北魏孝文帝的改革措施

北魏孝文帝的改革措施

　　北魏孝文帝改革，俗稱孝文漢化，是指在南北朝時(shí)期的北魏孝文帝在位時(shí)所推行政治改革。其主要內(nèi)容是漢化運(yùn)動(dòng)，包括推行均田制和戶調(diào)制，變革官制和律令，遷都洛陽，改易漢俗等。以下是小編給大家整理的資料，歡迎大家閱讀參考!

　　北魏孝文帝的改革措施

　　第一階段：創(chuàng)建新制度(主要由馮太后主持)

　　政治方面采取俸祿制和三長(zhǎng)制(設(shè)鄰長(zhǎng)、里長(zhǎng)和黨長(zhǎng))，經(jīng)濟(jì)方面實(shí)行均田制和租調(diào)制 。 地方上設(shè)立三長(zhǎng)制。為配合均田制的推行，強(qiáng)化中央對(duì)地方的控制，朝廷采用了大臣李沖的建議，規(guī)定：五家立一鄰長(zhǎng)，五鄰立一里長(zhǎng)，五里設(shè)一黨長(zhǎng)。 推行新的租調(diào)制，規(guī)定：一對(duì)夫婦每年向政府繳納一定數(shù)量的租調(diào)，使農(nóng)民負(fù)擔(dān)大大減輕，國(guó)家收入增加。

　　第二階段：漢化

　　1.遷都洛陽(494年)

　　2.改變風(fēng)俗習(xí)慣：易漢服、講漢話、改漢姓、通漢婚、定門第、改籍貫

　　3.學(xué)習(xí)漢族典章制度：尊儒崇經(jīng)，興辦學(xué)校。

　　恢復(fù)漢族禮樂制度。

　　采納漢族封建統(tǒng)治制度。

　　1、政治及經(jīng)濟(jì)方面

　　班祿制北魏初年，官俸制度沿用「掠奪制」，官員俸祿乃從戰(zhàn)爭(zhēng)中掠奪他人財(cái)物，後來國(guó)家漸漸安定，官員間貧富差距漸大，貪污成風(fēng)。故此孝文帝仿效漢人的班祿制，官員每季定時(shí)發(fā)薪。

　　三長(zhǎng)制北魏初年，戶籍制度沿用「宗主督護(hù)制」，平民百姓大多因?yàn)樯?jì)依附世家大族(宗主)，成為宗主的私產(chǎn)，中央政府不但難以收稅，平民百姓更多受宗主威迫。孝文帝制定「三長(zhǎng)制」，以五家一鄰，五鄰一里，五里一黨，各設(shè)一長(zhǎng)，即「鄰長(zhǎng)」、「里長(zhǎng)」和「黨長(zhǎng)」。有助重新整理戶口，方便收稅。

　　均田制均田制」配合「三長(zhǎng)制」而行，計(jì)口授田，平均土地和牲畜，使平民百姓安居樂業(yè)。同時(shí)，推行「均田制」，亦可視為北魏政權(quán)由游牧業(yè)躍進(jìn)為農(nóng)業(yè)的過程。

　　2、習(xí)慣與文化

　　以下這些措施，是為了改變胡人習(xí)慣以作的：

　　改服裝首先改變衣著，命令人民改穿漢服，不得再穿胡服?！段簳?#8231;高祖紀(jì)下》云：「太和十八年……革衣服之制?！?/p>

　　改籍貫遷居洛陽的鮮卑人，籍貫不得再稱「代人」，須改稱「河南洛陽人」，且死葬洛陽，不得回到北方落地歸根，又「太和十九年……詔遷都之民，死葬河南，不得還北。於是代人南遷者，悉為河南洛陽人?！惯@樣一來便可絕代人故土之戀;反之，若不如此，鮮卑終無法成為中原士族。

　　禁胡語孝文帝實(shí)施漢化中最重要的政策，即將語言改變，規(guī)定不再說鮮卑復(fù)合語，而須改說單音節(jié)的漢語，《魏書‧咸陽王禧傳》記載孝文帝言：「今欲斷諸北語，一從正音。其年三十已上，習(xí)性已久，容不可猝革。三十已下，見在朝廷之人，語音不聽仍舊;若有故為，當(dāng)加降黜?！?/p>

　　改漢姓孝文帝下令把鮮卑族人的姓氏(通常是復(fù)姓)，改為單姓。以下是一些例子：

　　拓拔(皇族)→元姓 、獨(dú)孤→劉姓尊孔子孝文帝遷都洛邑後，立即下令加緊修建孔廟祭孔。又給予孔子後裔土地與銀錢，讓他們可以繼續(xù)祭祀這位偉大的祖先。

　　北孝文帝的改革概述

　　孝文帝改革涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域，范圍極其廣泛，內(nèi)容也極為豐富?？傮w概括起來有以下四點(diǎn)：第一，推行均田制。在均田制的同時(shí)又頒布了與之相聯(lián)系的三長(zhǎng)制和租調(diào)制。均田制使農(nóng)民分得了一定數(shù)量的土地，將農(nóng)民牢牢束縛在土地上，成為國(guó)家的編戶，保證了地主們的基本利益及土地私有制。而租調(diào)制則相對(duì)減輕了農(nóng)民的租調(diào)負(fù)擔(dān)，改善了農(nóng)民的生產(chǎn)生活條件，從另一方面促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。第二，實(shí)行官吏俸祿制，嚴(yán)懲貪污。吏治的敗壞不僅激化了社會(huì)矛盾，同時(shí)也使統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部產(chǎn)生了矛盾。在這項(xiàng)改革措施中，以“治績(jī)”的好壞為標(biāo)準(zhǔn)。整肅了官僚機(jī)構(gòu)，鞏固了封建統(tǒng)治。第三，遷都洛陽。為了接受漢族先進(jìn)文化，加強(qiáng)對(duì)黃河流域的控制，孝文帝決定遷都洛陽。495 年正式遷都洛陽。第四，革除鮮卑舊俗，接受漢族先進(jìn)文化。主要內(nèi)容有改官制、禁胡服、斷北語、改復(fù)姓、定族姓、遷都洛陽等，這是孝文帝改革中最重要的措施。

　　1、推行均田制

　　推行均田制：即按一定的標(biāo)準(zhǔn)，將國(guó)家控制的士地分配給農(nóng)民耕種，土地不得買賣。均田制推動(dòng)了北方經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展。

　　設(shè)立三長(zhǎng)制：這是北魏基層的行政組織，它的職責(zé)是檢查戶口，征收租賦，征發(fā)徨役和兵役，推行均田制。三長(zhǎng)制的推行健全了地方基層政權(quán)，取代了宗主督護(hù)制，保證了國(guó)家對(duì)人民有效的控制。

　　推行“均田制”，把國(guó)家控制的土地(露田)分配給農(nóng)民，成年男子每人四十畝，婦女每人二十畝，讓他們種植谷物，另外還分給桑地。農(nóng)民必須向官府交租、服役。農(nóng)民死了，除桑田外，都要?dú)w還官府。這樣一來，開墾的田地多了，農(nóng)民的生產(chǎn)和生活比較穩(wěn)定，北魏政權(quán)的收入也增加了。

　　推行新的租調(diào)制：規(guī)定一對(duì)夫婦每年向政府繳納一定數(shù)量的租調(diào)。改革了原來賦稅征收上的混亂現(xiàn)象。使農(nóng)民的負(fù)擔(dān)大為減輕。

　　2、實(shí)行官吏俸祿制嚴(yán)懲貪污

　　北魏孝文帝制定官吏俸祿制，整頓吏治。俸祿由國(guó)家統(tǒng)一籌集，不許官吏自籌。懲治貪污。這些措施使吏治有所好轉(zhuǎn);

　　3、遷都洛陽

　　魏孝文帝是一個(gè)政治上有作為的人，他認(rèn)為要鞏固魏朝的統(tǒng)治，一定要吸收中原的文化，改革一些落后的風(fēng)俗。同時(shí)，北魏自定都平城以來到孝文帝已近百年。平城氣候惡劣，生產(chǎn)糧食逐漸不能滿足京城的需要。平城地處偏僻，使北魏政府很難有效地控制中原地區(qū)，北方的少數(shù)民族柔然也逐漸強(qiáng)大起來，對(duì)北魏構(gòu)成威脅。

　　為了學(xué)習(xí)中原先進(jìn)的文化，加強(qiáng)對(duì)黃河流域的控制，鞏固北魏政權(quán)。他決心把國(guó)都從平城(今山西大同市東北)遷到洛陽。

　　他怕大臣們反對(duì)遷都的主張，先提出要大規(guī)模進(jìn)攻南齊。有一次上朝，他把這個(gè)打算提了出來，大臣紛紛反對(duì)，最激烈的是任城王拓跋澄。

　　孝文帝發(fā)火說：“國(guó)家是我的國(guó)家，你想阻撓我用兵嗎?”拓跋澄反駁說：“國(guó)家雖然是陛下的，但我是國(guó)家的大臣，明知用兵危險(xiǎn)，哪能不講。”

　　孝文帝想了一下，就宣布退朝，回到宮里，再單獨(dú)召見拓跋澄，跟他說：“老實(shí)告訴你，剛才我向你發(fā)火，是為了嚇唬大家。我真正的意思是覺得平城是個(gè)用武的地方，不適宜改革政治。現(xiàn)在我要移風(fēng)易俗，非得遷都不行。這回我出兵伐齊，實(shí)際上是想借這個(gè)機(jī)會(huì)，帶領(lǐng)文武官員遷都中原，你看怎么樣?”

　　拓跋澄恍然大悟，馬上同意魏孝文帝的主張。

　　公元493年，魏孝文帝親自率領(lǐng)步兵騎兵30多萬南下，從平城出發(fā)，到了洛陽。正好碰到秋雨連綿，足足下了一個(gè)月，到處道路泥濘，行軍發(fā)生困難。但是孝文帝仍舊戴盔披甲騎馬出城，下令繼續(xù)進(jìn)軍。大臣們本來不想出兵伐齊，趁著這場(chǎng)大雨，又出來阻攔。孝文帝嚴(yán)肅地說：“這次我們興師動(dòng)眾，如果半途而廢，豈不是給后代人笑話。如果不能南進(jìn)，就把國(guó)都遷到這里。諸位認(rèn)為怎么樣?”

　　大家聽了，面面相覷，沒有說話。孝文帝說：“不能猶豫不決了。同意遷都的往左邊站，不同意的站在右邊。”

　　一個(gè)貴族說：“只要陛下同意停止南伐，那么遷都洛陽，我們也愿意。”許多文武官員雖然不贊成遷都，但是聽說可以停止南伐，也都只好表示擁護(hù)遷都了。

　　孝文帝把洛陽一頭安排好了，又派任城王拓跋澄回到平城去，向那里的王公貴族，宣傳遷都的好處。后來，他又親自到平城，召集貴族老臣，討論遷都的事。

　　平城的貴族中反對(duì)的還不少。他們搬出一條條理由，都被孝文帝駁倒了。最后，那些人實(shí)在講不出道理來，只好說：

　　“遷都是大事，到底是兇是吉，還是卜個(gè)卦吧。”

　　孝文帝說：“卜卦是為了解決疑難不決的事。遷都的事，已經(jīng)沒有疑問，還卜什么。要治理天下的，應(yīng)該以四海為家，今天走南，明天闖北，哪有固定不變的道理。再說我們上代也遷過幾次都，為什么我就不能遷呢?”

　　貴族大臣被駁得啞口無言，遷都洛陽的事，就這樣決定下來了。

　　孝文帝把國(guó)都遷到洛陽以后，決定進(jìn)一步改革舊的風(fēng)俗習(xí)慣。

　　革除鮮卑舊俗，接受漢族先進(jìn)文化

主要內(nèi)容有改官制、禁胡服、斷北語、改復(fù)姓、定族姓、遷都洛陽等，這是孝文帝改革中最重要的措施。

　　遷都洛陽原因：

　　洛陽是古代帝王理想的建都立業(yè)之所，也是漢文化積淀深厚之地，遷都洛陽是北魏孝文帝一生最重要的功業(yè)之一。作為少數(shù)民族的政治家和改革家，這一舉措體現(xiàn)了一代帝王的雄才大略。孝文帝為何要遷都洛陽，今天仍值得我們?nèi)ヌ骄俊?/p>

　　第一，與傾慕漢族文化有關(guān)。孝文帝拓跋宏受過良好的漢文化教育，對(duì)漢民族的文化極其崇拜。他從小由其祖母馮太后撫養(yǎng)，馮太后是漢族人，知書達(dá)理，聰明果斷，曾執(zhí)掌北魏大權(quán)二十多年，她參照漢族的文化制度，頒布了許多重要的改革措施。孝文帝在她的熏陶下，成長(zhǎng)為漢文化忠實(shí)的推行者。

　　孝文帝說過：“此間(指平城)用武之地，非可文治，移風(fēng)易俗，信為甚難。”(《魏書·任城王傳》)，這段話清晰表明：為了向先進(jìn)的漢文化學(xué)習(xí)，改變本民族的落后面貌，就必須遷都到漢族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心去，而洛陽是中國(guó)文化比較集中的地方。遷都以后，孝文帝推行了一系列的漢化政策，可見孝文帝遷都與其傾慕漢族文化有關(guān)。

　　第二，統(tǒng)治中原的需要。孝文帝是一個(gè)有作為的政治家，他不愿僅僅做“夷狄”君王，還要做中國(guó)人的君王。要想做中國(guó)人的君王，自然要把國(guó)都放在中國(guó)正統(tǒng)的國(guó)都所在地更名正言順。孝文帝曾說：“國(guó)家興自北土，移居平城，此間用武之地，非可文治……崤函帝宅，河洛王里，因茲大舉，光宅中原。”(《魏書·任城王傳》)這表明孝文帝遷都洛陽的一個(gè)重要原因是因?yàn)楸蔽憾汲瞧匠俏恢闷保焕趯?duì)廣大中原地區(qū)的統(tǒng)治。他關(guān)于“帝宅”、“王里”的說法，說明他要通過遷都洛陽以獲得漢族地主認(rèn)可的正統(tǒng)地位。另外，孝文帝在遷都洛陽以后，連年對(duì)南齊用兵，直到卒于南征的軍事行動(dòng)中，可見孝文帝還希望通過遷都洛陽達(dá)到統(tǒng)一全國(guó)的目的。

　　第三，解決糧食供給問題。平城偏北地寒，糧食產(chǎn)量非常有限。當(dāng)時(shí)有人作《悲平城》詩：“悲平城，驅(qū)馬入方中，陰山?；扪?，荒松無罷風(fēng)。”后來，作為京城的平城人口日益增多，官吏隊(duì)伍逐漸龐大，糧食供給問題凸顯出來。當(dāng)時(shí)平城沒有水陸漕運(yùn)，交通極不發(fā)達(dá)，從關(guān)內(nèi)運(yùn)糧到平城，不僅費(fèi)時(shí)費(fèi)力消耗多，成本也極其昂貴。而洛陽處于北方的中心地帶，平原地區(qū)，交通便利，遷都洛陽就解決了最根本的糧食問題。

　　第四，地理環(huán)境的影響。平城(今山西大同東北)地處偏北，地形多山，氣候干旱，氣溫偏低，不利于農(nóng)作物的生長(zhǎng)，自然條件制約著北魏經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

　　洛陽地處黃河中下游西岸，臥居中原，山川縱橫，素有“九州暖地”之稱，四季分明，氣候宜人，自古以來是兵家必爭(zhēng)之地，也自然成了古代帝王理想的建都場(chǎng)所。曾是東周、東漢、曹魏等朝代的都城。孝文帝遷都洛陽真乃明智之舉，也是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。

　　第五，減小改革阻力。平城有強(qiáng)大的保守勢(shì)力，是改革的巨大阻礙。遷都洛陽有利于減小改革阻力，保證改革的順利進(jìn)行。

　　孝文帝遷都洛陽的舉措，不僅展現(xiàn)了一代帝王的雄才大略，其結(jié)果使洛陽在曹魏、西晉之后再度繁華、輝煌。

　　孝文帝還是一位卓越的少數(shù)民族的政治家和改革家。

　　實(shí)行漢制與移風(fēng)易俗

　　1.易服裝：鮮卑貴族一律改穿漢裝。

　　2.講漢語：孝文帝宣布以漢語為“正音”, 稱鮮卑語為“北語”，要求朝臣“斷諸北語，一從正音”。

　　3.改漢姓：定門第等級(jí)。孝文帝下詔，將鮮卑人原有的姓氏改為漢姓。他還參照漢族門閥制度的做法，來確定鮮卑貴族的門第高下，并按照門第高低來選拔人才，任命官吏。

　　4.通婚姻：孝文帝提倡鮮卑人與漢人通婚，通過這種政治聯(lián)姻把兩族統(tǒng)治者的利益和命運(yùn)緊密聯(lián)在一起，以鞏固統(tǒng)治。

　　5.改籍貫：凡已遷到洛陽的鮮卑人，一律以洛陽為原籍。目的：進(jìn)一步學(xué)習(xí)和采納漢族的典章制度和生活方式，促進(jìn)鮮卑族貴族積極接受漢族文化。作用：促進(jìn)了鮮卑人對(duì)漢族文化的認(rèn)同，爭(zhēng)取到漢族地主的支持，有力地推動(dòng)了政權(quán)向漢族王朝統(tǒng)治模式轉(zhuǎn)化。

　　北孝文帝改革的歷史作用

　　孝文帝的改革是北魏政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及鮮卑族進(jìn)一步封建化的必然結(jié)果。但從另一方面，孝文帝的改革也促進(jìn)了北魏政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，體現(xiàn)了民族融合的巨大作用。鮮卑族用武力征服了漢族及其他少數(shù)民族，但卻不得不被漢族較高的文化所征服, 并從中吸收了漢族文化精華，更加促進(jìn)了自身的發(fā)展、鞏固了封建統(tǒng)治。同時(shí)漢民族也從中吸收了鮮卑族文化中優(yōu)秀的部分，使自己的發(fā)展更為完善。

　　孝文帝的改革體現(xiàn)了民族融合的巨大推動(dòng)作用。整個(gè)中華民族的文明就是各個(gè)民族不斷交流、融合所產(chǎn)生的，中華民族是一個(gè)大家庭，我們應(yīng)該具有高度的民族凝聚力與民族情感，懂得民族間的尊重與友愛。然而孝文帝的改革也遇到了鮮卑舊貴族的強(qiáng)烈反對(duì)，在孝文帝的堅(jiān)決鎮(zhèn)壓下才保證了漢化政策的推行，鞏固了改革的成果，由此也可見孝文帝改革的勇氣與決心以及高瞻遠(yuǎn)矚的改革眼光。

　　但是，在歷史上，一度因改革而強(qiáng)盛的北魏王朝，在孝文帝死后僅30余年便迅速地分崩離析，走向滅亡了，這事實(shí)本身就很自然會(huì)引起歷史學(xué)者對(duì)孝文帝改革(尤其是他的漢化措施)的作用與意義進(jìn)行深層次的思考，并形成不同的看法。因此，對(duì)孝文帝改革持否定態(tài)度者也不乏其人(盡管僅占少數(shù))。早在古代，批評(píng)孝文帝漢化政策的言論就多見于有關(guān)典籍，馬端臨、葉適、王夫之、趙翼等人均在自己的著作中斥責(zé)孝文帝遷都洛陽、推行漢化，是“好名慕古而不實(shí)見國(guó)家大計(jì)”(《習(xí)學(xué)記言序目》卷三十四)，強(qiáng)調(diào)“國(guó)勢(shì)之衰，實(shí)始于此。一傳而宣武，再傳而孝明，而鼎祚移矣”(《廿二史剳記》卷十四)。指出孝文帝是典型的虛偽之徒，“拓跋宏之偽也，儒者之恥也。夫宏之偽欺人而遂以自欺久矣”(《讀通鑒論》卷九)。

　　整合：

　　1.北方社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了明顯發(fā)展：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具得到改進(jìn)，興修水利、開墾荒地，糧食產(chǎn)量增多，畜牧業(yè)得到發(fā)展。手工業(yè)生產(chǎn)日益活躍，商業(yè)活動(dòng)也日趨活躍。

　　2.政權(quán)封建化加速：遷都洛陽以后，鮮卑統(tǒng)治者接受了漢族先進(jìn)文化制度，大大加速了北魏政權(quán)的封建化進(jìn)程，對(duì)北魏社會(huì)政治生活乃至整個(gè)中國(guó)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　3.促進(jìn)了民族的交流和融合：北魏孝文帝改革不僅緩和了民族矛盾，鞏固了封建統(tǒng)治，更促進(jìn)了民族的大融合，為結(jié)束長(zhǎng)期分裂局面，重新走向國(guó)家統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。促進(jìn)了民族大融合。

　　北孝文帝改革的歷史意義

　　有利于我國(guó)的民族大融合，有利于我國(guó)少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有利于我國(guó)少數(shù)民族從奴隸制向封建制的過渡，有利于北方經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，也促進(jìn)了鮮卑族的發(fā)展，是鮮卑族最終匯入我國(guó)中華民族的大家庭，有利于我國(guó)民族的團(tuán)結(jié)。