大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力提升

　　領(lǐng)導(dǎo)力的本質(zhì)是影響力,領(lǐng)導(dǎo)力即獲得追隨者的能力,表現(xiàn)為“跟我來”、“看我的”、“一起干”。學(xué)習(xí)啦小編把整理好的大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力提升分享給大家，歡迎閱讀，僅供參考哦!

　　大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力的提升

　　【內(nèi)容摘要】大學(xué)生是現(xiàn)任社會的幼苗，是未來社會可能的精英團隊組成人員。培養(yǎng)并提升其領(lǐng)導(dǎo)力是有助于強化中國軟實力、實現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大事業(yè)、倡導(dǎo)人性的自由全面發(fā)展以及越來越激烈的社會競爭的需要。目前，中國教育制度對領(lǐng)導(dǎo)力的培養(yǎng)存在著理念不足、培養(yǎng)內(nèi)容無處可尋、訓(xùn)練載體意識不明顯、職業(yè)生涯規(guī)劃不被重視等問題。

　　【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 領(lǐng)導(dǎo)力 能力提升

　　【作者簡介】張小芳，浙江工業(yè)大學(xué)生環(huán)學(xué)院生物工程1101

　　領(lǐng)導(dǎo)力提升的界定：學(xué)者們對于領(lǐng)導(dǎo)力提升的界定選取了不同的角度。有的學(xué)者從領(lǐng)導(dǎo)者具備的能力類界定它，例如美國著名學(xué)者詹姆斯·庫澤斯與巴里·波斯納，他們在一起修訂的《領(lǐng)導(dǎo)力》的第3版內(nèi)容中指出：領(lǐng)導(dǎo)力，是領(lǐng)導(dǎo)者如何激勵他人自愿地在組織中做出卓越成就的能力。還有的學(xué)者從領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者雙方的互動關(guān)系出發(fā)，來詮釋領(lǐng)導(dǎo)力所擁有的內(nèi)涵，譬如王崇梅等專家學(xué)者認(rèn)為，“傳統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)力，就是指領(lǐng)導(dǎo)才能。而最新的觀點就是指獲得追隨者以及使下層人士屈服的能力?！痹儆袑W(xué)者認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)力提升的實質(zhì)是影響力的擴大，領(lǐng)導(dǎo)力提升發(fā)生作用的過程就是影響產(chǎn)生的過程。而領(lǐng)導(dǎo)力提升發(fā)生作用的過程就是影響產(chǎn)生的過程。而以李林為首的專家團隊則認(rèn)為，“領(lǐng)導(dǎo)力的實質(zhì)就是影響力，任何人都可以使用領(lǐng)導(dǎo)力，只要能成功地影響他人的行為，就可被視為實施了領(lǐng)導(dǎo)力提升。”

　　而有的學(xué)者則從領(lǐng)導(dǎo)學(xué)自身概念范疇出發(fā)，認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)力是綜合多種因素而產(chǎn)生的合力,如童中賢從領(lǐng)導(dǎo)力提升產(chǎn)生的領(lǐng)導(dǎo)場及其作用于領(lǐng)導(dǎo)資源配置過程的角度來界定領(lǐng)導(dǎo)力提升內(nèi)涵，認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)力提升是一種內(nèi)生于領(lǐng)導(dǎo)場并作用領(lǐng)導(dǎo)資源配置過程的力量，它是由多種相互關(guān)聯(lián)的力量構(gòu)成的一個力的總和。

　　領(lǐng)導(dǎo)力的提升時代要求：⑴社會帶來的挑戰(zhàn)：現(xiàn)型中國社會，屬于學(xué)習(xí)型社會，社會變遷速度明顯加快，而領(lǐng)導(dǎo)組織怎樣才能適應(yīng)迅速變化的社會成為人們必須思考的問題。國家領(lǐng)導(dǎo)人所強調(diào)的持續(xù)學(xué)習(xí)能力的學(xué)習(xí)型組織概念被廣大人民接納。顯然，學(xué)習(xí)型組織所強調(diào)的能力不僅需要一個高效的領(lǐng)導(dǎo)者，更需要“發(fā)展集體的智商”，即所謂“三個臭皮匠，賽過諸葛亮”。

　　美國著名學(xué)者杰克·韋爾奇曾經(jīng)說過：“在這個競爭求存的知識經(jīng)濟時代，要想獲得成功只有不斷地提升自己的能力，增強自身綜合素質(zhì)，不斷地提高自己的領(lǐng)導(dǎo)力提升。一個組織尤其是企業(yè)要想獲得持久的成功，就必須重視領(lǐng)導(dǎo)力提升，以適應(yīng)變革，保持競爭優(yōu)勢?！鳖I(lǐng)導(dǎo)力代表企業(yè)的卓越，通過卓越，企業(yè)可以展示風(fēng)采、贏得競爭。領(lǐng)導(dǎo)力可以使卓越員工的價值夙愿得以實現(xiàn)。領(lǐng)導(dǎo)力提升需要靠持之以恒地培育與創(chuàng)造。領(lǐng)導(dǎo)力提升往往被看作組織成長、變革和再生最重要的關(guān)鍵因素之一。然而遺憾的是，領(lǐng)導(dǎo)力提升注定是短缺資源。正因為這種短缺，使許多企業(yè)難以適應(yīng)當(dāng)今全球競爭加劇的時代。

　　領(lǐng)導(dǎo)力的幾種形態(tài)

　　從人類社會和領(lǐng)導(dǎo)活動的發(fā)展來看, 領(lǐng)導(dǎo)力有如下幾種形態(tài):

　　1.原生態(tài)領(lǐng)導(dǎo)力。原始社會, 在母系氏族和父系氏族中, 領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)有了雛形, 無論是共同勞動還是部落之爭,領(lǐng)導(dǎo)力在其中都開始發(fā)揮作用, 但這時的所謂領(lǐng)導(dǎo)力是自然形成的, 因此可以稱之為原生態(tài)領(lǐng)導(dǎo)力。

　　2.技術(shù)性領(lǐng)導(dǎo)力。進入奴隸社會以后, 社會生產(chǎn)力比原始社會有所提高, 手工業(yè)、農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)有所發(fā)展, 腦力勞動和體力勞動有了分工。從領(lǐng)導(dǎo)力的角度來看, 這是因為加入了技術(shù)的成分, 正是由于這種技術(shù)性的領(lǐng)導(dǎo)力, 社會才有了緩慢的進步。技術(shù)性領(lǐng)導(dǎo)力讓人們崇拜有能力的領(lǐng)導(dǎo)者并追隨之。

　　3.理性領(lǐng)導(dǎo)力。理性領(lǐng)導(dǎo)力從理性的角度思考問題,比如西方企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)體制的發(fā)展, 經(jīng)理制之所以產(chǎn)生, 就是因為對管理中出現(xiàn)問題的反思, 在理性的作用下, 所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)開始分離, 老板們不再固執(zhí)地站在“第一線”。也正因為如此, 領(lǐng)導(dǎo)和管理行為有了進步。1910年, 被西方稱為“管理之父”的泰勒出版了第一本管理組織的專著《科學(xué)管理原理》, 促使生產(chǎn)管理從只憑經(jīng)驗管理走上了科學(xué)管理的道路, 管理開始成為一門科學(xué), 這也為領(lǐng)導(dǎo)成為一門科學(xué)打下了基礎(chǔ)。理性領(lǐng)導(dǎo)力表現(xiàn)出教導(dǎo)式的領(lǐng)導(dǎo)方式, 但理性領(lǐng)導(dǎo)力還沒有把人當(dāng)做真正意義上的人。

　　4.感性領(lǐng)導(dǎo)力。隨著社會的進步和對人的尊重, 領(lǐng)導(dǎo)力中加入了一種脈脈溫情, 領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系變得融洽起來。在這種情況下, 被領(lǐng)導(dǎo)者的主觀能動性有所發(fā)揮, 20 世紀(jì)70 年代, 日本的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)在這方面表現(xiàn)得比較明顯。但單純的感性領(lǐng)導(dǎo)力對領(lǐng)導(dǎo)活動中的制度建設(shè)有所忽視。

　　5.復(fù)合領(lǐng)導(dǎo)力。即由領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境所決定的, 為取得更好的領(lǐng)導(dǎo)績效而形成的多類型領(lǐng)導(dǎo)力的有機組合。復(fù)合領(lǐng)導(dǎo)力不是所謂的原生態(tài)領(lǐng)導(dǎo)力、技術(shù)性領(lǐng)導(dǎo)力、理性領(lǐng)導(dǎo)力和感性領(lǐng)導(dǎo)力的簡單相加。

　　以上幾種領(lǐng)導(dǎo)力都有其存在的合理性, 但也有其弱點。隨著社會的發(fā)展, 我們應(yīng)當(dāng)進入復(fù)合領(lǐng)導(dǎo)力階段。