《與社會(huì)學(xué)同游》讀書(shū)筆記范文
《與社會(huì)學(xué)同游》這本書(shū)本來(lái)就不作全面、深入并滴水不漏的論述，它只是年輕學(xué)科中一位年輕學(xué)者的思考追問(wèn)整理探索，下面是小編為大家整理的《與社會(huì)學(xué)同游》讀書(shū)筆記，希望大家喜歡!
《與社會(huì)學(xué)同游》讀書(shū)筆記篇一
社會(huì)學(xué)不是一種實(shí)踐，而是一種思維方式。社會(huì)學(xué)關(guān)注一切社會(huì)現(xiàn)象和人類(lèi)行為，社會(huì)學(xué)家采取不恭敬態(tài)度、以中性化趨勢(shì)的世界眼光，憑借社會(huì)學(xué)想象力，去揭露社會(huì)真相，理解社會(huì)存在。
(一)社會(huì)在人
我們生活在既定的社會(huì)規(guī)范里，讓我們自己對(duì)自己有了定位，界定了自己的一切行為。社會(huì)有一套控制手段使越軌行為回歸而保證社會(huì)的穩(wěn)定運(yùn)行。終極的控制手段是暴力，也是最有效的手段。但經(jīng)常使用暴力手段既不實(shí)際效果也未必好，所以官方機(jī)器多半以可利用的暴力手段的威懾作用，而這也足以達(dá)到相同的效果。較次之的手段是經(jīng)濟(jì)壓力。除開(kāi)社會(huì)層面的控制手段，還有初級(jí)群體與私人生活群體的社會(huì)控制系統(tǒng)。初級(jí)群體中，譏諷和閑話是有力的工具，最嚴(yán)厲的工具之一是羞辱與放逐。私人生活造成的壓力常常在個(gè)體沒(méi)有防備的狀態(tài)下所以有心理毀滅的危害。整體上看，人若處于圓心，層層的社會(huì)控制就像同心圓般包圍著我們，約束控制著我們并給圓心施壓以矯正不規(guī)范行為。
由此討論社會(huì)分層，最重要的分層大概是階級(jí)分層，由經(jīng)濟(jì)地位決定，階層流動(dòng)性極大。不同階層的生活在量與質(zhì)上有極大差別。階級(jí)定位對(duì)人的發(fā)展有極大的定勢(shì)影響(各階級(jí)的社會(huì)規(guī)范控制會(huì)使“另類(lèi)”行為回歸本階層)甚至限制了階級(jí)流動(dòng)的期待幻想，從而影響了人的終身發(fā)展。印度與美國(guó)的種姓制度尤其能回應(yīng)這一理論。
另外還討論社會(huì)情景，社會(huì)情景不僅由當(dāng)代人決定而且受先行者決定(逝者比生者強(qiáng)大)。生者在既已成形的社會(huì)情景中是無(wú)能之輩，他只是按已設(shè)定好的程序或儀式重演生命。社會(huì)情景的一個(gè)具體物象是“制度”這一龐然巨物，其構(gòu)成有法律、階級(jí)、婚姻、宗教等等。人的行為被制度指令模式化，使之符合特定類(lèi)型，并且這種制度使人相信這是他唯一能選擇的行為，實(shí)在這是有點(diǎn)自欺的行為，但是制度結(jié)構(gòu)都必然依賴(lài)自欺。
埃米爾·迪爾凱姆強(qiáng)調(diào)，社會(huì)是一種客觀存在，以宏大的現(xiàn)實(shí)面對(duì)我們。社會(huì)有強(qiáng)大的控制手段馴服我們的一切行為。對(duì)抗則亡，順從則存。社會(huì)走在我們身前，存在于我們身后，我們出生之前它已存在，我們死后它將繼續(xù)存在。社會(huì)讓我們深陷歷史的囹圄。
(二)人在社會(huì)
社會(huì)似讓人絕望的監(jiān)獄，人在其中卻沒(méi)有十分大的壓迫感是因?yàn)槲覀兿胍纳鐣?huì)。我們想要得到社會(huì)指派給我們的身份和角色。社會(huì)不僅決定我們的所作所為，而且決定我們之為何人。下面以角色理論、知識(shí)社會(huì)學(xué)和參照體理論來(lái)解釋這里的社會(huì)學(xué)視角。
每個(gè)社會(huì)情景都對(duì)人有具體的回應(yīng)期待。社會(huì)之所以存在是因?yàn)榇蠖鄶?shù)人對(duì)特定社會(huì)情景的定義大致一致，若分歧太大則會(huì)出現(xiàn)沖突或者組織瓦解。所以我們可以定義“角色”為對(duì)典型期待的典型回應(yīng)。社會(huì)已給角色類(lèi)型做了基本的劃分，角色提供模式，人根據(jù)這一模式在具體情境中演出。但角色不僅攜帶著行為，還攜帶著與之共生的情感與態(tài)度，其作用是形成、形塑和模塑行為和行為者。每一種社會(huì)角色都附帶著某種身份，身份由社會(huì)賦予并由社會(huì)支撐與轉(zhuǎn)換。也有些角色是人格最基本的成分，但都是要在社會(huì)過(guò)程中獲得，并非與生俱來(lái)的(個(gè)人與生俱來(lái)的基因遺傳特征在社會(huì)環(huán)境中逐漸展開(kāi))。身份是社會(huì)賦予的必須靠社會(huì)來(lái)維持，身份的維持是相對(duì)穩(wěn)定的，獨(dú)自一人不能成為“人”。所以每一次建立社會(huì)聯(lián)系都涉及身份的選擇，人在諸多社會(huì)控制的體系中給自己定位而盡力處理社會(huì)聯(lián)系以便強(qiáng)化他的身份。特別一提“偏見(jiàn)”，可能會(huì)使受害者成為偏見(jiàn)給他塑造的形象。(角色轉(zhuǎn)換也是一種社會(huì)過(guò)程。)總結(jié)來(lái)看，人生就像帶上各種角色的面具在具體社會(huì)舞臺(tái)上進(jìn)行一場(chǎng)場(chǎng)演出。盡管角色千變?nèi)f化，表演者總會(huì)成為他扮演的角色。但這不是說(shuō)人單純是從一個(gè)社會(huì)情景過(guò)渡到另一社會(huì)情景的既定實(shí)體，準(zhǔn)確地說(shuō)，這是一個(gè)自我的過(guò)程，不斷創(chuàng)造與再創(chuàng)造。每進(jìn)入一個(gè)情景時(shí)自我都要發(fā)生變化。人有一些相對(duì)穩(wěn)定與習(xí)慣的身份，使人產(chǎn)生整體形象保持一致的內(nèi)部壓力。自我形象始終如一的心理需求能夠確保角色扮演和身份構(gòu)建的性質(zhì)。角色理論給我們提供生動(dòng)的洞見(jiàn)使我們看到社會(huì)在人身上的存在。
知識(shí)社會(huì)學(xué)是研究思想的社會(huì)定位，認(rèn)為思想離不開(kāi)具體的社會(huì)語(yǔ)境。當(dāng)某一思想為某一既得利益者服務(wù)時(shí)，形成意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)互相支撐。一些非意識(shí)形態(tài)思想也在知識(shí)社會(huì)學(xué)的考察之中，比如深刻影響著人類(lèi)的宗教。因此，(個(gè)人世界觀的形成與角色和身份在社會(huì)中的形成一樣)個(gè)人的情感與自我解釋也是由社會(huì)預(yù)先決定的，這是一個(gè)“理所當(dāng)然的世界”，一個(gè)關(guān)于世界不言自明，自證合理的預(yù)設(shè)體系。而這個(gè)由社會(huì)決定的世界觀一定程度上受社會(huì)使用的語(yǔ)言決定。對(duì)于個(gè)人，語(yǔ)言是由特定群體強(qiáng)加的。社會(huì)預(yù)先界定了語(yǔ)言這個(gè)重要的符號(hào)系統(tǒng)，我們憑借這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)去了解世界、組織我們的經(jīng)驗(yàn)、解釋我們的生存境遇。極少有人重估這些強(qiáng)加在自己頭上的東西，也認(rèn)為沒(méi)必要去質(zhì)疑這個(gè)“不言自明的世界”。
在角色理論與知識(shí)社會(huì)學(xué)之間有一個(gè)簡(jiǎn)單的連接點(diǎn)是參照群體理論。參照群體有兩種：一是身處其中的群體，二是行為取向的群體。在這個(gè)意義上，群體的觀點(diǎn)、信念和行為對(duì)我們個(gè)人的觀點(diǎn)、信念和行為的形成起到?jīng)Q定性作用，向我們提供范式與看待社會(huì)的某種傾向(未必是社會(huì)形態(tài)傾向)。在這里存在一種社會(huì)動(dòng)力學(xué)的原始愿望：被人接受、有一定歸屬并與人共同生活在一個(gè)世界里。
在社會(huì)囚籠這個(gè)木偶劇場(chǎng)上，每個(gè)被操縱的木偶按預(yù)設(shè)完成一出出悲喜劇，但這個(gè)木偶是把握自己的哲學(xué)體系去證明自我命運(yùn)的。社會(huì)內(nèi)化在每個(gè)人的心靈深處，它控制著我們的行為，塑造著我們的身份、思想和情感、這個(gè)枷鎖不是我們被征服后套在我們身上的，而是我們與社會(huì)合謀打造的，對(duì)自己的背叛。我們縱身跳進(jìn)了社會(huì)的陷阱。
(三)社會(huì)如戲
自由本身就是其原因，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)無(wú)法為其驗(yàn)證，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)科學(xué)的預(yù)設(shè)之一是因果關(guān)系。社會(huì)學(xué)預(yù)設(shè)了人的世界是一個(gè)因果關(guān)系封閉的系統(tǒng)，所以自由預(yù)先就被排除在這個(gè)系統(tǒng)外。因此要討論自由就要跳出社會(huì)學(xué)的參考框架。可從以下兩種思路去探討：一、內(nèi)外控制機(jī)制或許并不像它們看起來(lái)的那樣不會(huì)出錯(cuò)。二，假定自由的真實(shí)性并從有利角度考察社會(huì)的樣子，發(fā)掘人性化因素。
盡管韋伯與迪爾凱姆在表述上是對(duì)立的，但他們看待社會(huì)的邏輯并不矛盾。社會(huì)情景的意義多半靠傳統(tǒng)和普遍贊同來(lái)維持確立。社會(huì)界定我們，又反過(guò)來(lái)被我們界定，我們可以抵制這種確認(rèn)的幾種手段是：變革、超然和巧妙利用。“神授魅力”能對(duì)社會(huì)情景構(gòu)成挑戰(zhàn)，但必然走向規(guī)范化，它是短暫的。除此之外，個(gè)人的“偏離”拒不承認(rèn)社會(huì)構(gòu)成的可能是犯罪，而當(dāng)大批人拒不承認(rèn)社會(huì)時(shí)就可能導(dǎo)致“瓦解組織”的革命。更加平常一點(diǎn)的是，人們?nèi)舨唤邮芤郧暗纳矸萁缍〞r(shí)，特定的社會(huì)情景就可能被改變，至少是受到一定程度的破壞。突然闖進(jìn)卻不適合特定劇情的人，對(duì)適合劇情的人物角色扮演構(gòu)成嚴(yán)重威脅。
若不能改變或破壞社會(huì)，可以在內(nèi)心深處采取退讓的姿態(tài)——超然。這樣超然的亞世界會(huì)形成一個(gè)自主的精神世界。
第三種方法是，既不嘗試改變社會(huì)結(jié)構(gòu)，也不采取超然態(tài)度，而是有意識(shí)地利用了社會(huì)結(jié)構(gòu)，繞開(kāi)和顛覆最精巧的社會(huì)控制系統(tǒng)。在這方面，有個(gè)概念叫“角色距離”，通俗講是行為者在他的意識(shí)和角色之間確定了一個(gè)內(nèi)在的距離，偏離了常態(tài)模式(也是可能產(chǎn)生變革的意識(shí)改變)。這讓我們看到，盡管人在社會(huì)內(nèi)受到外部控制和角色的內(nèi)部控制，人還是可以選擇積極投入，或沉悶應(yīng)付，或用內(nèi)心的信念詮釋?zhuān)虮３忠欢ǖ?ldquo;距離”，有時(shí)甚至拒絕登臺(tái)演出。社會(huì)是可塑的，我們可以擺脫一開(kāi)始僵化的決定論模式，社交就是“游戲社會(huì)”的一種特殊情況，而“游戲世界”與“嚴(yán)肅世界”有時(shí)可以互相聯(lián)系的。
第二個(gè)角度論述社會(huì)生存問(wèn)題。在特定情景特定角色中自我認(rèn)為別無(wú)選擇的人其實(shí)是一種自欺的想法，因?yàn)?ldquo;我”拒絕了說(shuō)“不”的自由。海德格爾思想體系中關(guān)于“人”的“本真”與“非本真”是這樣說(shuō)的：“本真”是清醒意識(shí)個(gè)體獨(dú)特性的無(wú)可替代性，“非本真”是在泛化的人中失去自我。我們?cè)诶硭?dāng)然的世界中只要遵守規(guī)則就能得到其保護(hù)免受生存境遇終極恐懼的威脅，遵循一個(gè)不言自明的序列走過(guò)人生。社會(huì)就是產(chǎn)生這些非本真存在的共謀，但本真的生存又只能在社會(huì)發(fā)生——這就是社會(huì)生存的悖論。
二、讀后感
在《與社會(huì)學(xué)同游》一書(shū)中，社會(huì)學(xué)被當(dāng)做一種個(gè)人消遣提出來(lái)，深入個(gè)人內(nèi)心的思想體系。在我生命中業(yè)已存在了二十年的“理所當(dāng)然的世界”被其深深地撼動(dòng)，并出現(xiàn)如書(shū)中末尾所說(shuō)的——世界觀危機(jī)。社會(huì)如籠、人如木偶的比喻鉆心銘骨。
“制度”、“角色”、“戲劇化”、“命運(yùn)”、“安排”、“抵抗”、“超然”等等這類(lèi)字眼于人并不陌生，也常常被人用于論及人生在世種種事，從沒(méi)想到當(dāng)這一切組合在一起并發(fā)掘出其內(nèi)在聯(lián)系時(shí)會(huì)有如此駭人的邏輯關(guān)系。這就是社會(huì)學(xué)，致力于深察人們習(xí)以為常的事物并向你揭露其真相。但真相的暴露卻讓人無(wú)處可逃。
無(wú)處可逃是因?yàn)椴豢煽咕?。我?xí)得了一種新思維與看待事物的新視角，危險(xiǎn)的是它幾近要顛覆我的舊有經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)樗鼊?dòng)搖了我“理所當(dāng)然的世界”卻無(wú)法讓它達(dá)到新的安穩(wěn)與平衡的狀態(tài)。
這是一個(gè)讓我感覺(jué)很消極的如同監(jiān)獄般的社會(huì)。它已形成既定的社會(huì)規(guī)范體制，并有對(duì)應(yīng)的控制手段以制裁越軌(不按規(guī)范的)行為。如此規(guī)范形成龐然巨大的“體制”(具象化為一個(gè)個(gè)社會(huì)情景)。人卻縱身往這一陷阱跳，渴望服從社會(huì)并獲得身份與地位，以此成為“人”。但我們明明有對(duì)一切說(shuō)“不”的權(quán)力，我們卻要與社會(huì)共謀為自己套上這非本真的一切，“自欺欺人”，放棄自由?？墒潜菊娴纳嬗种荒茉谏鐣?huì)中發(fā)生——這就是社會(huì)生存的悖論。
正是這種思維悖論使人心在消極的社會(huì)面前更加無(wú)處安置。
這本書(shū)本來(lái)就不作全面、深入并滴水不漏的論述，它只是年輕學(xué)科中一位年輕學(xué)者的思考追問(wèn)整理探索，并與人分享這一種“消遣”，因而書(shū)中所涉及的許多總?cè)杂写钊氲乃伎加懻摶蛘哌M(jìn)行更多方面的展開(kāi)，所以是不該對(duì)其不完善苛責(zé)詬病的。它引人思索，而無(wú)謂作激烈的辯論。
這是一個(gè)宏大的木偶劇場(chǎng)舞臺(tái)，一切布景已置好，紅地毯鋪好，燈光打好，劇本也寫(xiě)好，人們登臺(tái)演出，同臺(tái)共舞，按照既定的序列走一遭，頭看不見(jiàn)那些繁復(fù)制動(dòng)的牽線。但人較木偶有思想與情感，在既定行為反應(yīng)中創(chuàng)造出了自己的情感與激情，他能看穿那些牽線，也能游離角色，保持距離以示反抗。但他們需要舞臺(tái)提供站立的支點(diǎn)，而舞臺(tái)也需要他們來(lái)填充它的空洞與蒼白，人與社會(huì)互相依附，無(wú)法分離。
但必須有這樣一個(gè)意識(shí)：這是一個(gè)喜劇。
這一個(gè)新思想維度，它讓我不安(興許是因?yàn)槲疫€不得要領(lǐng)才如此感覺(jué))，我想我會(huì)繼續(xù)回到“理所當(dāng)然的世界”，繼續(xù)積極演出，這沒(méi)什么不好。
《與社會(huì)學(xué)同游》讀書(shū)筆記篇二
社會(huì)學(xué)家采用的科學(xué)方法隱含著社會(huì)學(xué)的一些獨(dú)特價(jià)值。其中之一是仔細(xì)研究其他學(xué)者可能認(rèn)為平淡無(wú)奇、不值得作為科學(xué)研究對(duì)象的事情，你可以把這個(gè)價(jià)值稱(chēng)為社會(huì)學(xué)方法中興趣的平民焦點(diǎn)。……另一個(gè)獨(dú)特的固有價(jià)值是社會(huì)學(xué)家需要仔細(xì)傾聽(tīng)他人的傾訴而不必提出自己的意見(jiàn)。如果社會(huì)學(xué)家想要做經(jīng)驗(yàn)研究，他就必須要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，靜靜地聽(tīng)，全神貫注地聽(tīng)，這是他必須要學(xué)會(huì)的藝術(shù)……傾聽(tīng)里至少潛藏著一定的人性化意義，因?yàn)樵谖覀冞@個(gè)神經(jīng)緊張、偏愛(ài)饒舌的時(shí)代里，幾乎沒(méi)有人愿意抽出時(shí)間去專(zhuān)心致志地傾聽(tīng)別人的意見(jiàn)。社會(huì)學(xué)最后一個(gè)獨(dú)特的人性?xún)r(jià)值是社會(huì)學(xué)家承擔(dān)著對(duì)自己的發(fā)現(xiàn)作出評(píng)價(jià)的責(zé)任;在他心理上能夠承擔(dān)的范圍內(nèi)，他的評(píng)價(jià)不能顧及自己的偏見(jiàn)、好惡、希望或畏懼。
社會(huì)學(xué)家的敏銳性并不是適當(dāng)?shù)膶?zhuān)業(yè)修養(yǎng)之外的一個(gè)無(wú)所謂的問(wèn)題，而是直接關(guān)系到他的社會(huì)感知能力。
如果這樣去理解社會(huì)學(xué)的人性地位，那就意味著開(kāi)闊的心胸和廣闊的視野。
——摘自《與社會(huì)學(xué)同游》(美)彼得·伯格
感想：如果規(guī)劃大量涉及社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的問(wèn)題，規(guī)劃師是不是至少應(yīng)該是某種程度上的社會(huì)學(xué)家?是否也應(yīng)該具備以上的素質(zhì)呢?關(guān)注別人不注意的平民焦點(diǎn)、靜靜地仔細(xì)傾聽(tīng)、作出不帶個(gè)人情感的評(píng)價(jià)，這些實(shí)在是有利于我們更好地做好規(guī)劃的基礎(chǔ)，也的確是很難達(dá)到的境界。
《與社會(huì)學(xué)同游》讀書(shū)筆記篇三
首先是被書(shū)名吸引，才翻開(kāi)了這本書(shū)。Invitation to Sociology: A Humanistic Perspective，直譯過(guò)來(lái)是“來(lái)自社會(huì)學(xué)的邀請(qǐng)”，但譯者聰明地處理成了“與社會(huì)學(xué)同游”，更具參與感，也更富有浪漫氣息。想起普魯斯特的《追憶似水年華》也是譯得極為浪漫，和本書(shū)的“同游”兩字有異曲同工之妙?！蹲窇浰扑耆A》洋洋灑灑，寫(xiě)了七大卷。枝椏交錯(cuò)，多線平行，卻不難讀，以 “我”為中心視角所展開(kāi)的多線程意識(shí)流般的文字描寫(xiě)現(xiàn)象和感受。《與社會(huì)學(xué)同游》則更像跟老朋友閑聊絮叨，語(yǔ)言直白、風(fēng)趣，多舉例子，善用比喻。
粗粗翻來(lái)，書(shū)的內(nèi)容并不艱深，再加上注釋、補(bǔ)記等幫助理解，作為社會(huì)學(xué)的入門(mén)讀物，這本書(shū)絕對(duì)是很好的選擇。作者彼得·伯格的文字平實(shí)易懂，譯者在序言中也對(duì)這一點(diǎn)大加贊賞，譯文亦簡(jiǎn)潔流暢，是不錯(cuò)的本子。
先說(shuō)結(jié)構(gòu)。照例是總分系統(tǒng)，獨(dú)特之處在于全書(shū)七章的中間(第三章)和結(jié)尾(第七 章)分別為兩章補(bǔ)記。極像是聽(tīng)課時(shí)在課中和課末作小結(jié)，給讀者來(lái)梳理梳理，叨叨家常，挺有意思。第一章是總述，介紹了社會(huì)學(xué)形象、分類(lèi)、所屬、區(qū)別等常規(guī) 問(wèn)題內(nèi)容。第二章講述四大母題：揭露真相、不恭敬的態(tài)度、中性化趨勢(shì)、世界眼光。第四章和第五章分別為人在社會(huì)與社會(huì)在人。兩章連著讀下來(lái)，在“社會(huì)決定 論”和“來(lái)自人內(nèi)心的壓力”中掙扎，辯證思考的同時(shí)頗似老頑童周伯通的“左右互搏”。加上第六章的“社會(huì)如戲”，前一章中的角色理論被放置在社會(huì)總體環(huán)境 下加以討論和闡釋?zhuān)?ldquo;囚徒困境”清清楚楚地呈現(xiàn)。薩特提出的“condemned to freedom”，存在即合理的論斷下，人擁有選擇權(quán)，用港片來(lái)還原的話，很可能是這樣的：
讀書(shū)筆記：《與社會(huì)學(xué)同游：人文主義的視角》
既然是入門(mén)讀物，一上來(lái)介紹的無(wú)非是歷史啦、背景啦、發(fā)展歷程啦、術(shù)語(yǔ)啦，因此能 在第一章寫(xiě)出花的值得點(diǎn)個(gè)贊。伯格選擇用類(lèi)似詞義辨析的手法來(lái)科普。將大量而復(fù)雜的人際關(guān)系歸總為一套互動(dòng)的體系，大致可以概括出社會(huì)學(xué)的涵義。通俗說(shuō) 法，社會(huì)學(xué)其實(shí)是研究“和人打交道”與“服務(wù)社會(huì)”的科學(xué)。這兩點(diǎn)具有雙面性，利用者不同，發(fā)揮的影響也不同。人們眼中社會(huì)學(xué)家的形象往往是超然、冷靜甚 至冷漠的，局外人般俯視?？墒?，有江湖的地方就有紛爭(zhēng)，人就是江湖，你怎么躲?理想類(lèi)型的社會(huì)學(xué)家需要保有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐瑫r(shí)對(duì)人感興趣、對(duì)行為本身感興趣，脫離 了人，遠(yuǎn)離了江湖，對(duì)著竹子格物致知只能?chē)姵鲆豢诶涎缓蟾鏀 ?/p>
社會(huì)學(xué)不等同于社會(huì)工作，其工作模式套用心理/精神病醫(yī)者的模式，距離社會(huì)工作與正常的(或言理想的)軌道甚 遠(yuǎn)。同所有其他學(xué)科類(lèi)似，統(tǒng)計(jì)學(xué)在學(xué)科研究方法中一直受寵，以發(fā)表、刊文數(shù)為量化標(biāo)準(zhǔn)是一種科學(xué)方法，也實(shí)屬不得已。因?yàn)槲覀兪煜ぶ車(chē)闹贫?，我們的感覺(jué) 就不準(zhǔn)確，且常常會(huì)出錯(cuò)。這時(shí)候就需要客觀公允的數(shù)據(jù)來(lái)幫助我們作出決定，找出問(wèn)題。但，“事物并非表面看上去的樣子”，而且游戲的方式多種多樣，重要的 不是否定別人的游戲，而是清楚知道自己的游戲規(guī)則，突破數(shù)字結(jié)果的桎梏，才能發(fā)現(xiàn)隱含的意義。