學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的方法有哪些
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,它是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化,也是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)。以下是學(xué)習(xí)啦小編分享給大家的學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的方法的資料,希望可以幫到你!
學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的方法
讀:中國(guó)古代非常強(qiáng)調(diào)讀書(shū)而不是看書(shū),中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的法寶,全在于開(kāi)口誦讀,通過(guò)誦讀開(kāi)心竅,實(shí)現(xiàn)天人合一,通過(guò)誦讀才能出真知,實(shí)現(xiàn)孔子所說(shuō)的“與古人居,與古人謀”。正所謂書(shū)讀百遍,其意自現(xiàn)。
習(xí):溫習(xí),反復(fù)實(shí)踐。子曰:學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦樂(lè)乎。溫故而知新,可以為師矣。同樣的經(jīng)典,學(xué)習(xí)一百遍,就會(huì)一次比一次深刻,通過(guò)習(xí),達(dá)到對(duì)于真理的無(wú)限接近,通過(guò)習(xí),實(shí)現(xiàn)從知識(shí)到智慧的過(guò)渡,通過(guò)習(xí),有所創(chuàng)新有所創(chuàng)造,在習(xí)的過(guò)程和超越中,獲得學(xué)習(xí)和人生的快樂(lè)。
問(wèn):?jiǎn)柺侵袊?guó)傳統(tǒng)里最得要的學(xué)習(xí)方法和路徑,“子入太廟,每事問(wèn)?;騿?wèn):‘孰謂鄒人之子知禮乎?入太廟,每事問(wèn)。’子聞之,曰:‘是知禮也。'”子貢問(wèn)曰:“孔文子何以謂之文也?”子曰:“敏而好學(xué),不恥下問(wèn),是以謂之文也?!???鬃右舱J(rèn)為,知之為知之,不知為不知,是知也。 不要不懂裝懂,多向他人求教,這樣才能不會(huì)迷惑。
省:不斷總結(jié)反省。子曰:吾日三省乎吾身。每天多次反省自己每日的行為,是否有過(guò)錯(cuò),是否合乎道,是否有改進(jìn)的地方,省是儒家成為君子的第一法門(mén)。君子終日乾乾,夕若惕。
辯:即辯且論,辯論方能出真知。 在中國(guó)古代,很多偉大的思想都是通過(guò)反復(fù)辯中提煉出來(lái)的,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,辯士成群,辯論成風(fēng),在辯的過(guò)程中明析事理,實(shí)現(xiàn)螺旋式的上升,在辯的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)思想的碰撞,魏晉時(shí)期,清談成風(fēng),也是辯的延伸。儒家認(rèn)為,學(xué)習(xí)需要聚志同道合之友,在辯的過(guò)程實(shí)現(xiàn)思想的升華和思維的開(kāi)闊,孔子認(rèn)為:獨(dú)學(xué)而無(wú)友,則孤陋而寡聞。
行:儒家倡導(dǎo)知行合一,在運(yùn)用的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)知的運(yùn)用和提升。中庸的學(xué)習(xí)要強(qiáng)調(diào)篤行,需要不斷把所學(xué)的知識(shí)和所悟的智慧運(yùn)用到生活實(shí)踐的方方面面,儒家的格物致知正心誠(chéng)意是知,修身齊家治國(guó)平天下就是行。毛澤東強(qiáng)調(diào)從群眾中來(lái),到群眾中去。鄧小平強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),都是強(qiáng)調(diào)行的重要性。
愛(ài):儒家認(rèn)為泛愛(ài)眾,而親仁。佛家講布施是是修行成佛的法門(mén)。只有廣泛的把所學(xué)所知所行奉獻(xiàn)給更多的人,讓人更多的人了解國(guó)學(xué),改變自己,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,以愛(ài)樹(shù)德,方為立身傳道之本,以大愛(ài)行于天下者,方得?;壑嬷B。
學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的七大原則
1. 破萬(wàn)卷書(shū),行萬(wàn)里路。
只有首先博覽群書(shū),思維才不會(huì)有所局限,有所偏廢,行為才不致于走極端,縱觀人類(lèi)歷史,對(duì)于個(gè)人本身以外的世界的無(wú)知造成了個(gè)人自身的行為悲劇,儒家強(qiáng)調(diào)君子不器,一個(gè)不能博學(xué)通達(dá)的人是不可能成為君子的,只了解一個(gè)方面的人就算最精通也不過(guò)是盲人摸象,必定具有思想上的局限性,因?yàn)榭梢哉J(rèn)為一個(gè)人的發(fā)展瓶頸就是智慧的瓶頸,而智慧就是知識(shí)的融會(huì)貫通。行萬(wàn)里路,則是在破萬(wàn)卷書(shū)的基礎(chǔ)上,通過(guò)行從而達(dá)到對(duì)于知識(shí)的拓展和檢驗(yàn),實(shí)現(xiàn)螺旋式的上升,對(duì)于眼界和思維的拓展,正所謂見(jiàn)識(shí),必先見(jiàn)而后識(shí),近代大儒王凱運(yùn)也曾提出成大功者必登群山大川以恢宏氣概,訪四方百姓以充實(shí)胸臆。讀萬(wàn)卷書(shū)和萬(wàn)里路兩者相輔相成缺一不可,只讀書(shū)不過(guò)是死讀書(shū),書(shū)呆子,只行路不過(guò)是販夫走卒而已。
2. 以悟見(jiàn)道。
中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅僅是技能、工具和方法,更多是思維、修養(yǎng)和境界,是“道”,道是需要悟的,有些甚至是只可意會(huì),不可言傳的,悟性的提高除了需要通過(guò)學(xué)習(xí)以外,還跟家庭、背景、年齡、生活經(jīng)歷、身份以及所處環(huán)境相關(guān),知識(shí)可以傳授,而智慧更多是需要悟的,但有一點(diǎn)是毋庸置疑的,知識(shí)的深度、廣度和長(zhǎng)度對(duì)于能悟出多少智慧是高度相關(guān)的?!拔颉毙枰撵o,需要結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐,舉一反三。
3. 體驗(yàn)。
這個(gè)體驗(yàn)是指親身經(jīng)歷,置身處地體會(huì),而是指借助環(huán)境的引導(dǎo),由外向內(nèi)的引導(dǎo)內(nèi)心的改變,直指人心。通過(guò)國(guó)學(xué)名勝的風(fēng)物攬賞獲得與文化和心靈的共鳴,借助親身經(jīng)歷達(dá)到最知識(shí)的透徹理解,如要想理解佛學(xué)文化,一定要去寺廟親自體驗(yàn)和修行,方能得其精髓。
4. 以藝養(yǎng)心。
通過(guò)藝,如品茶,琴棋書(shū)畫(huà),六藝等養(yǎng),內(nèi)外兼修,形神兼修,達(dá)到對(duì)于道的真諦的把握,實(shí)現(xiàn)思維的通達(dá),智慧提升和人生的逍遙。正如孔子所說(shuō):志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝,興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)。
5. 與高人共語(yǔ)。
什么樣的人稱之為高人?在某些方面有作為,有成就,有境界之人。拜于名師之下,與英雄為伍,與方外論道是學(xué)習(xí)的另外一條路徑。通過(guò)與高人的接觸、交流及溝通,獲得智慧的啟迪,開(kāi)啟悟性,往往能實(shí)現(xiàn)聽(tīng)君一席話,勝讀十年書(shū)。對(duì)于學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō),老師是高人,成功企業(yè)家是高人,高僧大德及方外人士也是高人。
6. 明辨。
明辨既是中庸的原則,也是做人處世求學(xué)之法門(mén)。只有秉承著明辨的原則,才不會(huì)走極端,誤入歧途,做人明辨,能從和諧眾人,兼容并包。處事明辨,才能通達(dá)事理,德服眾人,求學(xué)明辨,才能博學(xué)于理,融會(huì)貫通。
7. 立足原典。
國(guó)學(xué)典籍眾多,各人各有所解讀,一家之言,皆可兼收并蓄,但核心的要點(diǎn)在于對(duì)原典的把握和理解。
學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義與價(jià)值
學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化,或者更具體的說(shuō),學(xué)習(xí)以儒家為代表的中國(guó)古代哲學(xué)思想,到底有什么意義?會(huì)給學(xué)習(xí)者帶來(lái)什么價(jià)值?或者更通俗的說(shuō)——就是有什么用?
關(guān)于這些問(wèn)題不僅今天的人們?cè)趩?wèn),會(huì)問(wèn),即使在奉儒家為神圣的古代社會(huì),也會(huì)時(shí)不時(shí)的就有人對(duì)此提出疑問(wèn)。而且,與絕大多數(shù)人的想法可能有所不同的是,每當(dāng)這些問(wèn)題被提出來(lái)的時(shí)候,最終的答案幾乎都是否定,得出的結(jié)論都是——沒(méi)什么用。
舉一個(gè)例子:
在經(jīng)歷了1860年被英法聯(lián)軍火燒圓明園的慘痛之后,滿清的洋務(wù)派得占上風(fēng),于是在1862年在京城開(kāi)辦了以傳授西學(xué)為目的的同文館,并提出要從科舉出身的五品以下官員中,選拔部分人才入館學(xué)習(xí)天文算學(xué),并請(qǐng)洋人來(lái)做這些人的老師。
此時(shí),有一個(gè)叫倭仁的人站出來(lái)提出了反對(duì)意見(jiàn)。倭仁雖然是蒙古人,但卻是儒家思想的信奉者,是當(dāng)時(shí)的一代理學(xué)宗師,他認(rèn)為,不能讓科舉正途出身的人,再回過(guò)頭來(lái)學(xué)習(xí)西方的所謂天文算學(xué),即使要學(xué),也應(yīng)當(dāng)另?yè)袢诉x。因?yàn)椤傲?guó)之道,尚禮義而不尚權(quán)謀;根本之圖,在人心而不在技藝。”
并因此與以恭親王奕?為首的洋務(wù)派展開(kāi)論戰(zhàn)。雖然倭仁宏論滔滔,但是卻被洋務(wù)派的一句反問(wèn),問(wèn)的啞口無(wú)言。
洋務(wù)派問(wèn)他:既然你倭仁反對(duì)我們的舉措,那么你得拿出自己的“良圖”、“妙策”來(lái)呀!否則,怎么能和“夷人”對(duì)抗呢?難道僅僅是“以忠信為甲胄,以禮義為干櫓”。
一句話,儒家的仁義道德再好也沒(méi)有用,不能解決實(shí)際問(wèn)題。
為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的尷尬,難道中國(guó)的儒家思想真的就僅僅是個(gè)和平時(shí)期的裝飾嗎?甚至真的像許多人認(rèn)為的那樣,中國(guó)近現(xiàn)代的屈辱,都源于儒家思想中的保守與懦弱,對(duì)民族性格的侵害嗎?
如果不是,那么中國(guó)的儒家傳揚(yáng)的到底是一種什么樣的學(xué)說(shuō),千百年來(lái),我們學(xué)習(xí)儒家,又在學(xué)習(xí)什么呢?對(duì)此,我們或許可以通過(guò)一句《論語(yǔ)》來(lái)做一個(gè)簡(jiǎn)單而直接的了解。
子之武城,聞弦歌之聲,夫子莞爾而笑曰:殺雞焉用牛刀?
子游對(duì)曰:昔者偃也聞諸夫子曰,君子學(xué)道則愛(ài)人,小人學(xué)道則易使也。
子曰:二三子,偃之言是也,前言戲之耳。
孔子帶著他的一群學(xué)生,到武城這個(gè)地方參觀游覽,因?yàn)樗膶W(xué)生子游正在這里做地方長(zhǎng)官。來(lái)到武城之后,孔子聽(tīng)到城中處處都有彈琴吟唱的聲音,于是就笑著說(shuō):“殺雞焉用牛刀?”——為什么聽(tīng)到“弦歌之聲”,卻會(huì)想到“殺雞焉用牛刀”呢?子游的回答告訴我們了答案。
子游說(shuō):“我當(dāng)初在老師您身邊的時(shí)候,曾經(jīng)聽(tīng)您說(shuō)過(guò):‘讓擔(dān)當(dāng)社會(huì)管理職責(zé)的君子們學(xué)道,那么他們就會(huì)懂得愛(ài)人。如果讓那些從事具體工作的小人們學(xué)道,那么他們就會(huì)更加容易管理。’”——原來(lái)這個(gè)“弦歌之聲”是一種通過(guò)教化管理社會(huì)的手段,只是武城這個(gè)地方看來(lái)不是太大,所以孔子才會(huì)笑,才會(huì)說(shuō):“殺雞焉用牛刀?”但是,聽(tīng)了自己學(xué)生的回答,顯然感覺(jué)到子游已經(jīng)真的領(lǐng)悟了其中的精髓,而僅僅是在做些表面文章。
于是,非常高興的對(duì)身邊的弟子們說(shuō):同學(xué)們,子游說(shuō)的是正確的,我前面說(shuō)的話,不過(guò)是在開(kāi)玩笑的。
為什么要講這句《論語(yǔ)》呢?因?yàn)椋ㄟ^(guò)孔子和子游師生間的對(duì)話,可以一下子得出三個(gè)結(jié)論:
第一:儒家在傳揚(yáng)的、教授的內(nèi)容是“道”而不是“術(shù)”。反之,通過(guò)對(duì)儒家思想的學(xué)習(xí),我們所能夠?qū)W的,所應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的,也是這個(gè)“道”而不是“術(shù)”。
什么是道?客觀的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移的原理與規(guī)律就是道。明白了道,才能沿著正確的方向,走在正確的道路上,就叫有道,就叫得道。否則就叫無(wú)道,就叫失道。
所以,儒家要教會(huì)人們什么是人的生存之道,讓人能夠沿著正確的方向,走在正確的道路上。教人生活的更加有道,而不知于無(wú)道失道。
猜你喜歡: