布衣的典故例子

布衣的典故例子

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　　布衣的典故

　　《鹽鐵論》中說：古代普通人要到八九十歲才能穿絲綢衣服，在這以前，只能穿麻衣。所以老百姓稱為布衣。

　　閱讀古文甚至近來作品時，都可碰到“布衣”一詞。“布衣”指平民百姓的最普通的廉價衣服;“布衣蔬食”常形容生活儉樸;“布衣百姓”干脆指廣大勞苦大眾了，布制的衣服，借指平民。古代“布”指麻葛之類的織物，“帛”指絲織品。富貴人家穿綾羅綢緞與絲綿織物，平民穿麻、葛織物。今人說的“布”，是指棉布，棉花是南宋時才從外城傳入中原。后也以布衣稱沒有做官的讀書人。

　　“布衣”顧名思義是布做的衣服。這里的“布”，不是現(xiàn)在常說的百分之百棉花織出的“棉布”。追溯古代說的“布”，是今日叫做麻布的麻制品。所以，那個形容窮苦百姓的“布衣”，是穿麻制衣料的普羅大眾。雖然麻制衣料現(xiàn)時比棉布還貴重，但古代卻恰恰相反。古時中國盛產(chǎn)各種麻類，用麻織布歷史悠久，棉花產(chǎn)量曾經(jīng)甚少。物以稀為貴，棉布衣服只有大富大貴的顯赫人家才穿得起。大約在南北朝前后，中國的棉布是從南洋進口的走俏外國貨，只是運費也使得棉布身價成十倍的翻番，普通窮人只能將就著穿麻料衣服呢。直到元朝時，有名的黃道婆從瓊州帶回黎族人的紡織技術，種植棉花才漸漸多起來。朱元璋建立明朝后，規(guī)定凡有四畝田地的耕種者，必須種植桑、麻、棉各半畝;有十畝田地者，種棉加倍。這一來，棉花的種植，才逐漸在全國普及

　　布衣的精神

　　布衣精神是古代平民知識分子堅守的一種信念。他們不畏于勢，不惑于神，不棄尊嚴，孤守懷疑、叛逆、自由而曠達。

　　布衣精神，首先是布衣之道，就是心懷以天下為己任的責任感：“退則獨善其身，進則兼濟天下”，“布衣精神”除了深受儒、道思想影響之外，又受墨家的影響，重一諾千金，樂解危濟困。布衣精神還很重視布衣之操、布衣之禮：貧賤生殺不能去其志，抱著濟世天下的理想，又不趨炎附勢。

　　諸葛亮是著名的賢明丞相，出山前卻也是一名布衣。《前出師表》中有云：“臣本布衣，躬耕于南陽。”僅九字，謙恭樸素之姿畢現(xiàn)?！犊粘怯嫛烦~那句“我本是臥龍崗散淡的人”委婉悠揚，畢竟不如“臣本布衣”簡約而傳神。詩人李白在《與韓荊州書》中，自稱“白，隴西布衣，流落楚漢”，自有一種瀟灑從容氣息隱約其間，不亢不卑，傲骨天然，正是“天子呼來不上船”的風格，稱為“布衣精神”，或也相當。

　　歷史上不少詩人，在詩中表達了布衣情懷。杜甫的《茅屋為秋風所破歌》中，自述處境是：“床頭屋漏無干處”，“布衾多年冷似鐵”，而他念念不忘的，卻是天下布衣：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏!”李白夜宿于安徽銅陵五松山下一農(nóng)戶家，“我宿五松下，寂寥無所歡，田家秋作苦，鄰女夜春寒。跪進雕胡飯，月光明素盤，令人慚漂母，三謝不能餐”。清冷的月光照在盛菰米的盤中，照在親如家人的老媽媽舉盤的手上，歷歷如畫，詩人與底層布衣們的一片深情，便躍然欲出了。

　　現(xiàn)代作家亦多有布衣情結(jié)。魯迅筆下，從阿Q到閏土，孔乙己到祥林嫂，無不是布衫人物。夏衍寫了那么多戲劇，均抵不過一篇《包身工》。滴滴汗水，字字血淚，昔日工人的苦難，便得以留在了文學史上，將光照千秋。

　　布衣詞語釋義

　　1. [clothes made of cloth]∶(用布制的衣服。麻布衣服(古時老百姓穿麻布衣服)。

　　《大戴禮記·曾子制言中》：“布衣不完，蔬食不飽，蓬戶穴牖，日孜孜上仁。” 《后漢書·禮儀志下》：“佐史以下，布衣冠幘。”《古今小說·月明和尚度柳翠》：“﹝柳翠﹞又制下布衣一襲，每逢月朔月望，卸下鉛華，穿著布素，閉門念佛。”就是這層意思。

　　2. [cloth gown worn by scholars not in government]∶借指平民百姓。古代平民不能衣錦繡，故稱。

　　《荀子·大略》：“古之賢人，賤為布衣，貧為匹夫。” 《史記·淮陰侯列傳》：“淮陰侯韓信者，淮陰人也。始為布衣時，貧無行，不得推擇為吏…”漢 桓寬 《鹽鐵論·散不足》：“古者庶人耋老而后衣絲，其馀則麻枲而已，故命曰布衣。” 宋 沈括《夢溪筆談·技藝》：“慶歷中，有布衣畢升，又為活板。” 清 李漁 《玉搔頭·締盟》：“多應是皂蓋填門多顯輩，因此上錯認了風塵一布衣。”

　　布衣將相

　　西漢開國諸臣授官將相的，絕大多數(shù)“起自布衣”，稱之為“布衣將相”。“布衣”原指穿麻布衣服的人，后來成為一般平民的代稱，其中包括農(nóng)民、手工業(yè)者及沒有官爵的地主。有出身白徒(一般農(nóng)民)、屠夫、喪事吹鼓手、小商販、戍卒、小吏等。他們流品很雜，除婁敬外，均是跟隨劉邦打天下的功臣。他們在反秦起義及同項羽的斗爭中，逐漸壯大起來。西漢建立后，形成了布衣將相之局。布衣將相的出身和經(jīng)歷，對他們的政治決策產(chǎn)生了重大影響，給“文景之治”打下了基礎。布衣將相之局還影響統(tǒng)治集團的內(nèi)部關系，使其保某種布衣的樸素作風。表現(xiàn)在漢初君臣之間的等級關系還不那么森嚴，注意選拔人才，也較注意節(jié)儉。這種作風，是漢初布衣政治的一個重要方面。它保證了漢初各項政策、措施的貫徹實施，是漢初治天下的一條成功經(jīng)驗。隨著社會地位的變化，布衣將相逐漸變成新的封建貴族，其腐朽傾向不可避免地日益增長起來。武帝時發(fā)生的統(tǒng)治政策和指導思想的變化，是布衣將相貴族化的產(chǎn)物，它標志著漢初布衣政治的終結(jié)。