《理想國(guó)》讀書心得筆記
《理想國(guó)》讀書心得筆記
讀完理想國(guó)，你可以這樣做筆記：理想總是美妙的，但脫離現(xiàn)實(shí)，是一種遙不可及的夢(mèng)想，是一種唯美的理想。想更多了解相關(guān)讀書筆記，也歡迎來(lái)欣賞學(xué)習(xí)。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理《理想國(guó)》讀書心得筆記，希望你喜歡。
《理想國(guó)》讀書心得筆記篇一
《理想國(guó)》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國(guó)家。這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國(guó)家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖，滿懷著憧憬，被后來(lái)的空想主義者所向往。
而讀到這部分，我卻覺得很多說法都似曾相識(shí)，早在中國(guó)的夏商周時(shí)期，就有用系統(tǒng)的禮制來(lái)約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統(tǒng)治，諸侯享有封地上一切努力的勞動(dòng)所有，但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅，君王號(hào)召時(shí)要集合軍隊(duì)保護(hù)君主。而在中國(guó)傳承了千年的儒家文化，也與柏拉圖的許多主張有著相似之處。君主對(duì)全國(guó)的思想專制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權(quán)者所有……通過一系列的比較和思考，我明白了：這一切，都是為了維護(hù)封建的專制統(tǒng)治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都只有一個(gè)，那就是維護(hù)封建統(tǒng)治，愚弄人民。所以，通過書中的政治辯論，我發(fā)現(xiàn)了很多我并不認(rèn)同的柏拉圖的觀點(diǎn)。例如：為維護(hù)統(tǒng)治，掌權(quán)者可以用假話欺騙民眾，甚至編造所謂的“腓尼基人的傳說”，假借神意來(lái)證明人生來(lái)就有貴賤之分，“老天鑄造他們的時(shí)候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者(軍人)的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅。”這些都體現(xiàn)了柏拉圖所倡導(dǎo)的“理想國(guó)”的實(shí)質(zhì)——封建貴族專職的奴隸制國(guó)家，特權(quán)橫行、等級(jí)森嚴(yán)，壓迫沉重，人與人之間嚴(yán)重不平等。我認(rèn)為，柏拉圖生在那樣一個(gè)時(shí)代，他已經(jīng)是具有創(chuàng)新意識(shí)、目光深遠(yuǎn)、有改革思考的智者。但是，因?yàn)闀r(shí)代的局限性以及階級(jí)的局限性，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務(wù)的，他的思想在一定程度上失去了客觀性和公正性，有很多的主張都不見得是正確的，他的主張也不見得是真正正義的。
《理想國(guó)》讀書心得筆記篇二
1.日喻：說明善是理念世界的主宰，說明哲學(xué)教育的最高目標(biāo)對(duì)于被鐵鏈?zhǔn)`不能轉(zhuǎn)頭只能看到面前從背后太陽(yáng)影射出的影子的囚犯，引導(dǎo)著并不是直截了當(dāng)?shù)匕殃P(guān)于太陽(yáng)觀察所得講給他們聽，而是白費(fèi)周折地把他們引出洞外?？v使囚犯用微弱視力直視光線之際承受眼睛被刺的劇烈疼痛和認(rèn)為對(duì)的東西一下子被否定的痛苦，但他至少信服之前看到的不是事物的本身。如果不是讓他親身體會(huì)，也許他永遠(yuǎn)也不愿相信事實(shí)。因此，直視不能被植入一個(gè)本來(lái)沒有知識(shí)的靈魂中去，就像把視力植入失明的眼睛中一樣，在知識(shí)的世界里，善的觀念是最后才出現(xiàn)的，而且需要付出努力才能看得到。
2.線喻：即是認(rèn)識(shí)的過程，從低級(jí)的不完善的知識(shí)，到比較完善的知識(shí)，最后看到超越的實(shí)在。人的認(rèn)識(shí)的四個(gè)過程是：想象--信念--理智--理性，這是一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的模仿，影像，在用推理和智慧去理解，從而達(dá)到從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。一個(gè)人如果試圖只用感官就可以把事物的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，那么無(wú)論他求知是通過飄洋過海，還是跋山涉水，是隨波逐流還是僅僅仰天冥思，最終靈魂都達(dá)不到升華，所以看問題不應(yīng)該只是走馬觀花，浮云流水，而應(yīng)該一遍又一遍地加以討論。
3.洞喻：說明心靈由可感世界上升華到可知世界的艱難程度。在那個(gè)洞里，囚徒把陰影當(dāng)作真正的存在，而把真正存在的事物當(dāng)成失真的變形。有一個(gè)囚徒突然被解除了桎梏，四處走動(dòng)……只要一個(gè)人還沒有經(jīng)歷靈魂的轉(zhuǎn)向，即是寓言中的“四處轉(zhuǎn)向”，說明他所受到的教育不完全，還不能真正的理解事物的實(shí)在。教育并不是賦予一個(gè)人他先前并不具備的理解能力，它為他的理智指導(dǎo)目標(biāo)。(對(duì)此本人特別不解，一個(gè)人沒有受教育之前理智是從何而來(lái)?)它不是在巴視力給予盲人，而是在把有視力的人引力閃爍不定的影子天地，按期應(yīng)該被使用的情形使用他們的視力。進(jìn)而又真實(shí)事物構(gòu)成的陽(yáng)光照耀得世界中。(哲學(xué)的東西實(shí)在是深?yuàn)W!)
二.高等教育的課程：
1.高等教育的原則：內(nèi)容的提升與升華，人們受初等教育(基本的音樂教育和健全的身體訓(xùn)練和基本的數(shù)學(xué)教育)之后，知識(shí)還不完備，應(yīng)該轉(zhuǎn)到更高的數(shù)學(xué)和辯證教育的規(guī)劃中來(lái)。高等教育是對(duì)初等教育的升華，所以他們應(yīng)該學(xué)習(xí)辯證推論。這樣層層遞進(jìn)方法何嘗不是我們認(rèn)識(shí)事物的過程呢?
2.課程范圍限于可知領(lǐng)域，當(dāng)時(shí)，學(xué)術(shù)分為關(guān)于個(gè)別事物或變動(dòng)的事物和不變動(dòng)的“有”，這里的有是指永恒不變的真理。因?yàn)榻逃哪康木褪鞘冠呄騻€(gè)別事物的心靈專項(xiàng)趨向絕對(duì)價(jià)值，也就是說使受教育者真正了解事物的本質(zhì)。
3.課程順序由簡(jiǎn)單到復(fù)雜：算術(shù)--幾何學(xué)(平面-立體)--天文學(xué)--諧音學(xué)--辯證法。因?yàn)閿?shù)學(xué)是任何一門學(xué)科，一切技術(shù)，思想，和科學(xué)知識(shí)都要用到的學(xué)科，。這幾門學(xué)科的研究對(duì)象由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由基本的學(xué)科層層推進(jìn)，由易到難地排列起來(lái)，說明教育的理性安排。我們學(xué)習(xí)一門技術(shù)也是遵循一樣的方法，任何投機(jī)取巧的方法都是無(wú)稽之談。
《理想國(guó)》讀書心得筆記篇三
說真的本人之前從來(lái)不對(duì)介紹政治的書目感冒，因?yàn)樘厥獾脑蛭铱吹搅死硐雵?guó)這本書。當(dāng)我打開書看下去時(shí)，我發(fā)現(xiàn)這本書與我想象中的那些煩悶，冗長(zhǎng)的政治書目不大一樣。理想國(guó)主要談及的是國(guó)家問題，涉及文化，教育，政治等幾個(gè)方面。它是借蘇格拉底和他人的談話來(lái)體現(xiàn)一個(gè)完美國(guó)度的誕生，也就是所謂的烏托邦。他認(rèn)為具有正義，美德的哲學(xué)家才是當(dāng)時(shí)政治腐敗的城邦的救贖者，從而達(dá)到賢人賢治的功效。與此同時(shí)也對(duì)于人類的正義與善做出探討。他認(rèn)為國(guó)家的一切法制，制度都應(yīng)與人密切相關(guān)，體現(xiàn)的是一種以人為先的理念。
這讓我想起了我們國(guó)家大力提倡的以人為本的和諧社會(huì)的提出與理想國(guó)中的理念的相似，所以我相信隨著我們的努力，傳說中的烏托邦肯定會(huì)出現(xiàn)。
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