火把節(jié)的傳說故事和來歷是什么
火把節(jié)是彝族、白族、納西族、基諾族、拉祜族等民族的古老傳統(tǒng)節(jié)日，有著深厚的民俗文化內(nèi)涵，被稱為“東方的狂歡節(jié)”。今天學(xué)習(xí)啦小編分享的是火把節(jié)的傳說故事和來歷，希望你會(huì)喜歡。
火把節(jié)的來歷
每年農(nóng)歷六月二十四，是彝族人民傳統(tǒng)的節(jié)日——火把節(jié)。
當(dāng)夜幕降臨，從石林到疊水，從圭山到長湖，數(shù)不清的火把映紅了夜空，映紅了人們的笑臉，激情的歌聲與雄渾的大三弦聲交織在一起，山寨沉浸在節(jié)日的歡樂之中……
關(guān)于“火把節(jié)”，流傳著這樣一個(gè)神奇動(dòng)人的傳說。
古時(shí)候，在一座高高的山上，有個(gè)城堡，城堡里住著一個(gè)土司，他生成了一雙老鼠眼、掃帚眉和一張鰱魚嘴，配上那尖凸的下巴，一張干瘦的臉上布滿了麻子，人們給他起了個(gè)綽號(hào)——“黑煞神”。這“黑煞神”無惡不作，手下養(yǎng)著一大幫家丁、打手，殘暴地統(tǒng)治和壓榨著彝族人民。他巧立名目，橫征暴斂，生孩子要向他交人丁稅，上山打獵要交攆山租，下河捕魚要收打魚捐……各種苛捐雜稅，逼得人民實(shí)在喘不過氣來。為了反抗這個(gè)“黑煞神”的殘酷統(tǒng)治，人們?cè)啻闻e行起義，但是，土司堅(jiān)固的城堡難以攻下，許多人被抓去活活地處死了。
有個(gè)聰明能干的牧羊人，他的名字叫扎卡，想出了一個(gè)智取土司城堡的辦法。他暗中串連了九十九寨的貧苦人民，決定從六月十七起，將各家各戶的羊都關(guān)在廄里，每天只喂點(diǎn)水，不喂草料，餓上七天七夜。起義的人就在夜里趕造梭標(biāo)，削好竹簽，磨好砍刀、斧子，又在每只山羊角上縛上火把，大家約定在六月二十四晚上起義。到了這天晚上，當(dāng)月亮還沒有露面，山箐樹林里的微風(fēng)輕輕地吹起的時(shí)候，只聽得一聲牛角號(hào)長鳴，就以第一支“火把母”為號(hào)，此時(shí)各路起義人馬立即將羊廄門打開，點(diǎn)燃千萬支縛在羊角上的火把，驅(qū)趕羊群向“黑煞神”的城堡進(jìn)攻。
那數(shù)不清的羊群早已餓壞了，便借著火光，爭先恐后地忙著上山搶吃樹葉、青草。扎卡率領(lǐng)起義的人民，勇猛地向城堡沖殺過去，鼓聲和喊殺聲震天動(dòng)地。“黑煞神”急忙登上城堡一看，只見滿山遍野成了一片火海，從四面八方包圍了城堡的人們，已經(jīng)開始攻打城門了。“黑煞神”命令家丁、打手死守城門，自己卻悄悄地鉆進(jìn)地洞，準(zhǔn)備逃跑。此時(shí)各路起義大軍已攻破城堡，蜂涌而入。人們到處找遍，可就是不見“黑煞神”。后來，扎卡將大管家抓來審問，怕死的大管家跪在地上磕頭哀求饒命，并帶領(lǐng)扎卡一行來到土司躲藏的那個(gè)地洞口。
扎卡便叫大管家先下洞里叫“黑煞神”出來投降。這個(gè)平時(shí)狐假虎威的大管家竟嚇得魂飛魄散，一下子便癱倒在地，爬不起來。眾人正在張望，突然，從地洞里飛出一把匕首。扎卡眼明手快，揮起一砍刀，將匕首擊落。
扎卡和眾人見“黑煞神”死活不出來，便決定用火把燒死他。于是一聲令下，千萬支火把立即將地洞的周圍堆成一座小山，只見熊熊的烈火燃燒得更旺，片刻間，地皮也被燒得通紅通紅的，那作惡多端的土司“黑煞神”就這樣葬身在火把之中。為了紀(jì)念這次反抗暴虐統(tǒng)治斗爭的勝利，就定農(nóng)歷六月二十四這天為“火把節(jié)”。
那數(shù)不清的羊群早已餓壞了，便借著火光，爭先恐后地忙著上山搶吃樹葉、青草。扎卡率領(lǐng)起義的人民，勇猛地向城堡沖殺過去，鼓聲和喊殺聲震天動(dòng)地。“黑煞神”急忙登上城堡一看，只見滿山遍野成了一片火海，從四面八方包圍了城堡的人們，已經(jīng)開始攻打城門了。“黑煞神”命令家丁、打手死守城門，自己卻悄悄地鉆進(jìn)地洞，準(zhǔn)備逃跑。此時(shí)各路起義大軍已攻破城堡，蜂涌而入。人們到處找遍，可就是不見“黑煞神”。后來，扎卡將大管家抓來審問，怕死的大管家跪在地上磕頭哀求饒命，并帶領(lǐng)扎卡一行來到土司躲藏的那個(gè)地洞口。
扎卡便叫大管家先下洞里叫“黑煞神”出來投降。這個(gè)平時(shí)狐假虎威的大管家竟嚇得魂飛魄散，一下子便癱倒在地，爬不起來。眾人正在張望，突然，從地洞里飛出一把匕首。扎卡眼明手快，揮起一砍刀，將匕首擊落。
扎卡和眾人見“黑煞神”死活不出來，便決定用火把燒死他。于是一聲令下，千萬支火把立即將地洞的周圍堆成一座小山，只見熊熊的烈火燃燒得更旺，片刻間，地皮也被燒得通紅通紅的，那作惡多端的土司“黑煞神”就這樣葬身在火把之中。為了紀(jì)念這次反抗暴虐統(tǒng)治斗爭的勝利，就定農(nóng)歷六月二十四這天為“火把節(jié)”。
有關(guān)火把節(jié)的歷史故事
南詔王火燒松明樓，慈善夫人忠義殉國
唐初的云南境內(nèi)本有六個(gè)部落，稱為“六詔”。最南端的部落蒙舍詔也稱為南詔。南詔日益強(qiáng)大，一日，南詔王皮邏閣邀約其他五詔首領(lǐng)聚會(huì)。鄧賧詔首領(lǐng)的妻子慈善夫人認(rèn)為皮邏閣居心不良，極力勸丈夫不要前往。但丈夫不聽，臨走時(shí)慈善夫人含淚在丈夫的手臂上套了一個(gè)鐵環(huán)，以求護(hù)身。此后，皮邏閣果然火燒了首領(lǐng)們聚集的松明樓，五詔首領(lǐng)均未幸免于難。面對(duì)松明樓灰燼，慈善夫人痛哭欲絕。她撲在灰燼中，扒出了丈夫佩帶的鐵環(huán)，這才認(rèn)出了丈夫的尸體并將其運(yùn)送回家。后來，皮邏閣聽說了這個(gè)聰慧賢德的慈善夫人，想娶她為妻。但慈善夫人怎肯再嫁，禮葬其夫后，她就閉城自盡，追隨亡夫而去，只留下這一段令人感慨萬千的感人故事。從此以后，云南的白族人民便過起火把節(jié)，以紀(jì)念“火燒松明樓”的歷史故事和勇敢聰慧的慈善夫人。
郭將軍殺夫欲霸妻，貞烈夫人火海自焚
漢朝的副將郭世忠殺死了大理的曼阿那酋長，并發(fā)覺酋長的妻子阿南夫人長得很漂亮，便要娶她為妻。阿南夫人假意答應(yīng)，但提出了祭奠亡夫的三個(gè)條件。然而，在祭夫時(shí)，阿南卻點(diǎn)火燒著了靈堂，躍身跳入熊熊烈火中自焚而亡。阿南的忠貞勇敢，博得了人們的贊嘆和欽佩。從此每年在阿南自盡的日子，白族同胞便點(diǎn)燃火把，串鄉(xiāng)游寨，以示紀(jì)念。
勇士摔跤斗惡魔，眾點(diǎn)火把燒天蟲
相傳在遠(yuǎn)古的時(shí)候，有一個(gè)名叫十大力的惡魔，在人間破壞人們的幸福生活。人們發(fā)現(xiàn)后，紛紛上前質(zhì)問。十大力蠻橫地要人與他摔跤，還示威地把一頭頭壯牛翻倒(從此，火把節(jié)時(shí)首先要斗牛)。他的挑釁行為惹怒了一位叫包聰?shù)囊妥逵⑿?。他走出人群，與十大力扭扯著摔了三天三夜仍不分勝負(fù)。于是人們彈著三弦，吹著短笛，拍手跺腳為包聰助威，終于擊敗了十大力。惡魔發(fā)怒，放出蝗蟲等各種害蟲來糟蹋人們辛辛苦苦種出的莊稼。于是，人們又集合起來，點(diǎn)燃一支支火把去燒害蟲，最后終于燒死了所有的害蟲，這一天正好是六月廿四日。后來人們?yōu)榱思o(jì)念這一勝利，每到這一天，都要?dú)⑴Ｔ籽?，舉行火把節(jié)的各種活動(dòng)，它反映了彝族人民不畏強(qiáng)暴爭取幸福生活的斗爭精神。
殺稅使惹怒天神，燃火把群戰(zhàn)害蟲
很久以前，天上地下相通。有一年，天神思體古惹派思惹阿比到人間收稅。由于人間鬧災(zāi)害而歉收，人們交不起租稅，人間一位能吃銅鐵的大力士俄體拉巴便把收稅人思惹阿比打死了。天神大怒，先發(fā)洪水想淹沒地上的人類，但洪水被人們戰(zhàn)勝了。天神又放出各種害蟲到人間來吃百姓的莊稼，俄體拉巴和大伙兒圍在火塘旁商量治蟲的辦法，無意中發(fā)現(xiàn)一只掉進(jìn)火塘里的蟲很快就被燒死了。于是，俄體拉巴就組織大伙兒舉火把燒蟲，最終戰(zhàn)勝了蟲害，奪得了豐收。久而久之相沿成俗，形成了彝族的火把節(jié)。
阿南公主的故事
大理一帶，則有阿南公主的故事：“漢元封間，葉榆(今大理)婦阿南者，為酋長曼阿娜之妻。娜為漢將郭世忠所殺，欲妻南，南曰，能從三事當(dāng)許汝：一做幕以祭故夫;一焚故夫衣，易新衣;一令國人皆知我以禮嫁。忠如其言。明日，聚國人，張松幕祭其夫，下置火。南藏刀出，俟熾，焚夫衣，即引刀自斷其頸，仆火中。時(shí)六月二十五日也，國人哀之，每歲以是日燃炬吊之，名為星回節(jié)。
火把節(jié)的簡介
火把節(jié)習(xí)俗和傳說的形成，與族源相同的彝語支各民族的原生崇拜有關(guān)，其中尤以對(duì)火的信仰有更直接的聯(lián)系，在西南彝語支各民族的火把節(jié)活動(dòng)中仍保持著以火熏田除祟，逐疫去災(zāi)，滅蟲保苗、催苗出穗、祈求豐年、招引光明、迎接福瑞的民俗功能，其間的民俗心理和信仰觀念就是趨吉避兇。涼山彝族的火把節(jié)傳說即反映了這種把火作為具有神秘因素的超自然力的原始崇拜，仍凝聚著火把節(jié)習(xí)俗及傳說的原生態(tài)的民俗基因，屬于早期形態(tài)的火把節(jié)節(jié)俗，其文化內(nèi)核是火崇拜，與氐羌系統(tǒng)的彝語支民族崇火尚日的文化傳統(tǒng)一脈相承。
火把節(jié)傳說有很多異文，雖來源各有不同，但都大同小異，其文本結(jié)構(gòu)都按人與神的斗爭→人戰(zhàn)勝神→神進(jìn)行報(bào)復(fù)→人再次戰(zhàn)勝神→慶賀勝利和奪得豐收的敘述程式來結(jié)構(gòu)故事。這些不同的文本都具有強(qiáng)烈的人本精神，都是以宣告人的勝利、神的失敗而告終的，這與神話中以神為主導(dǎo)的敘事方式是不同的。隨著社會(huì)的發(fā)展、歷史的變遷，人類生存的核心問題的轉(zhuǎn)移(從自然轉(zhuǎn)向社會(huì))及階級(jí)社會(huì)的矛盾沖突的加劇，火把節(jié)的傳說與各民族廣闊而復(fù)雜的社會(huì)生活緊密交織為一體，進(jìn)而成為表現(xiàn)民族矛盾、階級(jí)矛盾的一種口頭敘事途徑。這類傳說是次生性的火把節(jié)習(xí)俗傳說，主題是歌頌祖先和英雄。
后來傳統(tǒng)道德觀念對(duì)火把節(jié)習(xí)俗傳說的滲透，反映為女性人物傳說與火把節(jié)傳說的相互交叉。不論是早期的喜鵲姑娘，還是后來的阿南、慈善夫人，大都有一種共同的“投火自焚”的命運(yùn)結(jié)局，這類傳說一方面反映了民族壓迫和階級(jí)壓迫的黑暗現(xiàn)實(shí)及統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的政治陰謀，另一方面更是“一女不更二夫”的剛烈女性的傳說，意在表節(jié)烈之德。從喜鵲姑娘、阿南到慈善夫人，一個(gè)個(gè)殉情、殉夫、殉國的忠貞形象，人們將這些善良勇敢的女性人物的命運(yùn)與火把節(jié)傳說緊緊聯(lián)系在一起，表達(dá)了特定歷史時(shí)期人們“進(jìn)賢烈而詆淫惡”的感情和愿望。這類傳說應(yīng)屬后起。
總之，從火把節(jié)傳說的形成與演變過程中可以看到不同層級(jí)的歷史累層，與這個(gè)節(jié)日在西南各民族民間長期發(fā)展是相同步的，火把節(jié)的傳說在其久遠(yuǎn)的流傳中不斷衍變，甚至影響到了某些地區(qū)的節(jié)俗，使原生態(tài)的、“祭祀性的”火把節(jié)也附著上了“紀(jì)念性節(jié)日”的衍生涵義，如鶴慶的傳說把六月十九婦女用鳳仙花染紅指甲也歸到慈善夫人身上，說是對(duì)慈善刨夫尸把指甲都刨出血了或燙紅了的一種紀(jì)念。
猜你喜歡：
5.彝族民間故事
6.大理的神話傳說