壁畫表層污損嚴重。修復時，用布匹將壁畫蓋上，起防塵、防潮、防氧化等保護作用。

大昭寺有公元7世紀的檀木的門框和上面的雕刻。另外釋迦牟尼殿前也有和這里同樣7世紀的木柱，一共8根。大昭寺2000年剛剛被列為世界文化遺產(chǎn)，諸多的條件中，最關(guān)鍵的就是這些木雕，因為在西藏其它任何寺院都看不到，只有在大昭寺有。這些木雕經(jīng)歷了1400年已經(jīng)像鐵一樣堅硬了，敲一下，還會發(fā)出金屬之聲。

佛殿里有拉薩十分出名的一尊強巴佛，據(jù)說它掌握著西藏的風調(diào)雨順，每年藏歷新年活動結(jié)束前要把它請出去繞大昭寺一周。

此像是釋迦牟尼佛在世時，按照釋迦牟尼本人形象塑造的。等像塑好后，那些弟子有幸請佛祖釋迦牟尼自己給自己的佛像開光加持。塑像的珍貴，不僅僅是因為它的歷史價值和文物價值，最重要的是認為佛像和見到2500年前的佛祖沒有區(qū)別。

世上只有3尊釋迦牟尼等身佛像。佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼在世時反對偶像崇拜，不立寺供像。在他臨終時釋迦牟尼只同意以自己三個不同年齡時的模樣塑像，并親自為塑像繪圖。這三尊佛像中，以12歲時釋迦牟尼身為皇子的鎏金銅像最為精美與尊貴。該佛像后從古印度流入中國，又經(jīng)唐代文成公主帶入西藏，釋迦牟尼12歲等身像遂被供奉在大昭寺至今。

沿千佛廊繞"覺康"佛殿轉(zhuǎn)一圈"囊廓"方為圓滿。這便是拉薩內(nèi)、中、外三條轉(zhuǎn)經(jīng)道中的"內(nèi)圈"。拉薩主要的轉(zhuǎn)經(jīng)活動都是以大昭寺的釋迦牟尼佛為中心而進行的，除"內(nèi)圈"外圍繞大昭寺則為"中圈"即"八廓"，也就是古老而熱鬧的商業(yè)街--八廓街;圍繞大昭寺、藥王山、布達拉宮、小昭寺為"外圈"，即"林廓"，已繞拉薩城大半。

藏族人民有一個"先有大昭寺，后有拉薩城"的說法，大昭寺在拉薩市具有中心地位，不僅是地理位置上的，也是社會生活層面的。

傳說一

傳說大昭寺寺址最早是一片湖，松贊干布曾在此湖邊向尺尊公主許諾，隨戒指所落之處修建佛殿，孰料戒指恰好落人湖內(nèi)，湖面頓時遍布光網(wǎng)，光網(wǎng)之中顯現(xiàn)出一座九級白塔。于是，一場以千只白山羊馱土建寺的浩蕩工程開始了。

傳說二

兩位公主各自帶來了一尊珍貴的釋迦牟尼的佛像。作為最貴重的陪嫁，尼泊爾公主帶來的是釋迦牟尼八歲時的等身像;文成公主從內(nèi)地的長安請來的是另一尊十二歲的釋迦牟尼等身佛像。藏民公認這兩尊佛像是最早進入雪域高原的佛像，然后為了供養(yǎng)這么神圣的佛像，松贊干布就開始修建西藏佛教歷史上最早的佛教建筑物。便是大昭寺和小昭寺了。

傳說三

相傳建大昭寺時，幾次均遭水淹。文成公主解釋說，整個青藏高原是個仰臥的羅剎女。這個魔女呈人形，頭朝東，腿朝西仰臥臂，大昭寺所在的湖泊原來正好是羅剎女的心臟，湖水乃其血液。所以文成公主說大昭寺必須填湖建寺，首先把魔女的心臟給鎮(zhèn)住。然后文成公主還同時推薦了另外十二個小寺院在邊遠地區(qū)，鎮(zhèn)住魔女的四肢和各個關(guān)節(jié)，共建了十三座寺院。

按照文成公主所選的位置，建寺首先要填湖。當時主要的運輸工具是依靠山羊背著裝著沙和土的袋子。就這樣把這個湖泊給填平了，給大昭寺奠定了基礎(chǔ)。其實拉薩這兩個字就是從大昭寺演變而來的。最早拉薩不叫LASA，古文書上都是RASA(即"惹薩")，RA是山羊，SA是土地，意思是山羊建的地方。后來因為修建了這樣神圣納佛殿，里面供奉了佛祖的像，有佛經(jīng)、佛塔，還有四面八方的信徒來這里朝圣，大家都認為這個地方是佛地，所以又改稱拉薩--LA在藏語里是佛的意思，SA是地。

各位朋友，大家好!首先歡迎你們的光臨，請讓我用藏語向各位貴賓表示問候：“扎西德勒”!我向各位解釋一下，這是吉祥如意的意思。今天我們要參觀的是著名的大昭寺，位于拉薩老城區(qū)的中心，距今已有1350年的歷史。它是西藏現(xiàn)存最輝煌的吐著時期的建筑，始建于公元647年，由松贊干布、唐文成公主和尼泊爾赤尊公主共同興建，經(jīng)歷代多次擴建，才形成了如今占地25100余平方米的宏偉規(guī)模。它有5座金頂，108個佛殿，統(tǒng)攝苯教、寧瑪、薩迦、噶舉、格魯?shù)任鞑胤鸾痰奈宕蠼膛珊透鹘膛伤绶畹姆?、菩薩、本尊、祖師、護法諸神像。

關(guān)于大昭寺的來歷有一段傳說故事。那是1300年前，那時的拉薩平原還是一片荒原和湖沼，藏王松贊干布的尼泊爾妃子赤尊，試圖在這里建一座神廟，供養(yǎng)她從家鄉(xiāng)帶來的明久多古神像，即釋迦佛祖八歲等身像。她的努力并沒有成功：神廟白天建起，夜里倒塌;今天建起，明天倒塌。正當尼妃苦惱和沮喪之時，文成公主經(jīng)歷了千辛萬苦從長安來到了這里。赤尊聽說文成公主懂得陰陽八卦，善于勘輿地形，便派女仆帶上一升金粉的禮物，到文成公主駐地登門求教。文成經(jīng)過勘輿和測算，測出西藏地形如一巨大魔女仰天而臥，拉薩城中心是魔女的心臟，臥塘湖(牛奶湖)是魔女的心血匯成，在此處填湖建寺可以鎮(zhèn)魔。史書記載：“為了使仰天躺在地上的女魔四肢受到控制，人們在她身上釘了12根釘子用以固定?！边@12根釘子相傳就是現(xiàn)今大昭寺主殿內(nèi)的12根柱子。要建成供奉釋迦牟尼的神廟，還必須調(diào)集looo只白山羊.從北郊的果噶拉山馱運土石，把臥塘湖填平，才能完成這樣的功德。

松贊干布和尼泊爾公主采納了文成公主的主張，征集了許多民夫和1000只白色山羊，開始填湖建寺。一時從湖邊工地到果噶拉山麓，馱運土石的白山羊絡繹不絕。這段路程實在太遠，馱的東西太重.不少山羊倒斃路邊，還有更多的腰背磨爛，痛苦萬狀。大昭寺開光的時候，松贊干布和他的兩位妃子，感念白山羊的功德和付出的犧牲，吩咐匠人雕出一只白色山羊，安置在大殿一角，讓它和大昭寺其他神柢一樣，享受信徒香客的朝拜和祭祀。神廟也定名為“熱阿曲朗祖拉康”，意為“山羊負土幻化的釋迦神廟”。

現(xiàn)在大家請看，在大昭寺的正門入口處前面，豎立著兩塊石碑，這塊就是唐蕃會盟碑，又稱“長慶會盟碑”或“甥舅和盟碑”。碑高342厘米，寬82厘米，厚35厘米，用漢藏兩種文字刻成的。這是公元823年，吐蕃贊普為紀念長慶元年至二年問的唐蓄會盟所建。碑文記載：“舅甥二主，商議社稷如一，結(jié)立大和盟約，永無渝替!神人俱以證知，世世代代，使其稱贊?！北闹袕娬{(diào)了唐文成、金城公主出嫁吐蕃贊普，締結(jié)了舅甥姻好之事;追溯唐蕃的歷史和功業(yè)，并記載了這次會盟的經(jīng)過、立石年月以及雙方參加登壇會盟的官員名單。表達了漢藏歷史悠久的親密關(guān)系，是漢藏歷史上一件可貴的文物。另一塊是“勸人種痘碑”，高3.3米.寬1.2米，碑額刻有二龍戲珠圖案，公元1794年由駐藏大臣和琳撰立。乾隆期間，西藏流行天花，致使很多人死亡。駐藏大臣和琳命人在藏北修房安置天花病人，使不少患者生返。和琳并勸令喇嘛和班禪撥口糧作為定例，隨后立了這塊“痘碑”。由于迷信，百姓常用卵石敲砸，年深日久，現(xiàn)已遍體鱗傷，形成了許多臼形窩坑。致使文字大多損毀，難以辨認。在唐蕃會盟碑的兩側(cè)種有著名的“唐柳”，相傳是文成公主將皇后在長安灞橋賜的柳枝帶來西藏親手種于大昭寺周圍，所以也稱“公主柳”。公主柳已有1300多年的歷史，盡管它現(xiàn)已枯萎，卻依然為人們珍視。據(jù)傳西藏原無柳樹，而現(xiàn)在各地的柳樹都是從文成公主所帶樹苗而發(fā)展起來的。

西藏大昭寺導游詞5篇(三)

各位朋友，到日喀則不可不去薩迦寺，寺中的藝術(shù)珍品浩瀚，文物價值極高，因此也被稱為“第二個敦煌”。

大家看，岡底斯山脈和喜馬拉雅山脈中間的薩迦盆地，矗立在谷地中央的那座紫紅色的“城堡”就是鼎鼎大名的薩迦寺。它是700年前西藏政治、經(jīng)濟、文化和宗教的中心。有一首民歌這樣唱道：

從本波山鳥瞰，

薩迦好似水晶;

水晶瓶中達姆.

容顏勝過仙女：

莫要鄙視薩迦，

佛閣為其增光……

其實，薩迦的藏語意為“灰白色的土地”，即當?shù)赝寥赖念伾?。薩迦寺分為南寺和北寺，南寺建在平坦的谷地上，北寺建在北面的山坡上。薩迦北寺由貢覺杰布創(chuàng)建于1073年，并由此形成著名薩迦派。我簡單地向大家介紹一下薩迦派，薩迦派以其主寺薩迦寺而作教派名稱。薩迦派的寺廟圍墻涂有紅、白、黑三色相間的色帶，紅色象征文殊，白色象征觀音，黑色是金剛持菩薩，三色成花，故人稱薩迦教派為“花教”。薩迦派的教義中，最獨特和重要的是“道果法”。其教法有三個程序：一、舍非福。“非?！奔磯氖隆薄Ｒ粋€人時刻勉勵自己行善做好事，不做壞事，來世有望投生在天、阿修羅、人“三善趣”之中。二、斷除我執(zhí)。即悟透人生無常，世間萬物皆由因緣湊和而成，都不是實有的道理，以此把世間的一切看透，斷除任何欲念，解脫痛苦。三、諸法無成。即在修習中防止武斷之見，達到用超乎世俗的見地認識宇宙的境界。薩迦派與其他教派有許多不同之處，其中之一是準許教徒娶妻生子，且該教派的政治權(quán)力父子相傳，而宗教權(quán)力則叔侄相傳。

薩迦派有五位重要祖師。其第四祖薩班·貢噶堅贊，為13世紀西藏正式納入中國版圖起了重要作用，他的作品《薩迦格言》是西藏文學名著。

另外，我再向大家介紹一下薩迦寺的歷史概況和著名的八思巴。吐蕃王朝崩潰后，西藏陷于長達400年的分裂割據(jù)與戰(zhàn)亂動蕩。13世紀初，成吉思汗率蒙古各部落崛起于北方，并逐漸統(tǒng)一了中國。成吉思汗的孫子闊端曾派遣大將多達納布率領(lǐng)蒙古騎士深入西藏。闊端意識到要想統(tǒng)一西藏，必須利用當?shù)刈诮虅萘ΑＫ私獾疆敃r在后藏的薩迦地方崛起的薩迦派勢力日益強大，薩迦寺的寺主貢噶堅贊(又稱薩迦班智達)在西藏各教派中影響最大，于是便邀請貢噶堅贊前往涼州(現(xiàn)在的甘肅武威)會面。

公元1247年，薩班攜其侄子八思巴到達涼州，代表西藏地方勢力與蒙古王室達成了西藏歸順元朝的條件。至此，西藏地方正式加入了祖國大家庭，成為元朝中央直接管轄的一級行政地方。薩迦派也因此取得了元朝的信任和西藏地區(qū)的領(lǐng)導地位。

貢噶堅贊逝世后，忽必烈又于公元1253年召見八思巴，拜他為帝師。1260年，忽必烈稱帝，授八思巴為“灌頂國師”，賜玉印，并授命他兼管中央設(shè)立的掌管全國佛教事務和藏族地方行政事務的總制院的院務，使他成為元朝中央政權(quán)的一名高級官員。1265年，八思巴受命返藏，擴建了薩迦北寺，設(shè)立管理地方政權(quán)的“本欽”，建立了西藏地方政權(quán)薩迦王朝，西藏正式歸入元朝中央政府統(tǒng)轄。公元1269年，八思巴創(chuàng)造了蒙古文字，為此被忽必烈封為“大寶法王”。

如今，北寺已經(jīng)蕩然無存，一眼望去，北邊那片浩大的廢墟仍有當年的恢弘之勢。

現(xiàn)在我們參觀的是南寺，即現(xiàn)薩迦寺所在，它是1268年由薩迦派第五代祖師八思巴所建。大家請看，薩迦南寺的樣子十分特別，有兩圈城墻，城墻上有垛口，四角有碉樓，外面還有護城河，城門為“工”字形，整個平面圖是大“回”字套著小“回”字，頗有一點戰(zhàn)爭防御的味道。城墻的顏色除了紫紅色以外，還間有黑、白兩色，這是薩迦教派的重要標志。

現(xiàn)在我們進入的主殿叫“拉康欽姆”，意為大神殿，高ll米，面積5500平方米，宏偉壯麗。殿中有40根大柱子，其中4根最粗的柱子，要3個人才能合抱。最粗的一根直徑有l(wèi).5米。每根支柱都有一段傳奇的故事：第一根支柱為忽必烈皇帝柱，名叫“加納色欽嘎瓦”，意思是元朝送的柱子。傳說，當初八思巴在元朝大都任職，元朝皇帝知道他想回薩迦建廟宇，便選了一根直徑達4尺的柱子賜給他，那柱子好是好，就是太大了，無法運往西藏。八思巴惋惜地返回薩迦。誰知當他回到薩迦的時候，那根大柱竟漂浮在寺北的仲曲河上。第二根支柱為野牛柱，名叫“沖布噶瓦”(意為“野牦牛運送的柱子”);第三根支柱為猛虎柱，名叫“達布噶瓦”(意為“公老虎送的柱子”);第四根支柱為滴血柱，名叫“那布查雜噶瓦”(意為“海神送的柱子”)，據(jù)傳說海龍王送來時，曾受傷流血于這根柱子上，現(xiàn)在還可見柱子赤色斑斑的血跡。這幾根柱子頂天立地，沒有一點接縫，據(jù)考證來自薩迦縣南邊的陳塘溝谷，屬于喜馬拉雅自然保護區(qū)。

大家請看，殿內(nèi)主要供奉的有三尊釋迦牟尼佛像和一個白色法螺。大堂正中的這尊“柞木林耶夏”釋迦牟尼大佛，是為紀念薩迦班智達貢噶堅贊而鑄造的，藏有八思巴的舍利子。左面的一尊是為紀念八思巴法王而建造的。大堂南面的一尊是為紀念本欽釋迦桑布而鑄造的。這個白色法螺是由印度國王將海螺贈給中國皇帝，元世祖忽必烈時又將此海螺賜給八思巴。

出大殿門，庭院的南側(cè)是蒲珠拉康，這是薩迦派修行密宗的經(jīng)堂?，F(xiàn)在殿中主供的文殊菩薩，是從北寺地下發(fā)掘的，是北寺的主供佛。據(jù)說，只要在這尊塑像前念誦七天文殊頌詞和咒文，即使是愚頓之人也能增進智慧，茅塞頓開。這是薩迦寺的四大奇寶之一，善男信女對此虔誠膜拜。庭院北側(cè)是歐東拉康，內(nèi)供16世紀薩迦法王昂強·貢嘎仁欽和他的后裔的11座靈塔。昂強戰(zhàn)勝了“拉薩宗巴”，拯救了薩迦教派，修復了南北寺，是薩迦派著名的中興法王。南寺特設(shè)殿堂供奉這位屢建功績的歷史人物。穿過此殿就是“拉康降”，內(nèi)有6座薩迦派高僧大德的泥質(zhì)靈塔。南寺大經(jīng)堂的彭措頗章靈塔殿內(nèi)，有彭措頗章的創(chuàng)始人貢嘎仁欽至昂旺土道旺秋四代9人的靈塔或紀念佛像;卓瑪頗章靈塔殿內(nèi)，有白瑪頓堆旺秋及其后裔的靈塔6座。

殿后是藏經(jīng)庫，內(nèi)有萬余部經(jīng)典，是八思巴時期集中衛(wèi)、藏、康等地區(qū)的書法家用金、銀、朱砂和墨汁精工寫成的珍品。還有一“方經(jīng)”，又稱“甲龍馬”或稱《布德迦龍》經(jīng)書。書長達1.34米，寬l.09米，厚67厘米，雕龍刻鳳的木板封面原達41厘米，翻閱時要用4個喇嘛抬著。據(jù)傳，這本經(jīng)書由八思巴主持完成，全書用金粉汁寫就，為傳世珍寶。

大殿右側(cè)，有一只高1.5尺的玉鐘及一個方形玉板，被稱為寺內(nèi)兩寶。玉鐘用來罩佛前的長明燈，玉板刻有漢文詩，落款為“醒石”。四周存有中國歷代王朝賞賜的法器和元代皇帝賜給的法衣、盔甲、靴等文物。壁畫則集中在主殿樓上，東墻面有薩迦派歷代祖師和高僧圖像及一些佛教典故，西墻有600多年前的壇城壁畫和60多幅喜金剛(歡喜佛)畫。正殿中還有數(shù)百軸畫卷，為西藏的藝術(shù)珍品。

薩迦寺所藏的經(jīng)典浩瀚，有2800多函是元、明時期的手抄經(jīng)典。發(fā)源于古印度、有上千年歷史的貝葉經(jīng)在世界上已不多見，但薩迦寺還保存有大醫(yī)學、天文、歷算等內(nèi)容的貝葉經(jīng)，有3636葉是用藏、漢、蒙占3種文字書寫的。用金粉、朱砂抄錄的大藏經(jīng)只有薩迦寺保存的最多。此外，還有元朝皇帝給薩迦地方官員的封誥、印璽等等。

八思巴被封為薩迦法王后，薩迦派發(fā)展到了鼎盛時期，薩迦寺已計有四十多座殿堂，遍布仲曲河兩岸。但在16世紀時，遺憾的是一場大火幾乎將南寺全部夷為平地，直到1948年才在多年的不斷修繕之后恢復了該寺的原貌?，F(xiàn)在北寺遺址已開始重建，但大部分地面仍被破磚碎石所覆蓋?？拷侥_處有一座新修復的白塔，摒說塔內(nèi)有薩迦派的一代祖師的舍利。

現(xiàn)在我再向大家簡單介紹一下薩迦寺的秋季法會和冬季法會。藏歷七月為秋季大法會，喇嘛舞蹈家跳古老的金剛橛神舞，這種舞蹈氣勢很盛，開場儀式便有150名戴各種動物面具的演員旋轉(zhuǎn)和躍跳。藏歷十一月二十三到二十九日，稱為冬季大法會，主要內(nèi)容仍然是神舞表演。薩迦寺3尊護法大神，都要由僧人扮演出場。他們肩架護法神的骨架，再戴l米多長的巨型猙獰面具，足足有1層樓那么高，這是薩迦神舞最吸引人的部分。數(shù)百名身穿盔甲、手執(zhí)長矛的武士，表演舞刀、射箭、打火槍等技藝，以紀念這個教派700年前統(tǒng)治整個西藏的光榮。

薩迦寺的參觀就此結(jié)束了，相信你們一定會對薩迦寺有一個簡明概括的了解吧。

西藏大昭寺導游詞5篇(四)

女士們、先生們：

首先歡迎大家到拉薩旅游，我是你們拉薩之旅的導游王彬，大家可以叫我小王或小彬 ，皮膚有點黑，是常年在高原的原因吧，但這可是健康的皮膚喲，坐在我旁邊的就是我們的衛(wèi)士級人物了，扎 西 德 勒師傅了，大家可以簡稱他是扎德師傅，扎西德勒的意思是 - - 吉 祥 如 意，希望各位遠道而來的客人們也能事事順心，吉祥如意。 現(xiàn)在我們的目的地是藏學文化最為渾厚，的神地，也是世界上海拔最高，規(guī)模最大的宮殿群----布達拉宮，現(xiàn)在汽車距布達拉宮還有一段車程，大家可以一邊觀賞車外的高原風光，一邊聽小王我介紹一下布達拉宮的情況。

“布達拉”是藏語譯音，即“普陀羅”。相傳，藏傳佛教徒認為紅山可與觀世音的圣普陀羅山媲美，就把它比作第二個普陀羅，布達拉宮由此得名。 布達拉宮是一座集宮殿與寺院與一體的古建筑群主樓高13層，高113米，海拔3700米;面積約12萬平方米。 布達拉宮始建于公元7世紀，是藏王松贊干布為迎娶的唐朝文成公主而建。，修建殿室999間，連同原有建筑紅樓共1000間。 1645(藏歷木雞年)五世 完成西藏地區(qū)統(tǒng)一，為宣布重建布達拉宮，以后布達拉宮又多次增修與改建，始具今日規(guī)模。布達拉宮城包括四大部分：紅宮、白宮、山后的龍王潭和山腳下的“雪”。在藏傳佛教中宣傳的有“三界”之說。三界即：“欲界”、“ ”和“無 ”。我們可以看到布宮的整體布局，把紅宮、白宮和“雪”由上而下分作三個層次段縱向排列，充分體現(xiàn)了藏傳佛教的“三界”之說。好了，我們到了布達拉宮前廳廣場了，請大家?guī)Ш眯欣?，隨我下車。布達拉宮整體為石木結(jié)構(gòu)宮殿外墻厚達2～5米，基礎(chǔ)直接埋入巖層。墻身全部用花崗巖砌筑，高達數(shù)十米，每隔一段距離，中間灌注鐵汁，進行加固，提高了墻體抗震能力，堅固穩(wěn)定。 沿著這些階梯向上，我們就可以到布達拉宮的薩松郎杰了，階梯比較多又是在高原，所以大家慢點。

我們現(xiàn)在已上到布達拉宮最高的殿堂，這里被稱為薩松朗杰(意為勝界)，宮殿內(nèi)供的是乾隆皇帝的畫像，畫像前供有皇帝“萬歲”的牌位，牌位用漢、藏、滿、蒙4種文字書寫。向西來我們就到了其美甘丹殿堂，此殿建于1690年，是六世****倉央嘉措的經(jīng)堂。六世****是西藏歷史上的著名人物， 25歲時，成為上層統(tǒng)治階級爭權(quán)犧牲品的倉央嘉措，開始了自己的流浪生活。

先后流浪到青海、甘肅、蒙古、四川、印度、尼泊爾等地，曾當過乞丐，送過尸體，生活極為艱苦。由于接觸過廣大的勞動人民，有豐富的生活實踐，他從而寫出著名的詩歌集，這部詩歌現(xiàn)在被網(wǎng)絡熱傳，就是《倉央嘉措情歌》，記得有首舒緩的詩，《見與不見》 你見，或者不見我 我就在那里 不悲不喜 觀過其美甘丹，我們來這邊看看宮殿長廊，布達拉宮內(nèi)部繪有大量的壁畫，構(gòu)成一座巨大的繪畫藝術(shù)長廊，先后參加壁畫繪制的近有二百人，先后用去十余年時間。壁畫的題材有西藏佛教發(fā)展的歷史，無世達喇嘛生平，文成公主進藏的過程，我們現(xiàn)在對布達拉宮的主體建筑的功能、歷史背景及其地位、文化價值都有了大致的了解，相信會給大家留的印象是深刻的。事實上，以布達拉宮價值論，幾乎是用金子堆起的宮殿，它的整體布局顯示了佛法的神威，鼓勵人們回避現(xiàn)實矛盾，一心追求超脫塵世，飛向佛國的境界， 布達拉宮的建筑藝術(shù)，主要顯示了藏族傳統(tǒng)的建筑形式和石木結(jié)構(gòu)等風格，同時也吸收了漢族方面的梁架、斗拱、金頂、藻井等特色。

它不僅是藏族勞動人民智慧的結(jié)晶，也是藏漢人民團結(jié)協(xié)作的佐證。 為了更好的保護布達拉宮這一民族文化遺產(chǎn)，1961年國務院把它列為全國重點文物保護單位，每年撥款維修，特別是1989年，國家對布達拉宮進行歷史性的維修，歷時5年，先后投資5300萬元，派出10多個省、區(qū)的150多位專家技術(shù)人員直接參加維修工程，維修部位100余處，維修規(guī)模是布達拉宮重建后 (300年來)最大的一次。工程本著整舊如舊的原則，對這一民族遺產(chǎn)進行及時有效搶救，使古老的布達拉宮更具魅力。

西藏大昭寺導游詞5篇(五)

各位朋友大家好，我是你們此行的導游小李。歡迎來到美麗的日光之城拉薩。

拉薩是中國西藏自治區(qū)首府，已有1300多年的歷史，是全區(qū)政治，經(jīng)濟，文化，宗教的中心

它位于西藏高原中部，海拔3650米，四面環(huán)山，地勢平坦，氣候溫和，全年日照時間約3000小時，故有日光城美譽。

在公元七世紀中葉，松贊干布在這里建立了吐蕃王朝。唐朝時，文成公主進藏后建議用白山羊背土填湖建廟。寺廟建成之后為紀念建寺和山羊的功勞，于是就將寺廟命名為惹薩，后來呢又成為了這座城的名字，并演化為拉薩，意為羊土城。

上千年來，這里曾幾度成為西藏政教活動中心，于是拉薩成為名副其實的神圣之地。

在一般人的印象中，拉薩是由布達拉宮、八角街、大昭寺、色拉寺、哲蚌寺以及拉薩河構(gòu)成的，但西藏人認為，嚴格意義上的拉薩只是指布達拉宮，大昭寺和圍繞大昭寺而建立起來的八角街。接下來就讓我?guī)ьI(lǐng)大家游覽真正的拉薩把。

我們現(xiàn)在所看到的就是舉世聞名的布達拉宮了，是不是感覺很震撼呢。

布達拉是藏語譯音，即普陀羅。相傳，藏傳佛教徒認為紅山可與觀世音的圣普陀羅山媲美，就把它比作第二普陀羅山。

布達拉宮建于公元七世紀，是藏王松贊干布為遠嫁西藏的文成公主建的。修建殿室999間，連同原有建筑紅樓共1000間。它是當今世界上海拔最高、規(guī)模最大的宮殿式建筑群，海拔3700多米，占地36萬平方多平方米。

說了那么多，大家還不知道布達拉宮是由哪幾部分組成的呢。

布達拉宮城包括四大部分：紅宮、白宮、山后的龍王潭，還有山腳下的雪。

紅宮為歷世 靈塔殿和各類佛堂，位于整個建筑的中心和頂點。白宮合抱紅宮，有歷世 的宮殿、大經(jīng)堂、西藏原地方政府噶廈和僧官學校等。龍王潭為布達拉宮后園，園林中心有一面積較大的潭水，潭中有小島，島上建有龍王宮和大象房等。雪在布達拉宮腳下，安置有西藏原地方政府噶廈的監(jiān)獄，印經(jīng)所、作坊及馬廄。

布達拉宮始建初期規(guī)模并不如現(xiàn)在這樣宏大的，是經(jīng)日后的不斷擴建，規(guī)模才逐漸擴大。幾世 先后都參與了宮殿的擴建與設(shè)計，前前后后耗資可謂巨大。直到1936年十三世 喇嘛的靈塔殿建成后，才形成布達拉宮現(xiàn)在的規(guī)模。至此，它就像一個神秘的符號，吸引無數(shù)人義無反顧地投奔西藏而來。有幸進入到布達拉宮的人都是非常幸運的。

大家看這座建筑，有沒有覺得異常的光彩奪目呢，這就是著名的大昭寺了。

大昭寺位于拉薩市中心，距今已有1350年的歷史了。是西藏現(xiàn)存最輝煌的吐蕃時期的建筑，始建于公元647年，由松贊干布、唐文成公主和尼泊爾尺尊公主共同興建，經(jīng)歷多次擴建，才形成了如今占地25100多平方米的宏偉規(guī)模。寺里有20多個殿堂，主殿高四層，鎦金銅瓦頂，輝煌壯觀。具有唐代建筑風格，也吸取了尼泊爾和印度建筑的藝術(shù)特色。

關(guān)于大昭寺的來歷有這樣一段傳說。

那是1300年前，那時的拉薩還是一片荒原與湖沼。藏王為了供奉尼泊爾尺尊公主帶來的8歲釋迦牟尼等身像，想在這里建一座寺廟。相傳，寺廟是白天建起，夜里就倒塌。寺廟是一直建不起來。后來文成公主來到了這里，因為懂得陰陽八卦，就解釋說，整個青藏高原是個仰臥的羅剎女。這個魔女呈人形，頭朝東腿朝西仰臥著。大昭寺所在的湖泊正好是羅剎女的心臟，湖水乃其血液。所以文成公主說想建寺必須先填湖，首先把魔女的心臟給鎮(zhèn)住。然后她還同時推薦了另外十二個小寺廟在邊遠地區(qū)，鎮(zhèn)住魔女的四肢和各個關(guān)節(jié)，共建了十三座寺院。

值得一提的是，現(xiàn)在大殿正中供奉著的是文成公主從長安帶來的釋迦牟尼12歲等身鍍金銅像。尼泊爾尺尊公主帶去的8歲釋迦牟尼等身像則在八世紀被轉(zhuǎn)奉在小昭寺里。

藏族人稱頭戴王冠的釋迦牟尼像為“覺臥”。朝圣者都用前額碰一下“覺臥”的膝蓋，認為可以為自己、為朋友、甚至為朋友的朋友祈禱。偏遠地區(qū)來的信徒替同村人給“覺臥”獻上捎來的哈達，就像給“覺臥”帶口信一樣。

大昭寺是藏傳佛教的信仰中心，寺廟終日香火繚繞，信徒們虔誠的在叩拜，萬盞酥油燈長明，這些都記錄著朝圣者永不止息的足跡。

參觀完了大昭寺當然的看看我們古老又熱鬧的八角街了?，F(xiàn)在大家是否已經(jīng)感受到了濃郁的藏族生活氣息了呢?

八角街是帕廓街的音誤。帕廓的意思是圍繞大昭寺的街道。

八角街呈圓形，仿佛是一座巨大的時鐘，輝煌壯麗的大昭寺就是鐘軸。按西藏佛教徒的說法，以大昭寺為中心繞一周稱為“轉(zhuǎn)經(jīng)”，以示對供奉在大昭寺內(nèi)的釋迦牟尼佛之朝拜。八角街還是藏傳佛教信徒轉(zhuǎn)經(jīng)的最主要的線路，每天都有磕著三步等身長頭的人來到這里到大昭寺前朝拜佛祖。這些朝圣者有些甚至是十幾歲的孩子。他們往往都是真正從幾千里外一步一長頭磕到拉薩來朝佛的。不但路途遙遠，而且又不能打零工掙錢，為了朝圣，他們在途中必須忍受十分清苦的生活。

八角街是西藏著名的商業(yè)中心，是西藏重要的商品集散地。目前，八角街內(nèi)有120多家手工藝品商店和200多家攤點。在這里可以淘到各式各樣的好東西，各類藏飾，尼泊爾首飾，小工藝品，地毯，唐卡等。當然這里也是美食的天堂。藏餐最富特色。全國各地各種口味的蔡也有。

好了我的講解呢就到這結(jié)束了，希望大家在拉薩玩的開心。