什么是社會學想象力

　　社會學的想象力可以讓我們理解歷史與個人的生活歷程，以及在社會中二者間的聯(lián)系。下面是學習啦小編為大家?guī)淼年P(guān)于什么是社會學想象力的內(nèi)容，希望大家能夠喜歡

　　什么是社會學想象力

　　他們需要的以及他們感到需要的，是一種心智的品質(zhì)，這種品質(zhì)可以幫助他們利用信息增進理性，從而使他們能夠看清世事，以及或許就發(fā)生在他們之間的事情的清晰全貌。我想要描述的正是這種品質(zhì)，它可能會被記者和學者、藝術(shù)家和公眾、科學家和編輯們所逐漸期待，可以稱之為社會學的想象力。

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　　由于社會學的想象力對不同類型個人的內(nèi)在生命和外在生涯都是有意義的，具有社會學想象力的能能夠看清更廣闊的歷史舞臺，能看到在雜亂無章的日常經(jīng)歷中，個人常常是怎樣錯誤地認識自己的社會地位的。在這樣的雜亂無章中，我們可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會的架構(gòu)，在這個架構(gòu)中，我們可以闡述男女眾生的種.種心理狀態(tài)。通過這種方式，個人型的焦慮不安被集中體現(xiàn)為明確的困擾，公眾也不在漠然，而是參與到公共論題中去。

　　這種想象力的第一個成果——因而也是體現(xiàn)它的社會科學的第一個教益——是這樣一個思想，即個人只有通過置身于所處的時代中，才能理解他自己的經(jīng)歷并把握自身的命運，他只有變得知曉他所身處的環(huán)境中所有個人的生活機遇，才能明了他自己的生活機遇。在許多時候，它是一個可怕的教益，而在許多方面，它又是美好的。

　　我們不知人類潛質(zhì)的限度何在，既有高尚的追求也有自由墮落，既有劇痛也有歡欣，既有令人愉悅的殘暴也有理性的芬芳。但在我們這個時代，我們已經(jīng)開始明白“人性”的限制竟是如此廣泛，以致讓人感到恐懼。

　　我們已經(jīng)開始明白在某一社會中，一代代的人的個人生活;他生活在自己的生活歷程之中，而這個里程又存在于某個歷史序列之中。因為他正在生活這一事實，他就會對社會的發(fā)展和歷史的演進作出貢獻，無論這貢獻多么微不足道，甚至連他自己也是在社會和歷史的推進作用下塑造出來的。

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　　社會學的想象力可以讓我們理解歷史與個人的生活歷程，以及在社會中二者間的聯(lián)系。這是他的使命和前景。實現(xiàn)這個使命和前景是典型的社會分析家的標志。……那些充滿想象力地預見到他們工作前景的經(jīng)典的社會分析家總是不斷地問三種類型的問題：

　　(1)一定的社會作為整體，其結(jié)構(gòu)是什么?它的基本組成成分是什么，這些成分又是如何相互聯(lián)系的?這一結(jié)構(gòu)與其他種.種社會秩序有什么不同?在此結(jié)構(gòu)中，使其維持和變化的方面又何特定涵義?

　　(2)在人類歷史長河中，該社會處于什么位置?它發(fā)生變化的動力是什么?對于人性整體的進步，它處于什么地位，具有什么意義?我們所考察的特定部分與它將會進入的歷史時期之間，是如何相互影響的?那一時期的基本特征是什么?與其他時代有什么不同?它用什么獨特的方式來構(gòu)建歷史?

　　(3)在這一社會這一時期，占主流的是什么類型的人?什么類型的人又將逐漸占主流?通過什么途徑，這些類型的人被選擇、被塑造、被解放、被壓制，從而變得敏感和遲鈍?我們在這一定時期一定社會中所觀察到的行為與性格揭示了何種類型的“人生”?我們考察的社會各個方面對“人性”有何意義?

　　無論他們的興趣點是強大的國家還是細微的文學格調(diào)、家庭、監(jiān)獄、教義，經(jīng)典的社會分析學家都要問這些問題。他們是對社會中人的經(jīng)典研究的核心智力支撐，是具有社會學的想象力的人必然會提出的問題。因為這種想象力是一種視角轉(zhuǎn)換的能力，從自己的視角切換到他人的視角，從政治學轉(zhuǎn)移到心理學、從對一個簡單家庭的考察轉(zhuǎn)到對世界上各個國家的預算進行綜合評估，從神學院轉(zhuǎn)換到軍事結(jié)構(gòu)，從思考石油工業(yè)轉(zhuǎn)換到研究當代詩歌。它是這樣一種能力，涵蓋從最不個人化、最簡潔的社會變遷到人類自我最個人化的方面，并觀察二者之間的聯(lián)系。在應用社會學想象力的背后，總是有這樣的沖動：探究個人在社會中，在他存在并具有自身特質(zhì)的一定時代，他的社會與歷史意義何在。

　　查爾斯-德波：中國需要社會學的想象力

　　來源：中國改革論壇 作者：查爾斯-德波

　　德波：我覺得像中國這樣的國家應該扮演非常重要的角色，全球化現(xiàn)在基本上是由美國的理論和規(guī)則完成的。

　　經(jīng)濟觀察報：很多人說全球化就是美國化。

　　德波：就是美國化。他們選擇它，然后創(chuàng)造它。我的觀點是，如果你將全球化看作一場游戲——人們稱它為一場游戲并且這場游戲有一些規(guī)則——那么這場游戲主要是由美國建立的，不完全是，但是主要是。并且我相信美國體系的全球化處于嚴重的危機中。

　　全世界每個國家富人和窮人之間的差距越來越大，在中國也是這樣，這是世界造成的。走在不繁華的街道上一些景象常會令人感到心疼。

　　美國式全球化問題的一個標志就是，貧富之間的鴻溝越來越大。在每個國家，基尼系數(shù)都越來越大。另一個主要問題是金融系統(tǒng)非常不穩(wěn)定。想想亞洲在九十年代的經(jīng)濟危機和2002年阿根廷的金融危機就知道了。美國有巨大的貿(mào)易赤字和金融赤字，還有嚴重的銀行問題，但是它仍然管理著整個體系。

　　我不想阻止繁榮，但我們需要不同的規(guī)則，它很可能就是創(chuàng)造更多的像美國、像拉美的阿根廷這樣的區(qū)域中心。拉美國家在美國規(guī)則下曾有過非常糟糕的歷史經(jīng)歷，比如曾經(jīng)經(jīng)歷了金融崩潰的阿根廷，但這個國家還是創(chuàng)造出了一個拉美國家貿(mào)易區(qū)。中國、亞洲其他國家也一樣，需要發(fā)展一個強有力的有創(chuàng)造性的地區(qū)協(xié)議，那樣就能脫離美國，變得更加獨立。我不是說要和美國停止貿(mào)易，我的意思是，這些不同的地區(qū)都是世界的一部分，應該有它自己的方式，和它自己情況相適應的結(jié)構(gòu)規(guī)則。

　　你們需要考慮的是，中國50年后會是什么樣?有些人說，他們希望像美國一樣。關(guān)于未來的模式似乎只有兩種答案，一種是美國，一種是日本。但我覺得這都是中國人應該避免的。你們應該思考未來中國將往何處去。你們需要思考美國模式的問題。美國模式有很多積極的方面，但是也有很多大問題。因此，我要努力去做的就是去探究一些社會問題，經(jīng)濟不能解決一切。

　　我認為經(jīng)濟學家生活在一個幻想的世界里。他們擁有非常嚴格的理論，非常學術(shù)化的理論。這意味著這些理論幾乎與真實世界的真實的人都沒有聯(lián)系。這是一個非常嚴重的問題。我經(jīng)常在美國和經(jīng)濟學家們辯論，感覺就像是和另一個星球的人說話。因為我覺得經(jīng)濟學家們是基于市場經(jīng)濟應該怎樣運作的理論來說話的，但是你知道，經(jīng)濟生活的真實情況完全不是那樣的，和經(jīng)濟學家們從教科書上了解的完全不同。我談的不是那些經(jīng)商的人，而是那些在大學里修改經(jīng)濟理論的人。在中國的很多地方，市場經(jīng)濟理論已經(jīng)成為新寵。比如，我在上海就和一位經(jīng)濟學家交談過。他問我，我的哲學是什么，我對人類發(fā)展的基礎(chǔ)怎樣理解。我回答說，我們應該回到1948年聯(lián)合國關(guān)于人權(quán)問題的宣言，它申明了人權(quán)的一些基礎(chǔ)，這些我認為也應該作為國際社會人權(quán)的基礎(chǔ)。他不同意我的說法，認為所有的社會發(fā)展都要以市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)。

　　市場是什么?市場是一種社會機構(gòu)。社會學家會說，市場除了是一種社會機構(gòu)外什么也不是。如果你問經(jīng)濟學家，市場是從哪兒來的?他們會回答，這是天然產(chǎn)生的，因為人們會自然地產(chǎn)生交換東西的需要，所以它是建立在自然法則的基礎(chǔ)上的。但是，市場又是一種政治結(jié)構(gòu)，在任何一個國家，市場都是由統(tǒng)治者創(chuàng)造的，世襲的君主或者是選舉出來的領(lǐng)袖。上帝并沒有創(chuàng)造統(tǒng)治者，人們自己和政治系統(tǒng)創(chuàng)造了它們。事實上，市場一直是一種建構(gòu)的產(chǎn)物，政治的社會的建構(gòu)產(chǎn)物。很重要的一點就是，人們在市場怎樣發(fā)展的過程中扮演主要的角色。因此，我想這是為什么有這么多示威針對全球化、WTO等。只要有世界頂級財長參與會議的地方，就會有大量游行示威的群眾。我想那是因為整個系統(tǒng)傷害了他們，他們要找到一種參與改變這個龐大經(jīng)濟規(guī)則的方式。同樣，你恰好能在最近WTO的會議中發(fā)現(xiàn)，貧困國家發(fā)起了大量的運動，針對美國、歐盟和日本的權(quán)力，而它們恰恰是在會議中占統(tǒng)治地位的。

　　我最近在探討一些關(guān)于全球民主化的觀點，我想說的是，影響全球體系的不應該是某一個國家(例如美國)的主張，在這個體系里，應該允許別的國家參與改變規(guī)則。美國制定的標準是雙重標準，比如對中國的紡織品出口設(shè)限。美國也同樣簽署文件保護國內(nèi)農(nóng)業(yè)，同時就阻止了墨西哥政府保護自己的農(nóng)民，結(jié)果是成千上萬的墨西哥農(nóng)民讓土地拋荒，因為他們無法與保護下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)競爭。美國的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)是受到高度保護的，美國的農(nóng)民，種產(chǎn)糖作物的農(nóng)民，種棉花的農(nóng)民……他們每年從政府那里得到數(shù)百萬的資助，因此他們的產(chǎn)品很便宜。他們迫使政府在全世界為他們尋找產(chǎn)品出口的市場，但不允許別國政府保護他們的農(nóng)民。這并不公平。

　　我想經(jīng)濟學家們想要的是在全球推行自由市場經(jīng)濟，但這不是真實世界里的市場。在真實的世界里，糖料市場、棉花市場并不是自由市場，它們是由美國政府和它的規(guī)則建構(gòu)起來的市場。美國經(jīng)濟最初的發(fā)展是在保護之下進行的，因為他們知道自己無法與英國競爭。我想我的這些話在中國也許很難聽到，因為絕大部分的中國人簡單地相信他們看到的因開放帶來的巨大的經(jīng)濟增長。同樣，大公司控制經(jīng)濟也是一個問題。

　　傾聽社會學家的批評，尤其是像我這樣的美國社會學家，對中國人來說很困難。他們會認為：他說起來很容易，但我們看到的是這個國家的巨大變化，我們有巨大的經(jīng)濟增長。但我認為，中國之所以有一些成功，是因為政府能夠?qū)ψ兓男蝿菔┮钥刂?。中國政府非常強大有力。你知道幾乎每家美國公司都想進入中國，因為市場太龐大了。但是中國政府對市場準入有一系列的標準。

　　經(jīng)濟觀察報：但是中國很多人認為強勢政府會阻礙經(jīng)濟進一步發(fā)展。

　　德波：對，我認為中國政府在內(nèi)部需要改革，但是，中國在與美國關(guān)系中的強勢是值得贊賞的。我的觀點是，中國在內(nèi)部需要提高行動能力，盡可能快地行動;而在外部，中國在與其他國家進行貿(mào)易的時候應該是一個強勢的參與者。這并不矛盾。

　　經(jīng)濟觀察報：對于社會學家來說，這個社會最大的敵人是經(jīng)濟學家，當然這是開玩笑。

　　德波：在我看來，經(jīng)濟學家已經(jīng)在西方政治世界的意識形態(tài)中占統(tǒng)治地位了，甚至有些類似于宗教。社會學家的最大敵人不是經(jīng)濟學家，而是強大的金融系統(tǒng)所創(chuàng)造出的不可替代的體系。

　　經(jīng)濟觀察報：那如果社會學家成為主流呢?

　　德波：最重要的是在決策過程中、在權(quán)力和政治方面提高普通人的參與程度。我認為社會學家們是為社會公正服務的，他應該代表社會沉默的大多數(shù)說話。我并不認為社會學家需要多么特別的政策，他們只是想保證在決策過程中所有的聲音都能得到傾聽。

　　在中國，這一點意味著，中國的各種社會組織，社會中的各種力量能夠充分地表達他們自己，并且有表達自己的途徑。我到過中國很多城市，我剛從上海和香港回來，我對那里有那么多的有錢人印象深刻，尤其是年輕一代。他們對生活要求更高，但更多是物質(zhì)崇拜。他們看起來很快樂，但是在更大的領(lǐng)域里聽不到他們的聲音。

　　為什么市場經(jīng)濟是社會發(fā)展的基礎(chǔ)呢?經(jīng)濟學家說因為人們在市場中表達自我，人們發(fā)現(xiàn)了自己在其中的主體性和身份認同。但十八九歲的年輕人，他們的自我形象是由時尚塑造的，是由媒體公司塑造的，不是嗎?人們就是要穿某個牌子的衣服。這一切都非常像美國，人們已經(jīng)不會用其他方式表達自己，他們只會用消費者的方式。對于他們來說，消費者已經(jīng)代替了公民的概念。

　　退一步來說，我并不認為自己在反對消費者。人們享受自己的生活，我不認為這有什么不對。但是，如果想有一個更好的生活的話，人們應當不僅僅沉浸在吃和穿之中。

　　經(jīng)濟觀察報：你認為消費社會在長期內(nèi)都會成為主流嗎?

　　德波：我認為消費主義是被極力宣揚的。年輕人是看著美麗女人的圖片長大的，這種力量是非常強大的。然而，人們生活的真實情況比夢想要糟糕，滿足他們幸福所需之物和他們能實際負擔得起的東西之間存在鴻溝。首先，他們不能在這樣的水平上負擔得起那樣的消費;第二，個人消費是愉快的事情，但并不是個人幸福的基礎(chǔ)。你知道，我并不反對消費，我在上海的時候看見很多年輕人穿得很時髦，非常高興。但危險的是，人們很可能在這個階段停滯不前，因為這里已經(jīng)有了他們想要的一切。有時我在上海和香港的時候就有這樣的想法，那里有很多漂亮的年輕人，也非常有才華，但他們把大量的時間花在商場里購物上。這樣說也許不公平，因為我并不是中國人，但是我確實有這樣的感覺，那些年輕人并不考慮一些大的問題，他們(她們)想的只是他們(她們)的戀人，接下來要去買什么等等。你覺得我這樣說對他們公平嗎?我想這很可怕，這是很嚴重的毛病。這就是經(jīng)濟社會的結(jié)構(gòu)，這也是我說為什么需要經(jīng)濟以外的聲音的原因。經(jīng)濟能給幸福的只有這樣一個選擇，但是生活應該還有除了經(jīng)濟和物質(zhì)以外的東西。

　　經(jīng)濟觀察報：為什么在中美兩個差異很大的國家都會出現(xiàn)同樣的消費至上的心理呢?

　　德波：這和歷史有關(guān)。一些最有勢力的經(jīng)濟組織，像一些跨國公司和金融市場有一種全球性的“性格特點”。相同的主題，相同的意識形態(tài)被四處宣傳。在中國我看見同樣的企業(yè)，從沃爾瑪、麥當勞到微軟。我在北京、上海的街道上走，就好像走在波士頓一樣。消費主義之所以在這么多不同的國家表現(xiàn)都一樣，是因為相同的經(jīng)濟組織帶著相同的議程在全球通行。在這些國家里，公司、金融組織和政府之間的聯(lián)合日益增多。

　　在美國，進展到這一步要容易很多，因為大部分人都已經(jīng)在物質(zhì)生活上達到了一個很高的水平，他們知道消費主義可能帶來的問題，知道它會腐蝕社會，也并不能真正讓他們幸福。但中國在一個不同的發(fā)展階段，很多人僅僅只想獲得更多的市場，更多的利潤，這是很好理解的。

　　另外一個很重要的問題是，中美之間將會發(fā)生什么?有很多人認為，在21世紀，真正的較量和最復雜的競爭將發(fā)生在中美之間。但在我看來，中美在軍事上是不會爆發(fā)什么危險的‘

　　提高記憶力的小建議

　　培育出一個敏銳的社會學想象力有三個同樣重要的關(guān)鍵的思維方式，我們稱為“三個R”：反思性、關(guān)系性和再建構(gòu)。反思性意味著把社會科學的工具----特別是用社會學想象力承載著的批評性的評估----返回到一個人自身去。反思的思考者要發(fā)現(xiàn)自己是帶有怎樣的想當然的思考，而這種想當然的東西怎樣影響了他自己怎樣理解社會世界。在我們認為自己知道一些東西之前，我們必須審視自己的思想，看看我們怎么會知道這個東西的?；蛘撸昧硪环N方式說，如果我們希望研究社會，那么首要的是我們必須研究我們自己。我的思考方式怎樣受到了種族統(tǒng)治和對白人性(原文為whiteness，我翻譯為‘白人性’—特注)變成自然而然的社會規(guī)范的影響?我怎樣受益于或不受益于我的種族，或者，我的性別，階級的位置，國籍，宗教，或性取向。----而這些會怎樣令我有偏差?我對種族的想法怎樣受我受的教育的影響?我自己的和我的社會的對種族的看法來自哪里?這本書的第一部分“反思性”，令我們看種族這個概念怎么被歷史化，這將允許我們更好地回答上面這些問題。

　　關(guān)系性意味著社會的構(gòu)成就是關(guān)系的展開。在這種看法下，檢驗一個個人或一個群體的最好的方式是探索關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，或稱“生活的田園”(原文是fields

　　of

　　life),意即個人或群體鑲嵌于其中。這些生活的田園有他們自己內(nèi)在的邏輯，每一個部分是根據(jù)他們內(nèi)在的規(guī)則而操作，----但同時他們也被更大的社會力量而影響著。在美國，每一個方面的生活都充滿了種族的現(xiàn)實。這本書的第二部分“關(guān)系性”，檢驗社會的主要的方面是怎樣被種族動態(tài)所滲透的。從大的、非個人的方面移向更小、更親密的層面，它探索政治、經(jīng)濟和居住方面，然后再檢驗美國的立法是怎樣被種族所影響。它分析教育、神學、社會聯(lián)盟體等方面。然后以檢驗種族和親密關(guān)系而結(jié)束。

　　這本書沒有用尋常的思路去處理不同的種族，如果你想看我們怎樣分別描述不同的種族或族群群體，你不會找到這樣的內(nèi)容的，我們相信那樣的做法只會給人強化一種虛構(gòu)的看法，以為這些種族群體之間各個都有基本的不同。我們的思考在這本書中是在于群體的關(guān)系，而不是一個一個的群體。我們更關(guān)注的是傳授思考種族結(jié)構(gòu)和動態(tài)的思維方法而不是告訴你具體的種族群體如何如何。

　　如果反思性可以促使我們?nèi)弳?---去問一些不容易的問題----我們自己的想法和去尋找那些不被人們所注意到的盲點，如果關(guān)系性可以推動我們?nèi)ダ斫夥N族是怎樣在生活的多個方面起作用，那么再建構(gòu)就會推動我們拿出我們新形成的知識將之運用于我們所生活的世界。它包含用我們得到的種族統(tǒng)治的知識來戰(zhàn)斗。它意味著再建構(gòu)我們在自己的生活中是怎樣思考種族的，然后將我們比較鋒利的分析用于別處對種族的討論。這個工作可以在許多不同的場景去做，可以用不同的方式去做?？梢詮奈覀兊娘堊雷龅绞锥既A盛頓。在本書最后一章，即第三部分“再建構(gòu)”，我們探索白人和非白人怎樣一起起來反對種族主義。