罪與罰讀書筆記
罪與罰讀書筆記
《罪與罰》俄國文學(xué)家陀思妥耶夫斯基的代表作之一。歡迎喜歡讀小說的你邊看原著，邊來欣賞讀書筆記。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理罪與罰讀書筆記，希望你喜歡。
罪與罰讀書筆記篇一
當(dāng)看完杜斯托也夫斯基的《罪與罰》后，心中不時感到震撼與感動。在《罪與罰》中，男主角拉斯科納夫以其聰明絕頂、卻與世隔絕的頭腦，建構(gòu)出一個學(xué)說：超凡偉人往往有犯罪的天性，因?yàn)樗枰?gòu)新制度，這種建構(gòu)勢必帶來毀壞;也因此，偉人的犯罪是合理的。他不僅建構(gòu)這個學(xué)說，并且身體力行。他相信自己也可以成為拿破侖，但是他跟當(dāng)年的拿破侖一樣，因身世貧困沒有機(jī)會，拿破侖努力爭取機(jī)會，甚至因此流人血;而他，也需要機(jī)會。因此他殺了早讓人議論紛紛的刻薄老婦，搶其錢財(cái)。但是他萬萬沒有想到，他被迫還殺了另一個無辜、受苦、可憐的老婦。拉斯科納夫內(nèi)心深處的理想抱負(fù)絕非自私自利，反倒是博愛的。但是，為達(dá)到理想而有的手段，卻導(dǎo)致一場轟動社會的謀殺案。所有的檢調(diào)人員，全從牟利角度解釋這謀殺案，直到一個也酷愛研究思想的檢察官出現(xiàn)，他立即將調(diào)查方向轉(zhuǎn)向，透過拉斯科納夫的論文，找到行兇的動機(jī)。
拉斯科納夫自承他相信“偉人的福音”，當(dāng)他說出這觀點(diǎn)時，連他的朋友都覺得太激進(jìn)，因?yàn)楫?dāng)時社會上普遍的信念是“社會福音”，也就是只要社會制度完善，人都將安居樂業(yè)不再犯罪。想想我們不也正是處在這樣的信念下的嗎? 杜斯托也夫斯基透過《罪與罰》中的對話，先知卓見的提出他的質(zhì)疑：罪惡真的只是社會問題引發(fā)的嗎?還是在人性深處尚有其他邪惡，是導(dǎo)致犯罪的因子?犯罪跟社會體制的不完善，真的是等號相關(guān)?拉斯科納夫顯然不相信改善社會制度之路，他認(rèn)為這世界就是需要偉人，偉人配擁有權(quán)力，偉人也夠資格在破而立的過程中犯罪。這些問題不由得引起我的深思，這些問題的答案是什么呢?而這本書另一個讓我引發(fā)深思的地方是，社會中的弱者，精神中有無私奉獻(xiàn)與愛的人卻在引導(dǎo)著救贖之路。
《罪與罰》中，這個人物就是梭娜。有幾段拉斯科納夫與梭娜的對話精彩萬分：男主角拉斯科納夫再有痛苦，都絕不泄漏一絲一豪情感，但是他卻在最緊要關(guān)頭，找到梭娜坦承是他犯案，梭娜盡管為自己的好友之死哀傷不已，卻溫柔的凝視拉斯科納夫，然后圍抱他的頸項(xiàng)，緊抱住他。
拉斯科納夫問梭娜：“你為何不罵我，卻擁抱我呢?”梭娜命中拉斯科納夫內(nèi)心深處要害的回答：“因?yàn)槿澜鐩]有比你更不快樂的人了!”而這時，拉斯科納夫心一軟，兩顆眼淚蘊(yùn)藏在他的眼眶中，就要掉下了。 當(dāng)拉斯科納夫問她這一生的苦難，上帝的回答是什么?梭娜僅只是念完新約圣經(jīng)中拉撒路死里復(fù)活的故事。
就在念圣經(jīng)的這一刻，貧困的房間幽暗的燭光照著兇殺犯與妓女。梭娜以其弱者之愛，不自覺的引領(lǐng)拉斯科納夫走向救贖之路。 拉斯科納夫問梭娜：“你不會離我而去嗎?”梭娜回答：“不會，無論你到何處，我都隨著你....，”甚至她也在非理性的情感中，知道拉斯科納夫需要她的接納與愛，她遺憾的說：“為何你不早來，我為何不早些遇到你呢?”男主角剖心相告后，問梭娜：“你覺得我卑賤么?”梭娜說：“不，你只是在受苦。”最后，拉斯科納夫向梭娜要十字架，梭娜給了他，并說：“我們一同受苦難，也一同掛十字架阿!”就是在杜斯托也夫斯基小說中，一再出現(xiàn)的，是“主動選擇悲憫苦難、選擇與他人一齊受苦”，這是十字架精神，而十字架精神永遠(yuǎn)呈現(xiàn)著吊詭：“在軟弱的地方顯現(xiàn)其剛強(qiáng)。”而一個能看見所謂的強(qiáng)者內(nèi)心深處的痛苦的人，往往自身也負(fù)荷著巨大的苦難。
罪與罰讀書筆記篇二
沉沉的車轍深深地壓過大地的前額，把黑暗的曾今深深埋入歷史的記憶;撕碎的陽光竭力地掙脫地獄的牢籠，渴望天使能來拯救他們，去重新生活在一個幸福的殿堂……
翻開《罪與罰》這本沉重的書，鐘樓上悠長的嘆息把我領(lǐng)進(jìn)了19世紀(jì)的俄國。小說中的拉斯柯尼科夫無疑是個悲劇性的人物，然而又是一個令人欣慰的正直的人：他殺了那個放高利貸的老惡婆和她的妹妹，卻自認(rèn)為是行俠仗義，良心的譴責(zé)讓他痛不欲生，最終在親朋的勸慰下投案自首。
故事的結(jié)局令人欣慰，但為什么會發(fā)生這一切?是因?yàn)闆]有一個領(lǐng)導(dǎo)者;有了領(lǐng)導(dǎo)者又怎么樣呢?搜刮民脂民膏如“鵪鶉嗉里尋豌豆，鷺鷥腿上劈精肉。”公平，公正，難道就沒有一個光明磊落的群體來與底層百姓一起抗?fàn)巻?不，在德國已有了一種“共產(chǎn)主義”，一百年后遙遠(yuǎn)的中國，從底層黃土地上崛起——共產(chǎn)黨。
三千年前的堯和舜呵，也許是最早懂得了共產(chǎn)共和的和諧吧。不能不欽佩堯的仁愛親民，也不得不贊嘆舜的英明果斷，他們無疑讓百姓們過上了安寧幸福的生活，但那個年代過于的原始，因此這并非真正的共產(chǎn)黨;“太平天國”時，雖說也是人人和諧，但人們的心里卻不能平靜：饑餓，戰(zhàn)爭，權(quán)利……并深受所謂“上帝”之毒害——盡管初衷是好的，因而這也不是黨的真諦?！蹲锱c罰》中的那些可憐人兒，多么盼望著東方升起的幸福祥和的太陽，那，就是在陽光下生存的希望!
坐在江邊眺望，亙古的長江永遠(yuǎn)都是那副摸樣，長江邊的孩子離不開長江，大山的孩子深愛泥土，我們生活在黨的陽光下依戀著這陽光。我見過許多老人老淚縱橫地歌唱毛主席，絮絮地背誦《毛主席語錄》，也看見父輩喜滋滋地?cái)?shù)工資，感慨萬千地談鄧小平，江澤民;然而到21世紀(jì)的我們，在燈紅酒綠的掩蓋下逐漸失去了本色，似乎麻木起來，再也感受不到陽光撫愛的溫暖么?似乎封閉起來，再也不愿走進(jìn)歷史的前車之鑒……
我們看著戰(zhàn)爭片，只被劇中的硬漢所傾倒，卻看不到戰(zhàn)爭的愛，恨，傷，痛，也不懂這場戰(zhàn)爭對于中國人意味的尊嚴(yán)!老人們痛心地嘆息著：“你們心中哪有黨?!”難道我們真的遺忘了我們的黨，我們的祖國?忘記了曾經(jīng)的屈辱，曾經(jīng)的痛?不，不會忘記的。1921年的號召，永遠(yuǎn)縈繞在我們的耳邊，一剎那的覺醒仿佛經(jīng)歷過一般就在昨天，對侵略者的囂張的無恥之舉至今仍是義憤填膺：當(dāng)露著獠牙的惡狼撲來時，也真恨不得提起刀跳起來砍碎這些東西，然后輕蔑地踩在腳下發(fā)出冷冷地笑。“”的迷途，也讓我們扼腕嘆息。當(dāng)1979年的春風(fēng)吹遍了神州大地，聽著父輩侃侃而談自己的發(fā)家史，心里也是暖融融的。今天的“神六”“神龍”“奧運(yùn)”更是讓每一個中國人揚(yáng)眉吐氣……口中相傳的故事，歷史譜寫的新歌，撫愛著我們，教導(dǎo)著我們，激勵著我們，共產(chǎn)黨給予我們不僅僅是溫飽和安定，更多的是苦難中的堅(jiān)韌，挨打過后的奮發(fā)圖強(qiáng)，仗義領(lǐng)略的勇敢，崛起之后的智慧，自豪與開拓……
陽光，陽光呵!它無處不在，默默地?fù)岵该恳粭l生命，無形的偉大感化著每一代人，因此，我們只有奉出自己的一切，同樣默默地進(jìn)行小小的善心，不說回報(bào)，這也是我們這些生命對陽光的敬意。
黑暗中勃發(fā)的你，蹣跚著，堅(jiān)定著，覺醒人們?nèi)タ範(fàn)?
辱罵中成長的你，搏斗著，反抗著，喊你的人民永不放棄;
正直中勝利的你，思索著，奮發(fā)著，一步一步艱辛地挪移;
錯誤中覺醒的你，改正著，鞭策著，悔悟卻吶喊著信心;
成功中壯大的你，不沉醉，尋找著，把中國的版圖裝點(diǎn)絢麗……
《罪與罰》的車轍深深埋入記憶，無邊的黑夜總會迎來明天的朝陽。黨的陽光下，我們有了自己幸福的殿堂，我們享受著這陽光，同時也把自己的一切歸贈與陽光。
罪與罰讀書筆記篇三
《罪與罰》是一部卓越的社會心理小說，它的發(fā)表標(biāo)志著陀思妥耶夫斯基藝術(shù)風(fēng)格的成熟。
小說以主人公拉斯柯爾尼科夫犯罪及犯罪后受到良心和道德懲罰為主線，廣泛地描寫了俄國城市貧民走投無路的悲慘境遇和日趨尖銳的社會矛盾。作者筆下的京城彼得堡是一派暗無天日的景象：草市場上聚集著眼睛被打得發(fā)青的妓女，污濁的河水中掙扎著投河自盡的女工，窮困潦倒的小公務(wù)員被馬車撞倒在街頭，發(fā)瘋的女人帶著孩子沿街乞討……與此同時，高利貸老太婆瞪大著兇狠的眼睛，要榨干窮人的最后一滴血汗，滿身銅臭的市儈不惜用誘騙、誣陷的手段殘害“小人物”，以達(dá)到利己的目的，而荒淫無度的貴族地主為滿足自己的獸欲，不斷干出令人發(fā)指的勾當(dāng)……作者懷著真切的同情和滿腔的激憤，將19世紀(jì)60年代沙俄京城的黑暗、赤貧、絕望和污濁一起無情地展現(xiàn)在讀者面前。
然而，作者作出的上述揭露和批判僅僅是從倫理道德觀念和宗教思想出發(fā)的。作者認(rèn)為一切以暴力抗惡的作法都不足取，因?yàn)槿藷o法逃避內(nèi)心的懲罰，在毀滅他人的同時也毀滅了自身。作者還力圖把拉斯柯爾尼科夫的犯罪行為歸結(jié)為拋棄了對上帝的信仰所致。用索尼婭的話來說，是因?yàn)?ldquo;您離開了上帝，上帝懲罰了您，把您交給了魔鬼!”作者為拉斯柯爾尼科夫安排的一條“新生”之路，實(shí)際上就是一條與黑暗現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的道路，也就是所謂“索尼婭的道路”。作者把索尼婭看作人類苦難的象征，并在她身上體現(xiàn)了虔信上帝，承受不幸，通過痛苦凈化靈魂的思想，作為一個黑暗社會的犧牲品，一個受壓迫最深的女性，索尼婭的形象有著不可低估的典型意義，但是作為一個理想人物，這一形象卻顯得十分蒼白。顯然，陀思妥耶夫斯基在小說中宣揚(yáng)的這些宗教思想，與整部作品所顯示的強(qiáng)大批判力量是不相協(xié)調(diào)的：這里充分表現(xiàn)出作者世界觀的尖銳矛盾。
《罪與罰》具有很高的藝術(shù)成就。小說比較全面地顯示了陀思妥耶夫斯基關(guān)于“刻畫人的心靈深處的奧秘”的特點(diǎn)。作者始終讓人物處在無法解脫的矛盾之中，通過人物悲劇性的內(nèi)心沖突揭示人物性格，同時作者對幻覺、夢魘和變態(tài)心理的刻畫也極為出色。小說中，由于作者著力拓寬人物的心理結(jié)構(gòu)，情節(jié)結(jié)構(gòu)相對地處于從屬地位。盡管作品中馬爾美拉陀夫一家的遭遇令人同情，兇殺事件扣人心弦，但它們都只是“一份犯罪的心理報(bào)告”的組成部分。正因?yàn)檫@樣，主人公的內(nèi)心世界才以前所未有的幅度和深度展現(xiàn)在讀者面前。此外，這部小說場面轉(zhuǎn)換快，場景推移迅速，主要情節(jié)過程只用了幾天時間，在濃縮的時空中容納了豐富的思想內(nèi)容，小說的時代色彩和政論色彩十分鮮明。
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