單向度的人讀書筆記(3)
單向度的人讀書筆記篇三
選擇《單向度的人》這本書單單是因為這個書名，先前在我看來，所謂單向度應(yīng)該是指人類思維中的片面性特點，因而才會有種種偏見、隔閡、刻板印象。而這種片面性往往又是因為人類思維方式的單向性，缺乏反思精神，同時缺少對社會現(xiàn)實的寬容力和領(lǐng)悟力，所以往往只看到自己愿意看的一面，而忽視了社會現(xiàn)象的三維或多維特性。因而，社會中會出現(xiàn)多種沖突與爭端……然而，真正讀完這本書，我才發(fā)現(xiàn)其深度與廣度遠遠超過我的臆想。
首先，從整本書的框架來看，主要分為了三個部分：單向度的社會，單向度的思想，進行替代性選擇的機會。循序漸進地闡釋了發(fā)達工業(yè)社會“合理性”的基礎(chǔ)，雙向度思維被單向化的控制模式，以及替代性選擇的哲學要求。
其次，從本書表達的內(nèi)容來看，這部著作包括了豐富的科技倫理思想,亦被看作是馬爾庫塞科技倫理觀的集中體現(xiàn)。在科技倫理觀的闡發(fā)中,馬爾庫塞將對發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)批判的目標指向了當代科學技術(shù)。他將當代科學技術(shù)當作一種新的控制形式,當作造成發(fā)達工業(yè)社會及其思想文化單向度的根源,當作工具理性和實證主義思想基礎(chǔ)加以批判,正是在此基礎(chǔ)上形成了一種以剖析科學技術(shù)的消極社會功能為著眼點的科技倫理觀。其內(nèi)涵是通過他對科學技術(shù)與政治統(tǒng)治、科學技術(shù)與需求、科學技術(shù)與技術(shù)理性的關(guān)系等方面的批判表現(xiàn)出來的。馬爾庫塞的批判是,科學技術(shù)越發(fā)展,當代工業(yè)社會的意識形態(tài)就越具有控制性,使人最終喪失那種人之所以成其為人的“內(nèi)在的自由”,而成為單向度的人。
再次，《單向度的人》在語言上還有一個特色：反語。作者常用工業(yè)社會的“合理”來揭露其不合理，用工業(yè)社會的“成就”來挖掘其背后的代價，用人類需求的“滿足”來掀開滿足背后社會抑制性的本質(zhì)，用選擇的多元和“自由”來剖析抑制性自由與本質(zhì)性自由的差距。在這種對比和反諷中，作者向我們表達了潛藏在安逸現(xiàn)實背后的危機，被單向度思想所忽略的危機。
反觀之前自己的想法，我發(fā)現(xiàn)從中吸收了許多臆想不到的東西，就像意外驚喜一樣突襲而至，而這種驚喜就主要表現(xiàn)在本書散發(fā)出來的強烈的批判氣息。
這是一個強調(diào)科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力的時代，而發(fā)達工業(yè)社會在被定義為發(fā)達時就已經(jīng)證明這是一條合理的發(fā)展軌道，因而這種方式影響了整個世界的發(fā)展思路。當然，這是基于發(fā)達工業(yè)社會成功滿足人類需求為基礎(chǔ)的，這一點是必不可缺的砝碼。然而，我們沒有思考過的是為什么人類從原始社會進化至今會產(chǎn)生諸如此類的需求，又是為什么我們漸漸對這種需求產(chǎn)生了依賴?當然，我們明白的是為什么這種需求得到了滿足，因為我們習慣了科技和技術(shù)取向的思維，但是卻忽視了技術(shù)產(chǎn)生前后的變化，或者說忽視了技術(shù)帶給人的負功能。
“由于更多的社會階級中的更多的個人能夠得到這些給人以好處的產(chǎn)品，因而它們所進行的思想灌輸便不再是宣傳，而變成了一種生活方式。這是一種好的生活方式，一種比以前好的多的生活方式;但作為一種好的生活方式，它阻礙著質(zhì)的變化。由此便出現(xiàn)了一種單向度的思想和行為模式，在這一模式中，凡是其內(nèi)容超越了已確立的話語和行為領(lǐng)域的觀念、愿望和目標，不是受到排斥就是淪入已確立的話語和行為領(lǐng)域。它們是由既定制度的合理性及其量的延伸的合理性來重新定義的。”可見，單向度思維的產(chǎn)生是有著濃厚的現(xiàn)實基礎(chǔ)的。因為技術(shù)而產(chǎn)生的需求(生產(chǎn)出來的需求，所以我認為可以叫做產(chǎn)品)帶給人的是對滿足這種需求而進行的追逐，需求本身成為具象的目標甚至信仰，在追求的過程中享受成就或挫敗，都使單向度思維得以確立。“單向度思想是由政策的制定者及其新聞信息的提供者系統(tǒng)地推進的。它們的論域充滿著自我生效的假設(shè)，這些被壟斷的假設(shè)不斷重復(fù)，最好變成令人昏昏欲睡的定義和命令。”
那么，到底工業(yè)文明的“合理性”有什么不合理之處呢?其中一個問題是真實需要與虛假需要的論辯，二是抑制性自由與本質(zhì)性自由的論辯。
“抑制性需要的流行是一個既成的事實，是人們在無知和失望中所接受的事實，同時也是為了個人幸福，為了所以以痛苦為其滿足代價的人的利益而必須加以消除的。”也就是說，抑制性的需要是在工業(yè)社會的生產(chǎn)背景下產(chǎn)生，而不是人類真實需求的完全反映。它生產(chǎn)了許多人們可有可無的產(chǎn)品(雖然現(xiàn)在看來是必不可少的)，同時也以消除或掩蓋其他真實需求為代價，因此，這就是不合理。“抑制性的社會管理愈是合理，愈是有效，愈是技術(shù)性強，愈是全面，受管理的個人用以打破奴隸狀態(tài)并獲得自由的手段與方法就愈是不可想象，的確，把理性強加于整個社會是一種荒謬又有害的觀念，但嘲笑這種觀念的社會卻把它自己的成員變成全面管理的對象，這樣做的正當性是大可懷疑的。一切解放都有賴于對奴役狀態(tài)的覺悟，而這種覺悟的出現(xiàn)卻往往被占主導地位的需要和滿足所阻礙，這些需要和滿足在很大程度上已成為個人自己的需要和滿足。發(fā)展的過程往往是用另一種制度取代預(yù)定的制度，而最可取的目標則是用真實的需要代替虛假的需要，拋棄抑制性的滿足。”
同時，這種抑制性的滿足也影響了人類的自由。“在抑制性總體的統(tǒng)治之下，自由可以成為一個強有力的統(tǒng)治工具。決定人類自由程度的決定因素，不是可供個人選擇的范圍，而是個人能夠選擇的是什么和實際選擇的是什么。自由選擇的準繩絕不可能是絕對的，但也不完全是相對的。自由選擇主任并沒有使主人和奴隸消失。如果商品和服務(wù)設(shè)施維護對艱辛和恐懼的生活所進行的社會控制的話，就是說，它們維護異化的話，那么，在大量商品和服務(wù)設(shè)施中進行的自由選擇就并不意味著自由。何況個人自發(fā)的重復(fù)所強加的需要并不說明他的意志自由，而只能證明控制的有效性。”這段話清晰地論證了為什么選擇范圍越發(fā)寬廣，人類的不幸福感依舊存在。尤其在技術(shù)發(fā)達的今天，任何一種產(chǎn)品都有多種品牌或類型來供人選擇，然而當人類陷入突如其來的選擇中，選擇本身的吸引力已超過被選擇的對象，而每一次的選擇都意味著對未選擇對象的放棄，因而人類陷入另一輪的慌亂和無助中，至此自由已被套上牢籠。
整本書給我的感覺是震撼，像振聾發(fā)聵的拷問一般。當我們都在驚嘆工業(yè)社會帶給人前所未有的物質(zhì)滿足的時候，當我們對這種所謂的滿足越發(fā)依賴的時候，當我們以滿足這些需求為畢生追求和信仰的時候，我們會發(fā)現(xiàn)自己找不著自己了或者從沒想過是不是要找會本初的那個自己了。馬爾庫塞極具批判意識的觀點像鐘鳴一樣，時刻盤旋在這個時代的上空，并時刻敲打在我的心里。
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