化干戈為玉帛的典故講了什么

　　詞名：化干戈為玉帛 ( huà gān gē wéi yù bó )，【解釋】：玉帛：玉即玉;帛為絲織品。二者皆為進(jìn)貢之上品，在此引申為重修于好，相互禮尚往來的意思。干戈：兵器，借指戰(zhàn)爭或者爭斗，比喻使戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)變?yōu)楹推?、友好。那么關(guān)于這個成語的典故講述了一個怎樣的故事，讓我們一起來了解一下吧。

　　化干戈為玉帛的典故講了什么

　　[語出]西漢·劉安《淮南子·原道訓(xùn)》：“昔者夏鯀作三仞之城，諸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃壞城平池，散財物，焚甲兵，施之以德，海外賓服，四夷納職，合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國。”

　　大禹受舜的禪讓而繼位，他是中國歷史上第一個朝代——夏朝的奠基者。據(jù)說大禹活到了一百歲，死后葬在會稽山。大禹是夏后氏部落首領(lǐng)鯀的兒子，據(jù)傳為顓頊(zhuānxù)曾孫，是中國歷史上的名君。

　　大禹幼年時便隨鯀東遷，來到中原。其父鯀被堯帝封于崇(即中岳嵩山)，叫崇伯，實際上是一個封國國君。當(dāng)時中原鬧水災(zāi)，堯帝便叫鯀治水。因為治水的組織是半軍事性質(zhì)，號令很嚴(yán)，所以鯀的地位和權(quán)勢迅速上升，以致發(fā)展到有能力以暴力破壞氏族社會“禪讓制度”的地步，堯帝看到了這種威脅，便命舜以“治水無狀”的罪名，把鯀處死于羽山。

　　大禹的父親被殺之后，舜又向堯推薦說：“可以讓鯀的兒子禹接替父職，繼續(xù)治水。”禹深知這里面隱藏的政治意圖，因此，他“薄衣食，卑宮室”、“聲為律，身為度”、“左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩”、“疏九河，陂九澤”、“度九山，開九州”，為平定水患勞身焦思，居外十三年，三過家門而不入。他忠于職守，克勤克儉，身先士卒，埋頭苦干，還把地域劃定為九州，即冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州。

　　不僅如此，大禹還功成不居，好讓不爭，謙卑自律，責(zé)躬罪己，仁厚愛民。以前，大禹的父親鯀在自己的封地上建造了很高的城墻來保衛(wèi)自己，使得自己屬下的部落及族人紛紛離他而去;也使得其他部落的人認(rèn)為有機(jī)可乘，都虎視眈眈地等待著機(jī)會。大禹當(dāng)上首領(lǐng)后，注意到這個情況，就馬上派人拆掉了城墻，填平了護(hù)城河。不但如此，他還把自己的財產(chǎn)分給大家，毀掉兵器，以道德來教化人民。大禹帶領(lǐng)部下，因地制宜，教民眾學(xué)種稻谷、種雜糧，發(fā)展農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)。這時候天下安定，國富民強(qiáng)，老百姓家里集聚了夠好幾年吃的糧食，國庫中的貯備也足夠用好幾十年。

　　大禹帶領(lǐng)整個部落的人都各盡其責(zé)，別的部落相繼來歸附。大禹在涂山開首領(lǐng)大會時，來進(jìn)獻(xiàn)玉帛珍寶的首領(lǐng)有上萬人。舜也覺得大禹是一個能夠治理天下的賢能之人，就在老了以后把帝位禪讓給了大禹。

　　徐州奧體中心的設(shè)計主題是什么

　　化干戈為玉帛是徐州奧體中心的設(shè)計主題，徐州是兩漢文化發(fā)源地，“玉帛”凸顯兩漢文化。

　　徐州奧體中心由中國建筑西南設(shè)計院規(guī)劃設(shè)計，以“山水相依、五省通衢”為理念，采取山環(huán)水抱、山水相依的規(guī)劃格局，以象征交通樞紐、極具速度感的中央景觀統(tǒng)帥全局，建筑以“玉”和“帛”為構(gòu)思源泉，將古玉和絲綢的氣質(zhì)融入建筑造型中，體現(xiàn)昔日兵家必爭之地、今朝“化干戈為玉帛”的和平主題，立面裝飾徐州市樹———銀杏樹葉的抽象圖案。

　　奧體中心位于新城區(qū)漢源大道和峨眉山路交叉口，總建筑面積23萬平方米，總投資約15億元，分為入口廣場區(qū)、競賽訓(xùn)練區(qū)、體育公園區(qū)、賓館接待區(qū)和生態(tài)景觀區(qū)，主要建筑包括一個3.5萬座的體育場、一個2000座的游泳跳水館、一個球類館、一個2000座的綜合訓(xùn)練館和一個體育賓館。其中，球類館設(shè)6片網(wǎng)球場、52片羽毛球場、52片乒乓球場，網(wǎng)球場設(shè)400個固定座位、羽毛球場設(shè)800個活動座位;綜合訓(xùn)練館平時作為訓(xùn)練場所，賽時可以滿足熱身需要，還可以臨時搭建舞臺成為演藝中心。建成后的奧體中心，是一座美麗的開放式體育公園，成為徐州的城市會客廳和新的地標(biāo)性建筑，能夠滿足省運會和較高水平國內(nèi)、國際單項體育競賽，以及群眾健身、大型集會、展覽和文藝演出等功能需要。