關(guān)于理想國(guó)的讀書筆記

關(guān)于理想國(guó)的讀書筆記

　　柏拉圖(公元前427年—347年)是古希臘的大哲學(xué)家,蘇格拉底的學(xué)生,亞里士多德的老師,關(guān)于正義的討論——柏拉圖《理想國(guó)》讀后感.柏拉圖的最高理想是哲學(xué)家應(yīng)為政治家,政治家應(yīng)為哲學(xué)家.哲學(xué)家不是躲在象牙塔的書呆,應(yīng)該學(xué)以致用,求諸實(shí)踐.

　　《理想國(guó)》一書是從關(guān)于“正義”的討論開始的,而且全書也貫穿著這個(gè)討論.那什么是正義呢?詩(shī)人西蒙尼得說(shuō)“正義是欠債還債”,那么他所說(shuō)的“還債”是什么呢?“正義就是給每個(gè)人一恰如其分的報(bào)答”,這就是西蒙尼得所說(shuō)的“還債”.但正義能單理解成欠債還債嗎?顯然不能的.如果正義如西蒙尼得所說(shuō),那么正義就是“把善給予友人,把惡給予敵人”.乍一看這似乎是對(duì)的,但是在人生病的時(shí)候是醫(yī)生把善給予朋友(病人),把惡給予敵人(病魔).當(dāng)人們不生病的時(shí)候醫(yī)生是沒(méi)用的,當(dāng)船不遇到風(fēng)浪的時(shí)候舵手也是沒(méi)用的.這么說(shuō)所有的事物統(tǒng)統(tǒng)都是這樣嗎?——它們有用正義就無(wú)用,它們無(wú)用正義就有用了?這也就說(shuō)當(dāng)保管盾和琴的時(shí)候,正義是有用的,因?yàn)楸９苄枰?zé)任心,但是利用它們時(shí),軍人和琴師的技術(shù)就更有用了.如果正義僅僅對(duì)于無(wú)用的東西是有用的話,那么正義也沒(méi)什么了不起的.“無(wú)用”指的是不被利用,那么爭(zhēng)議也不能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值.

　　照西蒙尼得的意思“幫助朋友、傷害敵人是正義的”,蘇格拉底對(duì)這個(gè)問(wèn)題問(wèn)道“那么傷害不正義的人,幫助正義的人能不能算正義?”,對(duì)于那些不識(shí)好歹的人來(lái)說(shuō),傷害他們的朋友,幫助他們的敵人反而是正義的,為什么這么說(shuō)呢?因?yàn)樗麄兊娜舾膳笥咽菈牡?不正義的,若干敵人是好的,正義的.那么西蒙尼得的那套就站不住腳了.蘇格拉底又交給了我們辨別朋友和敵人的方法,這對(duì)我們很有借鑒意義：我們應(yīng)該說(shuō)朋友不僅看起來(lái)可靠的人,而是真正可靠的人.看起來(lái)好,并不真正好的人只能當(dāng)做表面上的朋友,不算做真朋友;對(duì)于敵人,理亦如此.這是對(duì)當(dāng)前那些酒肉朋友的一個(gè)莫大諷刺,他們扭曲了正義,為酒肉朋友兩肋插刀是糊涂的行為.

　　一個(gè)正義的人能傷害別人嗎?顯而易見,他能傷害那壞的敵人.可怎么判斷好壞呢?人受了傷害就變壞了(不是指品德),因?yàn)楹萌耸鞘軒椭?惡人是被人傷害的.那么正義的人能用他的正義使人變得不正義嗎?好人能用他的美德使人變壞嗎?顯然是不可能的.傷害朋友或任何人不是正義者的朋友,正義是“助友害敵”也不能成立了,因?yàn)閭θ魏稳硕际遣徽x的.通過(guò)讀這一部分文字,我認(rèn)識(shí)到交友時(shí)要慎重,自己心中樹立一把正與邪的標(biāo)尺,不能被外表蒙蔽了眼睛.另外做事情要趨利避害,統(tǒng)籌規(guī)劃,不做傷害他人的事.

　　這時(shí)色拉敘馬霍斯提出了他的觀點(diǎn)“正義就是強(qiáng)者的權(quán)利”.蘇格拉底便提出疑問(wèn)：服從統(tǒng)治者是正義的?無(wú)疑蘇格拉底懂得統(tǒng)治者是不能保證不犯錯(cuò)誤的,并用“遵守對(duì)統(tǒng)治者有利和不利的法都是正義的”問(wèn)題進(jìn)行質(zhì)疑.站色拉敘馬霍斯的嚴(yán)格定義,強(qiáng)者是不犯錯(cuò)誤的人,那么一個(gè)真正的醫(yī)生是掙錢的還是治病的人,無(wú)疑是治病的人.每一種技藝的天然目的在于尋求和提供一種利益.醫(yī)者治病,顯然醫(yī)術(shù)追求的不是醫(yī)術(shù)本身的利益,而是對(duì)人體的利益.也就是說(shuō)每一門技藝在實(shí)現(xiàn)其本身尋求的利益的時(shí)候都必然顧及它所支配的弱者的利益,讀后感《關(guān)于正義的討論——柏拉圖《理想國(guó)》讀后感》.那么,在任何政府里,統(tǒng)治者不能只顧自己的利益,而不顧百姓的利益,他的一言一行都要為了百姓的利益,如果失去群眾,他們的治理權(quán)是沒(méi)有意義的,更沒(méi)有正義可言了,這是一個(gè)亙古不變的道理.

　　色拉敘馬霍斯又說(shuō)“正義是為了強(qiáng)者的利益服務(wù),不正義是只對(duì)自己有好處”.正義的人跟不正義的人相比,總是處處吃虧,人之所以譴責(zé)不正義,并不是害怕做不正義的事,而是怕吃不正義的虧.人們咒罵小偷是因?yàn)樾⊥涤貌徽x使自己得到好處,人們吃了不正義的虧.當(dāng)官治民也是一門技藝,這種技藝是尋求對(duì)于管理才能而獲得的報(bào)酬.有一些好人不肯為名利做官,那這時(shí)懲罰就來(lái)了.為什么這么說(shuō)呢?因?yàn)榧偃缛珖?guó)都是正義的人,大家會(huì)爭(zhēng)著不做官的,就像現(xiàn)在大家爭(zhēng)著做官一樣.那些不肯為名利當(dāng)官的好人,最大的懲罰是你不去管人,卻讓比你壞的多的人來(lái)管你了,這無(wú)疑是件很悲哀的事情.

　　格勞孔認(rèn)為正義的人生活的比較有益,正義者不要求勝過(guò)同類,而要求勝過(guò)異類;不正義者則同類異類都要?jiǎng)龠^(guò),所以不正義的人就更加嫉妒,更加勾心斗角,向著更惡的方向發(fā)展了.正義是心靈的德性,正義的人活得好,活得快樂(lè).可是有些人教導(dǎo)他們的后輩做人要正義,他們的尊尊教導(dǎo)并不是想頌揚(yáng)正義本身,而是頌揚(yáng)正義所帶來(lái)的好名聲,把正義當(dāng)做沽名釣譽(yù)的工具,無(wú)疑是對(duì)正義的不可原諒的褻瀆.

　　由于個(gè)人的正義太過(guò)抽象,蘇格拉底就決定用城邦的正義來(lái)逐漸引渡.人們探索正義是件苦事,構(gòu)建城邦和它是一樣困難的.蘇格拉底在構(gòu)建城邦時(shí)探討了教育問(wèn)題(包括托兒所、幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)研究院以及工、農(nóng)、航海、醫(yī)學(xué)等職業(yè)教育)、優(yōu)生學(xué)問(wèn)題、節(jié)育問(wèn)題、家庭解體問(wèn)題、婚姻自由問(wèn)題、獨(dú)身問(wèn)題、專政問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題、共產(chǎn)問(wèn)題、民主問(wèn)題、宗教問(wèn)題、道德問(wèn)題、文藝問(wèn)題加上男女參政、參軍、男女平等等一系列問(wèn)題.并規(guī)定了城邦的四種美德：正義、智慧、勇敢、節(jié)制.這座城邦就是柏拉圖通過(guò)蘇格拉底和朋友的辯論構(gòu)建起來(lái)的自己內(nèi)心里憧憬的理想國(guó)吧!

　　那蘇格拉底所謂的“理想國(guó)”是不是現(xiàn)在不會(huì)有,過(guò)去不曾有,將來(lái)也決不可能有的呢?針對(duì)眾人的疑問(wèn),蘇格拉底給出了其“理想國(guó)”存在的可能條件：“只有在某種必然性碰巧迫使當(dāng)前被稱為無(wú)用的那些極少數(shù)的未腐敗的哲學(xué)家,出來(lái)主管城邦(無(wú)論他們出于自愿與否),并使得公民服從他們管理時(shí),或者,只有在正當(dāng)權(quán)的那些人的兒子、國(guó)王的兒子或當(dāng)權(quán)者本人、國(guó)王本人,受到神的感化,真正愛上了真哲學(xué)時(shí)——只有這時(shí),無(wú)論城市、國(guó)家還是個(gè)人才能達(dá)到完善.”

　　讀到最后我被深深地折服了,《理想國(guó)》作為不朽的名著,是穿越時(shí)空的,對(duì)當(dāng)今很多問(wèn)題仍有著非常大的借鑒意義.我很享受蘇格拉底和朋友的辯論,盡管有時(shí)也覺(jué)得晦澀艱深,但哲學(xué)就是要鍛煉邏輯思維能力,探討一些大的東西.對(duì)于“正義”的討論關(guān)乎太多倫理道德問(wèn)題,治大國(guó)如烹小鮮,我只是讀懂了《理想國(guó)》的冰山一角,嘆服于古希臘先賢的偉大智慧.倫理學(xué)追求“什么樣的生活是值得過(guò)的”,這就要求人們?cè)谏L(zhǎng)度的基礎(chǔ)上注重生命的質(zhì)量.《理想國(guó)》為我提供了很多為人處世的準(zhǔn)則,并使我對(duì)正義的理解更深刻了,引導(dǎo)我追求更高質(zhì)量的物質(zhì)和精神生活.