關(guān)于理想國的讀書筆記

關(guān)于理想國的讀書筆記

　　柏拉圖(公元前427年—347年)是古希臘的大哲學家,蘇格拉底的學生,亞里士多德的老師,關(guān)于正義的討論——柏拉圖《理想國》讀后感.柏拉圖的最高理想是哲學家應為政治家,政治家應為哲學家.哲學家不是躲在象牙塔的書呆,應該學以致用,求諸實踐.

　　《理想國》一書是從關(guān)于“正義”的討論開始的,而且全書也貫穿著這個討論.那什么是正義呢?詩人西蒙尼得說“正義是欠債還債”,那么他所說的“還債”是什么呢?“正義就是給每個人一恰如其分的報答”,這就是西蒙尼得所說的“還債”.但正義能單理解成欠債還債嗎?顯然不能的.如果正義如西蒙尼得所說,那么正義就是“把善給予友人,把惡給予敵人”.乍一看這似乎是對的,但是在人生病的時候是醫(yī)生把善給予朋友(病人),把惡給予敵人(病魔).當人們不生病的時候醫(yī)生是沒用的,當船不遇到風浪的時候舵手也是沒用的.這么說所有的事物統(tǒng)統(tǒng)都是這樣嗎?——它們有用正義就無用,它們無用正義就有用了?這也就說當保管盾和琴的時候,正義是有用的,因為保管需要責任心,但是利用它們時,軍人和琴師的技術(shù)就更有用了.如果正義僅僅對于無用的東西是有用的話,那么正義也沒什么了不起的.“無用”指的是不被利用,那么爭議也不能實現(xiàn)其價值.

　　照西蒙尼得的意思“幫助朋友、傷害敵人是正義的”,蘇格拉底對這個問題問道“那么傷害不正義的人,幫助正義的人能不能算正義?”,對于那些不識好歹的人來說,傷害他們的朋友,幫助他們的敵人反而是正義的,為什么這么說呢?因為他們的若干朋友是壞的,不正義的,若干敵人是好的,正義的.那么西蒙尼得的那套就站不住腳了.蘇格拉底又交給了我們辨別朋友和敵人的方法,這對我們很有借鑒意義：我們應該說朋友不僅看起來可靠的人,而是真正可靠的人.看起來好,并不真正好的人只能當做表面上的朋友,不算做真朋友;對于敵人,理亦如此.這是對當前那些酒肉朋友的一個莫大諷刺,他們扭曲了正義,為酒肉朋友兩肋插刀是糊涂的行為.

　　一個正義的人能傷害別人嗎?顯而易見,他能傷害那壞的敵人.可怎么判斷好壞呢?人受了傷害就變壞了(不是指品德),因為好人是受幫助的,惡人是被人傷害的.那么正義的人能用他的正義使人變得不正義嗎?好人能用他的美德使人變壞嗎?顯然是不可能的.傷害朋友或任何人不是正義者的朋友,正義是“助友害敵”也不能成立了,因為傷害任何人都是不正義的.通過讀這一部分文字,我認識到交友時要慎重,自己心中樹立一把正與邪的標尺,不能被外表蒙蔽了眼睛.另外做事情要趨利避害,統(tǒng)籌規(guī)劃,不做傷害他人的事.

　　這時色拉敘馬霍斯提出了他的觀點“正義就是強者的權(quán)利”.蘇格拉底便提出疑問：服從統(tǒng)治者是正義的?無疑蘇格拉底懂得統(tǒng)治者是不能保證不犯錯誤的,并用“遵守對統(tǒng)治者有利和不利的法都是正義的”問題進行質(zhì)疑.站色拉敘馬霍斯的嚴格定義,強者是不犯錯誤的人,那么一個真正的醫(yī)生是掙錢的還是治病的人,無疑是治病的人.每一種技藝的天然目的在于尋求和提供一種利益.醫(yī)者治病,顯然醫(yī)術(shù)追求的不是醫(yī)術(shù)本身的利益,而是對人體的利益.也就是說每一門技藝在實現(xiàn)其本身尋求的利益的時候都必然顧及它所支配的弱者的利益,讀后感《關(guān)于正義的討論——柏拉圖《理想國》讀后感》.那么,在任何政府里,統(tǒng)治者不能只顧自己的利益,而不顧百姓的利益,他的一言一行都要為了百姓的利益,如果失去群眾,他們的治理權(quán)是沒有意義的,更沒有正義可言了,這是一個亙古不變的道理.

　　色拉敘馬霍斯又說“正義是為了強者的利益服務,不正義是只對自己有好處”.正義的人跟不正義的人相比,總是處處吃虧,人之所以譴責不正義,并不是害怕做不正義的事,而是怕吃不正義的虧.人們咒罵小偷是因為小偷用不正義使自己得到好處,人們吃了不正義的虧.當官治民也是一門技藝,這種技藝是尋求對于管理才能而獲得的報酬.有一些好人不肯為名利做官,那這時懲罰就來了.為什么這么說呢?因為假如全國都是正義的人,大家會爭著不做官的,就像現(xiàn)在大家爭著做官一樣.那些不肯為名利當官的好人,最大的懲罰是你不去管人,卻讓比你壞的多的人來管你了,這無疑是件很悲哀的事情.

　　格勞孔認為正義的人生活的比較有益,正義者不要求勝過同類,而要求勝過異類;不正義者則同類異類都要勝過,所以不正義的人就更加嫉妒,更加勾心斗角,向著更惡的方向發(fā)展了.正義是心靈的德性,正義的人活得好,活得快樂.可是有些人教導他們的后輩做人要正義,他們的尊尊教導并不是想頌揚正義本身,而是頌揚正義所帶來的好名聲,把正義當做沽名釣譽的工具,無疑是對正義的不可原諒的褻瀆.

　　由于個人的正義太過抽象,蘇格拉底就決定用城邦的正義來逐漸引渡.人們探索正義是件苦事,構(gòu)建城邦和它是一樣困難的.蘇格拉底在構(gòu)建城邦時探討了教育問題(包括托兒所、幼兒園、小學、中學、大學研究院以及工、農(nóng)、航海、醫(yī)學等職業(yè)教育)、優(yōu)生學問題、節(jié)育問題、家庭解體問題、婚姻自由問題、獨身問題、專政問題、獨裁問題、共產(chǎn)問題、民主問題、宗教問題、道德問題、文藝問題加上男女參政、參軍、男女平等等一系列問題.并規(guī)定了城邦的四種美德：正義、智慧、勇敢、節(jié)制.這座城邦就是柏拉圖通過蘇格拉底和朋友的辯論構(gòu)建起來的自己內(nèi)心里憧憬的理想國吧!

　　那蘇格拉底所謂的“理想國”是不是現(xiàn)在不會有,過去不曾有,將來也決不可能有的呢?針對眾人的疑問,蘇格拉底給出了其“理想國”存在的可能條件：“只有在某種必然性碰巧迫使當前被稱為無用的那些極少數(shù)的未腐敗的哲學家,出來主管城邦(無論他們出于自愿與否),并使得公民服從他們管理時,或者,只有在正當權(quán)的那些人的兒子、國王的兒子或當權(quán)者本人、國王本人,受到神的感化,真正愛上了真哲學時——只有這時,無論城市、國家還是個人才能達到完善.”

　　讀到最后我被深深地折服了,《理想國》作為不朽的名著,是穿越時空的,對當今很多問題仍有著非常大的借鑒意義.我很享受蘇格拉底和朋友的辯論,盡管有時也覺得晦澀艱深,但哲學就是要鍛煉邏輯思維能力,探討一些大的東西.對于“正義”的討論關(guān)乎太多倫理道德問題,治大國如烹小鮮,我只是讀懂了《理想國》的冰山一角,嘆服于古希臘先賢的偉大智慧.倫理學追求“什么樣的生活是值得過的”,這就要求人們在生命長度的基礎(chǔ)上注重生命的質(zhì)量.《理想國》為我提供了很多為人處世的準則,并使我對正義的理解更深刻了,引導我追求更高質(zhì)量的物質(zhì)和精神生活.