書法的習(xí)方法步驟是什么

　　學(xué)書法主要靠引導(dǎo)。靠字帖引導(dǎo)和老師引導(dǎo)。學(xué)書一般經(jīng)過選帖、讀帖、摹帖 、臨帖、出帖、集字創(chuàng)作、創(chuàng)作步驟。具體書法學(xué)習(xí)方法請看下文，以下是學(xué)習(xí)啦小編分享給大家的學(xué)習(xí)書法的方法和步驟的資料，希望可以幫到你!

　　學(xué)習(xí)書法的方法和步驟

　　1、選帖

　　臨摹時選帖很重要。選帖要注意兩個問題，一是要選古代書法家的代表作，二是所選字帖要與自已的情趣相契，書壇對選什么帖入門眾說紛紜。一般主張先臨正書(篆、隸、楷)書體。因為它們講究筆法，而且點畫清晰，易于掌握。行、草書結(jié)體變化較大，運筆復(fù)雜，初學(xué)者難于掌握。在篆、隸、楷三種這種書體中，一般又以楷書、隸書入手為多，楷書可選歐陽詢《九成宮》，褚遂良《雁塔圣教序》，顏真卿《勤禮碑》、《麻姑仙壇記》，柳公權(quán)《玄秘塔》、《神策軍碑》等。這些唐代楷書法度森嚴(yán)，結(jié)體端莊，從筆法，結(jié)字法來看十分完美，且碑石清晰，字形完整，利于初學(xué);隸書右選用《張遷碑》、《石門頌》、《曹全碑》、《禮器碑》、《乙英碑》等，這些漢碑古樸端莊，容易入門。

　　2、讀帖

　　選好字帖后，不應(yīng)急于動筆臨，而要先仔細看帖，分析字的特點，這叫“讀帖”。讀帖可先察用筆，即它的起筆、收筆，藏鋒、露鋒以及中側(cè)粗細，轉(zhuǎn)折提按等特點，再看筆畫的筆勢，結(jié)字的正側(cè)，向背、疏密、大小的特點，然后再分析一下字與之間、行與行之間的空白關(guān)系，從用筆、結(jié)字、章法三個方面層層深入，反復(fù)揣摩，然后再臨寫。在寫的過程中要力爭能將其特點反映出來。讀帖中分析得越仔細，理解得越深刻，動筆時就會反映得越全面。

　　3、摹帖

　　摹帖是將半透明的紙，如拷貝紙或油光紙等蒙在字帖上，將字的輪廓線用細筆鉤描下來，稱雙鉤本;如在輪廓線內(nèi)再填內(nèi)墨，稱為雙鉤填廓本。這原是古人用來復(fù)制法帖的一種手段，后來初學(xué)者了有直接在蒙紙上按帖摹寫的，稱之為“描紅”。摹帖易得字形，是臨帖的輔助手段。對學(xué)齡兒童來說此法是入門的種方法，但對感覺較好的學(xué)書者來說，一般不用此法。不過，在臨帖時遇到個別難寫的字，寫了多遍以后仍然感到有差距，則不妨用摹帖的辦法先寫一遍，然后再徒手臨寫，將會有助于進展。

　　4、臨帖

　　臨帖分為對臨、背臨和意臨三種。“對臨”是指臨帖時邊看字帖邊完寫，看一筆寫一筆或看一個偏旁寫一個偏旁。臨帖時要求點畫的用筆及結(jié)字的態(tài)勢盡可能形似，使所寫的字與原帖接近。臨一定要遵守“一看二寫三對照”的原則，即先認(rèn)真看字帖，對所要寫的字的筆畫、筆法、結(jié)構(gòu)特點加以分析、記憶，然后再寫。寫完后要將年寫的字與字帖中的字進行對照，比出不足，然后再寫。每個字臨寫三遍即可，絕對不能只臨一啟遍而不對照，也不宜一個字臨數(shù)十次，這樣會感到厭倦。經(jīng)過一段時間的訓(xùn)練后，可逐漸減少寫一個字的看帖次數(shù)，直到看一次寫一個字，最后甚至不看帖背著寫，這叫“背臨”。通過較長時間的對臨、背臨，做到形準(zhǔn)神完，形神兼?zhèn)?，則可進入“意臨”，即用遺貌取神的辦法臨帖，使臨作與原帖相比在“似與不似之間”。這種臨習(xí)實際上已加入了自己的觀點。

　5、出帖

　　經(jīng)過對字帖反復(fù)臨摹后，對此帖的形神均已基本掌握以后，可換同一類型的字帖繼續(xù)臨習(xí)，以鞏固學(xué)到的技法和造型能力。待這一系統(tǒng)的技法熟悉以后，再轉(zhuǎn)益多師，學(xué)別的類型的字帖。這是由初級的“入帖”向高級的“出帖”階段的過渡。入帖得技法，出帖得已貌，誠如清劉熙載在《藝概》中所說的：“書貴入神，而神有我神他神之別。入他神者，我化為古也;入我神者，古化為我也”先要入，后再出。古人云：“入帖難，出帖更難。”出帖需要有對古人多種風(fēng)格流派佳作的“入帖”為基礎(chǔ)，再加上對多種書體的摹習(xí)，以獲得變通的能力，從而融會貫通。

　　學(xué)習(xí)書法方法感悟

　　國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的精髓，對中國政治、經(jīng)濟、軍事等各方面都影響極大，對于傳承文明，增強民族凝聚力，以及中華民族的復(fù)興都起著重要作用，

　　學(xué)習(xí)方法感悟

　　中國的國學(xué)思想，是中華民族共同的血脈和靈魂，是連接炎黃子孫的血脈之橋、心靈之橋。

　　世界上任何一個民族，要想自立于世界民族之林，必須具有自己獨特的文化，而中國的國學(xué)就具備這種獨一無二的特質(zhì)。國學(xué)經(jīng)典中蘊藏著中華五千年歷史智慧的精髓，構(gòu)成了我們精神生活的客觀環(huán)境，維系著中華文化之根。

　　“國學(xué)”一詞，最早出自章太炎先生《國故論衡》及《國學(xué)概論》的演講，它以先秦經(jīng)典和諸子學(xué)說為根基.涵蓋兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)和同時期的漢賦、六朝駢文、唐詩、宋詞、元曲與明清小說以及歷代史學(xué)等內(nèi)容，形成了恢宏的“經(jīng)”、“史”、“子”、“集”四大部分，其內(nèi)涵源遠流長，博大精深。

　　國學(xué)智慧涵蓋了“四書”、“五經(jīng)”、老子、莊子、偈語、禪機、二十四史、唐詩、宋詞和四大古典名著，它是萬億卷帙的古代文獻，體現(xiàn)了中國人對于生命和世界的理解。國學(xué)體系以“儒”、“釋”、“道”三家學(xué)問為主干，又分為文學(xué)、藝術(shù)、戲劇、音樂、武術(shù)、菜肴、民俗、婚喪和禮儀等支脈，為青少年汲取知識，了解民族傳統(tǒng)文化提供了一個便捷的渠道。

　　國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的精髓，它對中國歷朝歷代的政治、經(jīng)濟和軍事等方面影響頗深。對于傳承中華文明、增強民族凝聚力和民族的復(fù)興也起著重大的作用。作為炎黃子孫。每一個青少年都應(yīng)該了解和熟悉國學(xué)，讓古人的思想和智慧時常充盈在心田，通過學(xué)習(xí)國學(xué)知識，提高自己的理解力，形成積極向上世界觀。

　　每一個中國人都應(yīng)該了解和熟悉國學(xué)，根據(jù)國學(xué)所倡導(dǎo)的精神指引，“正心”、“修身”、“齊家”，成為一個品質(zhì)高尚、行為規(guī)矩的人，對國家和社會都能起到積極、正面的作用。推廣國學(xué)關(guān)系到民族素質(zhì)的提高，關(guān)系到中國青少年的健康成長。國學(xué)的精髓是“天人合一”，體現(xiàn)了人與自然、人與社會的和-諧關(guān)系，這又是構(gòu)建和-諧社會不可或缺的組成部分。

　　讀國學(xué)經(jīng)典 感受智慧之光

　　國學(xué)博大精深，自問知之甚少，原本以為“國學(xué)”只是年老學(xué)者們鉆在故紙堆里埋首做的文章。經(jīng)過這段時間的學(xué)習(xí)，我才明白國學(xué)幾千年來一直是我們中國人安居樂業(yè)，安身立命之文化根基,也一直是我們中國文人的精神脊梁。我們中國之所以成為世界上唯一一個文化綿延五千年而沒有中斷的國家，也是因為有了如此深厚的國學(xué)文化做支柱。這種文化一直貫穿中國的歷史發(fā)展，也一直貫穿于每一個中國人的成長歷程。通過這次在線學(xué)習(xí)，讓我對國學(xué)有了進一步的認(rèn)識,感受到國學(xué)中的不可言傳只可意會的經(jīng)典理論，細細的反省一下，我感覺確實受益匪淺。

　　一、學(xué)習(xí)國學(xué)，可以提高素養(yǎng)

　　子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”要做到慎言、慎行，就要常常自省，完善自己，提升自己的德行。才能“修身、齊家、治國、平天下。” 當(dāng)今社會物欲橫流，誘-惑頗多，如何克制貪欲，就要靠平常多學(xué)、多思，以史為鑒，以人為鏡，雖不一定能達到“貧而樂，富而好禮”的最高境界，但也一定能做到“窮則獨善其身，富則接濟天下”。“書中自有黃金屋”這不是玩笑話，是一個我們忽視了很久的很重要的問題。我們身為中國人最幸運的不過擁有祖輩圣賢們留給我們的金玉良言。這些經(jīng)過千百年的印證的人生的體會，為人處事的道理，學(xué)習(xí)知識的方法甚至是細致入微的生活感悟，我們的祖先從不吝于賜教，早就傾囊相授了，

　　二、學(xué)習(xí)國學(xué)，必須取其精華

　　現(xiàn)代人學(xué)國學(xué)最重要的是明白為什么而學(xué)?有人學(xué)《周易》是為了看風(fēng)水，學(xué)道家是為了練氣功，中國自古以來興盛的是術(shù)，寂寞的是道。四書五經(jīng)在古代是歷朝君王假以利用統(tǒng)治臣民的工具，有許多觀點論述不附合現(xiàn)代社會的需要，甚至是糟粕。所以我們在學(xué)習(xí)的過程中應(yīng)多思考，以社會發(fā)展進步的眼光取其精華，古為今用。例如：子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”統(tǒng)治者借此標(biāo)榜自己是道德教化的化身，神化個人威信，以愚弄百姓，達到“君教臣死，臣不得不死”統(tǒng)治效果?，F(xiàn)今社會雖也應(yīng)“以德為政”，但我認(rèn)為這“德”應(yīng)是“良法”，“法制”才是社會進步的標(biāo)志，才是真正的“北辰”，才能“眾民擁之”。

　　三、學(xué)習(xí)國學(xué)，結(jié)合中西方文化對照借鑒

　　在漫長的歷史長河中，國學(xué)作為中華文明的主要載體，傳誦著中華文化的觀念文明。展現(xiàn)著中華民族的精神，使中華民族以特有品質(zhì)和風(fēng)貌自立于世界民族之林。而縱觀世界文明史，我們同樣也可有所領(lǐng)悟。例如，數(shù)千年前古希臘文明已把智力健康和肢體健康相融合，形成了人類千古永恒的目標(biāo)—“奧林匹亞”精神。公元前600—300年是“人類文明軸心時代”，中國產(chǎn)生了老子、孔子、孟子等思想家，他們正為“儒學(xué)治國”“政道治術(shù)”時，印度有了釋迦牟尼，創(chuàng)立的佛教流傳至今;西方有了德謨克利特、蘇格拉底、柏拉圖等偉大的哲學(xué)家。

　　因此，我們學(xué)習(xí)國學(xué)更應(yīng)跳出關(guān)系圈，以國學(xué)的精華養(yǎng)成處世為人之道，以寬闊的胸襟，求實的態(tài)度，樹立自己人生的信仰，讓“國學(xué)經(jīng)典”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，努力實現(xiàn)人生價值。

　　一個民族，一個國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力。中華民族精神是中華民族生存、發(fā)展和繁榮的精神支柱和精神原動力，是中國人民精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn)。

　　在五千年的歷史長河中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息、厚德載物的偉大民族精神。這種民族精神深深植根于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收了人類文明的優(yōu)秀成果。中華民族五千年的文明史創(chuàng)造了源遠流長、博大精深的民族文化，有許多優(yōu)秀的思想精華永遠值得我們發(fā)揚。“自強不息”的開拓精神;“厚德載物”的博大胸懷;“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣;“國家興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義精神;“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的無私奉獻精神，“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”的憂國憂民的情懷等等，這些凝結(jié)了中華民族精神的思想，對中華民族的形成和發(fā)展起到了極其重要的作用。

　　中華民族傳統(tǒng)文化的載體是國學(xué)，只有接續(xù)國學(xué)薪火，才能傳承中華民族的文化精神。這是一件大好事。弘揚和培育民族精神，都要從做人開始。如果沒有做人的基礎(chǔ)，那就既不會有民族精神，更不會有革命精神。做人從哪里開始?從灑掃庭除，應(yīng)對進退開始;從國學(xué)啟蒙的“三百千”開始。這種學(xué)習(xí)不光是識字和道德思想知識的學(xué)習(xí)，更重要的是作為一種文化的傳承來對待。

　　孔子的精神和文化正是中華民族的精神和文化的主要組成部分，我們把它稱之為“國學(xué)”。以國學(xué)啟蒙的范本“三百千弟”為例?！度纸?jīng)》最重要的特點是條理清楚、文理明暢、概括精辟地傳授歷史文化知識，倫理道德知識，團結(jié)友愛的重要性，以及學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)刻苦等等，被譽為“袖里通鑒”。且反復(fù)勸勉學(xué)童勤學(xué)，敦促家長、老師認(rèn)真對待對子弟、學(xué)生的教育。誦《百家姓》使我了解了中華民族姓氏的淵源。《千字文》是世界上流行年代最久遠，使用人數(shù)最多的兒童國學(xué)啟蒙讀本，在中國教育史、文化史上占有非常重要的地位，是中國文化的小百科全書。《弟-子規(guī)》是關(guān)于品德修養(yǎng)、行為規(guī)范的國學(xué)啟蒙讀本，將中華文化所倡導(dǎo)的忠、孝、仁、義、禮、智、信等理念用通俗的語言，淺近的歷史典故講述清楚。所以，弘揚和培育民族精神，發(fā)揚和光大革命精神，不可不從國學(xué)啟蒙開始?；厮菰搭^，傳承命脈，“國學(xué)”是民族精神的源頭活水。

　　中華文化綜羅百代，廣博精微，國學(xué)經(jīng)典中蘊藏著中國五千年歷史中的智慧精髓。國學(xué)經(jīng)典不僅是中國悠久傳統(tǒng)文化的明證，也是每一個中國人的立身處世之本，更是我們不可或缺的精神力量。傳統(tǒng)經(jīng)典文化是中華文明傳承數(shù)千年的重要載體，內(nèi)容博大精深，流傳的經(jīng)典浩如煙海。

　　經(jīng)典”是一個民族博大智慧和美好情感的結(jié)晶，所載為至理常道，透射著人文的光芒，其價值歷久而彌新，任何一個文化系統(tǒng)皆有其永恒不朽的經(jīng)典作為源頭。羅曼?羅蘭曾說過：“一個民族的政治生活只是它生命的浮面;為了探索它內(nèi)在的生命——它的各種行動的源泉——我們必須通過它的文學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)而深入它的靈魂，因為這里反映了它人民的種種思想、熱情和理想。”這個暑假我認(rèn)真誦讀國學(xué)經(jīng)典，感悟古典魅力，感受頗深。

　　隸書書法學(xué)習(xí)

　　章法形式多樣，主要有橫成列、豎成行或橫不成列、豎成行等，具體地說，一類是縱橫均有規(guī)則的排列，有界格或無界格，以整齊為美，楷書、隸書、篆書多用這種章法;另一類是行距有規(guī)則，字距無規(guī)則，上下相連，左右錯落，行書、草書多用這種章法。

　　隸書創(chuàng)作有一定的格式，如：中堂、條幅、對聯(lián)、方斗、橫軸、匾額等。我們可以根據(jù)字的大小、多少選擇相宜的格式，安排好主題部分和題款部分的位置。格式的選擇恰當(dāng)與否，直接影響到作品的質(zhì)量。

　　一、創(chuàng)作幅式

　　1、直式

　　包括“中堂”、“條幅”、“對聯(lián)”、和“條屏”等。“中堂”因掛于中堂正中而得名，它的大小一般是四尺整張宣紙，如四尺宣紙對開直裁，單幅豎寫的叫“條幅”，文句對仗、大小相同的兩條就叫“對聯(lián)”。大小相同、四幅合一的則叫“四條屏”。

　　2、橫式

　　包括“橫幅”、“橫披”、“橫匾”和“長卷”等。橫式是相對直式而言的，其名稱又因幅式的大小和字的多少而各異。如“橫匾”，一般四個字的最多見，而“長卷”因尺幅長、文字多而得名。

　　3、扇式和方式

　　扇式包括“團扇”和“折扇”，扇式作品一般帶有裝飾性，因此尺幅較近于實物的大小，而方式作品，又稱“斗方”，二尺紙以內(nèi)見方的最為常見。扇式和方式作品如用鏡框裝配，一般較適宜在現(xiàn)代樓房居室中懸掛，并受到人們的喜愛。

　　由于各種幅式具有各自的特性，因此初學(xué)者最好根據(jù)幅式的大小和文字的多少進行計算和安排，這樣書寫時就可以做到“心中有數(shù)”，有利于作品的“一氣呵成”。

　　二、創(chuàng)作要求

　　1、從右到左

　　按照傳統(tǒng)書寫的習(xí)慣，作品無論是橫式還是豎式，書寫時都從右到左，并且起首不空格，詩詞文句不用標(biāo)點符號。

　　2、大小適宜

　　篆書、隸書、楷書作品，一般字形的大小相對要均勻，而行草、草書作品，字形的大小要有變化，避免雷同，增加感情趣味。另外，書寫時應(yīng)注意字不能越寫越大或越小，尤其要區(qū)別比較正文與落款字的大小異同。

　　3、間距得當(dāng)

　　一般地說，楷書的字距等于或小于行距，隸書的字距大于行距，而行書、草書、篆書的字距都小于行距，這是由各種書體本身不同的字形特點所決定的，因此書體與章法密切相關(guān)。另外，作品的上下左右都應(yīng)留邊，作品的末一行應(yīng)盡量避免上面只留一個字或下面滿字封底，要使布局協(xié)調(diào)舒適。

　　4、對準(zhǔn)中線

　　無論哪一種書體，每一行字都有一條中線。中線其實就是一行字的“氣脈”。初學(xué)者可以書寫前，在紙上把每一行字的中線折好，這樣便于每一行的字首尾相應(yīng)，使“書為心畫”體現(xiàn)的淋漓盡致。

　　5、繁簡統(tǒng)一

　　書法作品使用的文字大多是繁體字，隨著簡化字的廣泛應(yīng)用，不少書法作品也采用了簡化字。盡管文字的繁與簡并不是書法藝術(shù)的本質(zhì)，但是書法作品卻要求風(fēng)格統(tǒng)一。因此繁體字與簡化字不能在同一幅作品中隨意混用。

　　6、隨機應(yīng)變

　　一幅作品中，遇到相同的字時，最好有變化，如《蘭亭序》中的“之”字，各有形態(tài)。遇到字的主要筆畫連續(xù)相同時，也要有變化，如隸書中的波和行，草書中的長豎等，不能接連出現(xiàn);遇到因字形的大小、寬窄使筆畫難以上下、左右伸縮時，則要改變字的筆畫，因勢利導(dǎo)，順勢避讓穿插。在整幅作品中，還應(yīng)注意墨色濃、淡、枯、濕的變化。