單向度的人讀書筆記(2)
單向度的人讀書筆記篇二
赫伯特·馬爾庫塞是當(dāng)代美國著名的哲學(xué)家和政治思想家、法蘭克福學(xué)派和弗洛伊德主義的馬克思主義的重要代表人物。他的著作《單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》(以下簡稱《單向度的人》)發(fā)表于1964年，先后被譯成多國文字出版，引起了巨大轟動(dòng)和反響。書中批判了以美國為代表的資本主義世界虛妄的文明，揭示了當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的極權(quán)主義特征。作者通過對(duì)政治、生活、思想、文化、語言等領(lǐng)域的分析、批判，指出發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是如何成功地壓制了人們內(nèi)心中的否定性、批判性、超越性的向度，從而使這個(gè)社會(huì)成為一個(gè)單向度的社會(huì)，使生活其中的人成為單向度的人，成為單純的物質(zhì)世界的享受者，而喪失了超越者和開創(chuàng)者的使命最終墮落而麻木不仁。
在馬爾庫塞看來，當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)起決定性作用的是科學(xué)技術(shù)。“當(dāng)代技術(shù)和科學(xué)取得統(tǒng)治地位，成了理解一切問題的關(guān)鍵”。在他看來，科技本應(yīng)使人類生存環(huán)境改善，使社會(huì)結(jié)構(gòu)趨于合理，使人獲得自由，進(jìn)而更好地發(fā)揮人的自主性和創(chuàng)造性，從必然王國進(jìn)入自由王國。然而，實(shí)際情形正好相反，技術(shù)創(chuàng)造了一個(gè)富裕的當(dāng)代工業(yè)社會(huì)，提高了人們的物質(zhì)生活水平，但并未改變?nèi)说拿\(yùn)，使人獲得自由，反而使人日益變成技術(shù)、物質(zhì)資料的生產(chǎn)和消費(fèi)的奴隸，人與社會(huì)的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與自身及其工作的關(guān)系相異化。發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)依賴科技管理，成功地組織并開發(fā)出超乎人們想象的先進(jìn)生產(chǎn)力，從而調(diào)和反對(duì)制度的力量，同化發(fā)生抗議的人，強(qiáng)化著現(xiàn)狀是合法的這樣一種意識(shí)。技術(shù)和文明對(duì)人實(shí)行了全面的統(tǒng)治和管理，一切社會(huì)關(guān)系變成了單一、片面的技術(shù)關(guān)系，個(gè)人自由的理性變成技術(shù)理性，社會(huì)協(xié)調(diào)并統(tǒng)一了人的生產(chǎn)、消費(fèi)和娛樂，排除了一切對(duì)立或反抗的因素。這樣，科學(xué)進(jìn)步造就的是單向度的社會(huì)、單向度的人和單向度的思維方式。
單向度的政治：馬爾庫塞認(rèn)為，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是一個(gè)新型極權(quán)主義社會(huì)，它與傳統(tǒng)的集權(quán)社會(huì)不同，“在這個(gè)社會(huì)里，傳統(tǒng)的污點(diǎn)正被清除或縮減，各種導(dǎo)致動(dòng)亂的因素正被控制。”在馬爾庫塞看來，經(jīng)典的馬克思主義關(guān)于社會(huì)變革的理論在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)已經(jīng)過時(shí)了。無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾放棄了對(duì)資本主義社會(huì)的反抗，站到與資本主義社會(huì)一邊，變成資本主義社會(huì)的肯定因素。“發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中工人階級(jí)的現(xiàn)實(shí)狀況使馬克思的‘無產(chǎn)階級(jí)’一詞成為一種神話概念”。統(tǒng)治轉(zhuǎn)化為管理，新的技術(shù)工作世界因而強(qiáng)行削弱了工人階級(jí)的否定地位，工人階級(jí)似乎不再與已確立的社會(huì)相矛盾。機(jī)械化使得體力勞動(dòng)的數(shù)量和強(qiáng)度日益減少，勞動(dòng)者的處境有了極大的改善，并且勞動(dòng)者在企業(yè)的發(fā)展中獲得更多的利益，使得勞動(dòng)者自覺地將自己的利益和企業(yè)的利益統(tǒng)一起來，勞資關(guān)系成為在利益一致基礎(chǔ)上的關(guān)系。階級(jí)關(guān)系被經(jīng)濟(jì)關(guān)系所代替，使得人們慢慢地失去了階級(jí)意識(shí)，但人們并沒有意識(shí)到自己這一否定地位或身份，反而放棄了反抗與斗爭，積極地參與維護(hù)壓迫著他們的社會(huì)制度并以此為榮，并最終淪落為保守的資本主義制度的社會(huì)基礎(chǔ)。這種新型極權(quán)主義不是表現(xiàn)為監(jiān)獄、警察、軍隊(duì)以及恐怖的實(shí)施、暴力的集權(quán)統(tǒng)治，不是表現(xiàn)為粗俗的人身占有，而是表現(xiàn)為一種消除反抗，否定現(xiàn)狀的力量。整個(gè)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中的人因其實(shí)際利益與現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)“自然的”溶為了一體。
單向度的文化：在文化領(lǐng)域，高層文化與現(xiàn)實(shí)之間的這道鴻溝正在被跨越，媒介對(duì)所謂“大眾文化”的大批量機(jī)械的復(fù)制，使文化產(chǎn)品墮落為商品，使人類的最內(nèi)在的反映也已被徹底的僵化、一維化，媒介猛烈的宣傳攻勢(shì)久而久之就會(huì)像催眠一樣使大眾自動(dòng)放棄思想，變得麻木平庸，成為文化中的被奴役者，傳媒的發(fā)達(dá)統(tǒng)治了大眾的心理意識(shí)，人喪失了獨(dú)立判斷的能力，喪失了否定批判的能力，喪失清醒面對(duì)自己真實(shí)需要的能力，喪失了堅(jiān)持自我真實(shí)個(gè)性的能力，成為思想僵化，麻木不仁的“單面人”。人成為社會(huì)機(jī)器中的一個(gè)齒輪，機(jī)械運(yùn)作的一個(gè)零部件，從思想到行動(dòng)完全被工業(yè)社會(huì)所同化。社會(huì)標(biāo)榜自由和民主，隨著商業(yè)化，廣告宣傳通過傳播媒介無孔不入地滲入個(gè)人生活，從而把某種公共的需要和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)灌輸給個(gè)人。
單向度的思想：馬爾庫塞認(rèn)為發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的思想是受控制和操縱的思想，這種思想是由“政治的制造者和他們的大眾信息供應(yīng)商系統(tǒng)地助長了單向度的思想。他的言論領(lǐng)域充斥著自行生效的假設(shè)，這些假設(shè)不停地而且壟斷性地一再重復(fù)，成了催眠性的定義式命令。”技術(shù)理性成為發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)對(duì)人實(shí)行全面奴役和統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。他所批判單向度思想，主要圍繞著語言分析哲學(xué)而開展的，實(shí)證哲學(xué)和語言分析哲學(xué)的思考方式本身就是單向度的，因?yàn)樗颜Z言的意義同經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和具體的操作等同起來，并把既定事實(shí)無批判地接受下來，語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)，對(duì)語言的清洗就意味著對(duì)大腦的清洗。豐富的多向度的語言清只剩下單一的單向度語言。沒有批判意識(shí)而直接接受現(xiàn)實(shí)使得人的思想走向單向度。
單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)依靠高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，減少了骯臟、繁重的體力勞動(dòng)，而且為社會(huì)提供了大量消費(fèi)品。從表面看高度發(fā)達(dá)的科技牽引的經(jīng)濟(jì)使人們的物質(zhì)需求得到滿足，獲得了一種幸福感。但馬爾庫塞認(rèn)為物質(zhì)享受并不是人的真實(shí)需求，物質(zhì)需求滿足并不能給人真正的幸福。正如他所描述的那樣，“工人和他的老板享受同樣的電視節(jié)目并漫游同樣的游樂勝地，打字員打扮得和他的雇主的女兒一樣漂亮，黑人也用有卡迪拉克牌小轎車„„”消費(fèi)把人的需求單一化了，人們失落了個(gè)性，成為了只圖貪婪占有的“消費(fèi)人”。人們把自我價(jià)值、品質(zhì)、人格、技術(shù)和知識(shí)情感等一切都化為了市場(chǎng)價(jià)值，以財(cái)富和消費(fèi)的多寡作為評(píng)價(jià)自己幸福的標(biāo)準(zhǔn)，把消費(fèi)享樂作為了自己的終極追求目標(biāo)，并盡一切可能來滿足自己的消費(fèi)欲望。人成為了商品的奴隸，忘卻、失去了自己的靈魂，變得順從、簡單地以物欲的滿足為生活的全部內(nèi)容，為商品得到消費(fèi)而存在，成了拜物主義的單向度的人。但這僅僅是表面繁榮，不是真正意義上的幸福，而是一種虛設(shè)的幸福是不幸之中的欣慰，是“痛苦中的安樂生活”。清醒的人會(huì)意識(shí)到這種幸福很容易很快就消散，只是一種虛假的快感，而更多沒有知覺的人選擇麻木，滑向追求更多更好的物質(zhì)的泥沼。而且，這個(gè)社會(huì)動(dòng)用一切宣傳工具使人們相信他們需要這些商品，一再喚起新的需要唆使人們?nèi)ベ徺I最新的商品，并利用一切手段使他們相信他們實(shí)際上需要這些商品，相信這些商品將滿足他們所有能夠想到的需要，最流行的需求包括，按照廣告來放松、娛樂，行動(dòng)和消費(fèi)，愛或恨別人所愛或恨的東西，這些都是虛假需求。一旦把追求物質(zhì)享受這種“虛假需求”強(qiáng)加給人后，就會(huì)出現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)制度一體化的現(xiàn)象。這種“一體化”，最先表現(xiàn)為二者的“需求一體化”，然后表現(xiàn)為“利益的一體化”。當(dāng)個(gè)人把社會(huì)需求變?yōu)樽约旱男枨蠛?，就?huì)自然而然地把自己的利益和命運(yùn)同整個(gè)社會(huì)的利益和命運(yùn)聯(lián)系起來，因此就和統(tǒng)治階級(jí)一樣，成為現(xiàn)存秩序的維護(hù)者。這樣壓抑了人們內(nèi)心中的否定性，批判性和超越性向度，從而導(dǎo)致人的單向度。
在馬爾庫塞看來，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)雖然擁有繁榮、富裕的表象，但其實(shí)質(zhì)上是一個(gè)新型集權(quán)社會(huì)，極權(quán)主義的共同特征主要不是表現(xiàn)為是否施行恐怖與暴力，而是表現(xiàn)為是否允許對(duì)立派別、對(duì)立意見、對(duì)立向度的存在。它成功地壓制了這個(gè)社會(huì)中的反對(duì)派和反對(duì)意見，壓制了人們內(nèi)心中的否定性、批判性和超越性的向度，從而使這個(gè)社會(huì)成了單向度的社會(huì)，政治成了單向度的政治，文化也喪失了否定性和批判性，生活于其中的人只能在與現(xiàn)實(shí)相協(xié)調(diào)的方向上單向度地思維，最后不可避免的成了喪失否定、批判和超越的能力的單向度的人。
正如《單向度的人》一書的譯者劉繼先生所說，由于用文化批判、意識(shí)形態(tài)批判而不是用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，馬爾庫塞并沒能真正揭示造成當(dāng)代資本主義弊病的根本原因，沒有給出社會(huì)改革的可行方案。然而馬爾庫塞結(jié)合馬克思主義與弗洛伊德主義，在人性的立場(chǎng)上深刻揭露、分析了資本土義社會(huì)總體異化的現(xiàn)實(shí)，為人們觀察、認(rèn)識(shí)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)確立了一種新的維度。馬爾庫塞一生的思想中心就是對(duì)人的生存狀態(tài)和解放的關(guān)注。我們應(yīng)該以馬爾庫塞對(duì)社會(huì)批判的認(rèn)識(shí)和看待為鑒，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)進(jìn)步，在大力發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，也要關(guān)注精神文明的建設(shè)，真正地改善人們的生存狀態(tài)。既要重視科技的發(fā)展，又不能把技術(shù)凌駕于人們之上，從而來把握人們生存的那份真實(shí)。