什么是存在主義存在主義思想流派

時(shí)間：2021-06-18 08:57:27 謝君787由分享

　　存在主義是一個(gè)很廣泛的哲學(xué)流派，主要包括有神論的存在主義、無神論的存在主義和人道主義的存在主義三大類，下面就讓學(xué)習(xí)啦小編來給你科普一下什么是存在主義。

　　存在主義的產(chǎn)生背景

　　存在主義產(chǎn)生于第一次世界大戰(zhàn)之后。第一次世界大戰(zhàn)是歐洲現(xiàn)代性文明終結(jié)的開端(文明繁榮的開端，第一次世界大戰(zhàn)是歐洲近代國家壯大后向外擴(kuò)張?jiān)斐傻乇P搶奪的戰(zhàn)爭，兩次戰(zhàn)爭后，現(xiàn)代性實(shí)現(xiàn)了在全球的高度發(fā)展，帶來全球繁榮。)。隨著現(xiàn)代時(shí)期的到來，人進(jìn)入了歷史中的非宗教階段。此時(shí)，雖然人們擁有了前所未有的權(quán)利、科技、文明，但也同時(shí)發(fā)現(xiàn)自己的無家可歸。隨著宗教這一包容一切的框架的喪失，人不但變得一無所有，而且變成一個(gè)支離破碎的存在物。個(gè)體的人沒有了歸宿感，認(rèn)為自己是這個(gè)人類社會(huì)中的“外人”，自己將自己異化。在個(gè)體迫切的需要一種理論來化解自己的異化感覺時(shí)，存在主義就應(yīng)運(yùn)而生了。

　　存在主義的思想流派

　　存在主義的思想淵源主要來自于索倫·克爾凱郭爾的神秘主義、尼采的唯意志主義、胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)等。存在主義的主要?jiǎng)?chuàng)始人是海德格爾，將存在主義發(fā)揚(yáng)光大的是薩特。

　　索倫·克爾凱郭爾

　　索倫·克爾凱戈?duì)枺溦軐W(xué)家、神學(xué)家、存在主義哲學(xué)的先驅(qū)。他出生于哥本哈根一個(gè)篤信_(tái)___的暴發(fā)戶的羊毛商人家庭。由于擔(dān)心上帝的懲罰，一家人籠罩在焦慮、憂郁的氛圍中，克爾凱戈?duì)栆簧彩窃趹n郁中度過，終身隱居。當(dāng)時(shí)丹麥?zhǔn)堑聡母綄伲钤诼浜蟮霓r(nóng)業(yè)國丹麥的現(xiàn)代性，非常害怕革命，他們害怕當(dāng)時(shí)歐洲的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，并且被現(xiàn)代性的自由派的革命思潮弄得驚慌失措?？藸杽P戈?duì)栐谡軐W(xué)著作《恐懼的概念》中奠定了基督____主義思想體系。基督____主義否認(rèn)物質(zhì)世界的存在，也否認(rèn)黑格爾的抽象的精神存在。真實(shí)存在的東西只能是存在于個(gè)人內(nèi)心中的東西，是人的個(gè)性，人是世界上唯一的實(shí)在，是萬物的尺度，人即是個(gè)人的主觀意識(shí)，但這不是感性、思維的意識(shí)，而是非理性的意識(shí)，是個(gè)人的心理體驗(yàn)。當(dāng)個(gè)人處于心理體驗(yàn)這種意識(shí)中時(shí)，最直接、最生動(dòng)、最深切體驗(yàn)到的是痛苦、熱情、需要、情欲、模棱兩可、暖昧不清、荒謬、動(dòng)搖等的存在，它是純主觀性的、最基本的存在。

　　克爾凱郭爾的為人十分矛盾，在他看來，十九世紀(jì)的中心事實(shí)是，一度存在的基督文明已經(jīng)不復(fù)存在，為此他專門寫了《對(duì)____世界的攻擊》來論述這個(gè)問題。但是他同時(shí)又是一個(gè)基督____并且他認(rèn)為所有的基督____應(yīng)向他學(xué)習(xí)!雖然他認(rèn)為，基督____心個(gè)人的東西，而沒有關(guān)注到整個(gè)社會(huì)的發(fā)展變化，與他的思想不符。

　　正因?yàn)榭藸杽P郭爾個(gè)人思想的矛盾，使他并不被世人接受，人們往往抓住他的某些缺陷大做文章，卻忽略了他超越時(shí)代的思想——克爾凱郭爾主張現(xiàn)代性的主要運(yùn)動(dòng)是向群體社會(huì)漂移。而這樣的高度集體化和外在化的群體社會(huì)，同時(shí)也意味著個(gè)體的死亡。在這里，克爾凱郭爾否定了個(gè)體存在的作用，忽視了現(xiàn)實(shí)世界存在的意義，不但超前，而且過分極端，導(dǎo)致他很不被人喜歡，常常被別人反駁。

　　雅斯貝爾斯

　　一次大戰(zhàn)后，存在主義在德國開始盛行，其主要代表人物是海德格爾和雅斯貝爾斯。一次大戰(zhàn)后，德奧失敗，十月革命成功，1918-1928年柏林工人起義、武裝斗爭等等，嚴(yán)重威脅著德國現(xiàn)代性生存，在現(xiàn)代性之中充滿了憂慮、煩惱、恐懼以及悲觀失望等陰暗情緒。然而現(xiàn)代性又不甘心失敗，時(shí)刻企圖東山再起，復(fù)仇雪恥，為發(fā)泄他們的陰暗情緒并把這種情緒引上自我奮斗的道路，從而把知識(shí)分子中的悲觀、消沉頹廢情緒納入到現(xiàn)代性的復(fù)仇軌道，存在主義哲學(xué)就應(yīng)運(yùn)而生了。而當(dāng)希特勒的納粹黨正式上臺(tái)，德國現(xiàn)代性再次得勢(shì)時(shí)，他們對(duì)存在主義所鼓吹的那套消沉頹廢思想便不那么特別愛好了。

　　雅斯貝爾斯繼承克爾凱戈?duì)柕腳___存在主義，主張追求上帝，指出哲學(xué)應(yīng)從“存在者”——“人”出發(fā)，關(guān)心其在危機(jī)中的生存問題。

　　海德格爾

　　對(duì)存在的理解本身就確定了此在的存在——馬丁·海德格爾

　　德國哲學(xué)家馬丁·海德格爾是西方存在主義的創(chuàng)始者，他受尼采的影響很深。他說：“只有當(dāng)我們開始思考的時(shí)候，我們才能聽見尼采的呼號(hào)。”

　　海德格爾是20世紀(jì)德國最有創(chuàng)見的哲學(xué)家，他宣揚(yáng)無神論存在主義，是無神論存在主義的主要代表之一。他在《存在與時(shí)間》(192)中第一次提出了存在主義這一稱謂，并促使存在主義理論系統(tǒng)化、明確化。對(duì)于"人是如何存在"的問題，他指出：作為“存在”的人，面對(duì)的是“虛無”，孤獨(dú)無依，永遠(yuǎn)陷于煩惱痛苦之中。人之所以痛苦，是因?yàn)槿送淖韵露蠗l件相脫節(jié)，面對(duì)著的是一個(gè)無法理解的世界，即是一個(gè)荒誕的世界，人永遠(yuǎn)只能憂慮和恐懼。正是憂慮和恐懼，才揭示人的真實(shí)存在。人有自我選擇和自我控制的自由，憂慮、恐懼使人通向存在，只有存在，才談得上自我選擇的自由，它與光明和快樂相聯(lián)系。

　　海德格爾在《存在與時(shí)間》中，對(duì)死進(jìn)行了深刻的分析，由此也可以看出他對(duì)人存在價(jià)值的看法?！拔覍⒁馈辈⒉皇鞘澜缰械囊粋€(gè)外在的和公開的事實(shí)，而是我自己存在的一種內(nèi)在可能性。我隨時(shí)都可能要死，因此死就是我現(xiàn)在的可能性，而且我也肯定會(huì)死，無論是死于哪種方式，因此死又是我存在的極端性。它是我各種可能性中最極端、最絕對(duì)的一個(gè)。承認(rèn)了死就是承認(rèn)了人的有限性，因此海德格爾也研究了這個(gè)問題。對(duì)于人的有限性的體驗(yàn)，不在于其周界、延伸范圍，而在于它存在的核心中。——人都是有限的，因?yàn)樗拇嬖诔錆M非存在!海德格爾就是這么矛盾的論述著這個(gè)問題。

　　海德格爾指出：全部的西方思想史只關(guān)注存在著的事物，而遺忘了存在著的事物的存在。這是哲學(xué)研究上的一個(gè)很大的突破!但是如何揭示這一點(diǎn)，他借用了其師胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)作為工具?！艾F(xiàn)象”這個(gè)詞在希臘文中表示“自行顯現(xiàn)”，故海德格爾指出，現(xiàn)象學(xué)即意味著讓事物自己說明自己的企圖。他說：“只有我們不去企圖把事物硬塞進(jìn)我們?yōu)槠渲圃斓挠^念的框框中去時(shí)，它才能向我們顯現(xiàn)自己?！边@里是他開始反駁尼采認(rèn)為知識(shí)歸根結(jié)底是權(quán)力意志的表現(xiàn)的觀點(diǎn)。根據(jù)海德格爾的觀點(diǎn)，我們并不能靠強(qiáng)力、靠征服和壓制來認(rèn)識(shí)一個(gè)客體，而只能任其自然，以此來使它展示出它自己究竟是什么。

　　笛卡爾所意識(shí)的存在，即“我思，故我在。”而海德格爾一舉撕破了笛卡爾哲學(xué)的圖畫。人的基本特征在于它是世界中的存在。人就在世界之中，因?yàn)槿送耆幱诖嬖谥?。他把人看成是一個(gè)存在的場(chǎng)或是領(lǐng)域，場(chǎng)的中心并沒有所謂的精神實(shí)體或者自我實(shí)體。

　　薩特

　　二次大戰(zhàn)后，存在主義在法國思想界占據(jù)重要地位，確立了____存在主義。一些作家，通過文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行宣傳，擴(kuò)大了存在主義的影響。法國的存在主義基本上分為兩大派：以西蒙娜.魏爾、加布爾埃爾·馬賽爾為代表的基督____主義;以讓·保羅·薩特、阿爾貝·加繆、德.博瓦爾為代表的無神論的存在主義，它又稱為薩特的存在主義，或簡稱為存在主義。

　　法國在二戰(zhàn)中充滿消極頹廢、悲觀失望情緒，知識(shí)分子中形成一種由于苦悶、孤獨(dú)、被遺棄、找不到出路而玩世不恭、放蕩不羈的風(fēng)尚。于是，標(biāo)榜個(gè)人的生活、自由、存在放在第一位的薩特的存在主義受到極大歡迎，被資產(chǎn)階級(jí)和知識(shí)分子當(dāng)做最時(shí)髦的哲學(xué)。至50-60年代，它成為全歐最流行的哲學(xué)思潮。

　　薩特將存在分為兩種：自在的存在和自為的存在。自在的存在是一個(gè)物體同其本身等同的存在。自為的存在同意識(shí)一起擴(kuò)展，而意識(shí)的實(shí)質(zhì)就在于它永遠(yuǎn)是自身。我們的思想超越自身、超越一切，因此人類的存在永遠(yuǎn)是自我超越的：我們?cè)诖嬖谥杏肋h(yuǎn)超越自我。因此，我們無法占有我們的存在，我們的存在永遠(yuǎn)在我們自身之外，也就是說，存在先于本質(zhì)。

　　但是，薩特沒有意識(shí)到，在它的理論體系中，有自在的存在和自為的存在，卻恰恰沒有存在!自為和自在若沒有一個(gè)已存在的空間任其施展，它們又怎么存在呢?

　　存在主義的集大成者薩特在研究____存在主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，拋棄了克爾凱戈?duì)柕淖诮躺衩刂髁x，繼承并發(fā)展了胡塞爾的非理性主義，形成了他自成體系的哲學(xué)思想——無神論的存在主義。從此，存在主義哲學(xué)的發(fā)展跨入了一個(gè)新階段，這就是通常所說的當(dāng)代存在主義哲學(xué)。存在主義哲學(xué)提出了三個(gè)基本原則：其一是“存在先于本質(zhì)”，人的“存在”在先，“本質(zhì)”在后?！笆紫仁侨说拇嬖凇⒙睹?、出場(chǎng)，后來才說明自身?！彼^存在，首先是“自我”存在，是“自我感覺到的存在”，我不存在，則一切都不存在。所謂“存在先于本質(zhì)”，即是“自我”先于本質(zhì)，也就是說，人的“自我”決定自己的本質(zhì)。其二是“世界是荒謬的，人生是痛苦的”。在這個(gè)“觀性林立”的社會(huì)里，人與人之間必然是沖突、抗?fàn)幣c殘酷，充滿了丑惡和罪行，一切都是荒謬的。而人只是這個(gè)荒謬、冷酷處境中的一個(gè)痛苦的人，世界給人的只能是無盡的苦悶、失望、悲觀消極，人生是痛苦的。窮人是如此，富人也如此。其三是“自由選擇”。這是存在主義的精義。存在主義的核心是自由，即人在選擇自己的行動(dòng)時(shí)是絕對(duì)自由的。人在這個(gè)世界上，每個(gè)人都有各自的自由，面對(duì)各種環(huán)境，采取何種行動(dòng)，如何采取行動(dòng)，都可以做出“自由選擇”?！叭绻嬖诖_實(shí)先于本質(zhì)，人就永遠(yuǎn)不能參照一個(gè)已知的或特定的人性來解釋自己的行動(dòng)，換言之，決定論是沒有的——人是自由的。人即自由。”薩特指出，人在事物面前，如果不能按照個(gè)人意志作出“自由選擇”，這種人就等于丟掉了個(gè)性，失去“自我”，不能算是真正的存在。薩特的存在主義哲學(xué)不僅是存在主義文學(xué)的思想核心，而且成為后現(xiàn)代主義文學(xué)各個(gè)流派的思想基礎(chǔ)。

　　尼采

　　尼采喊出了“上帝死了”的口號(hào)，提出了絕對(duì)意志論，影響了歐洲一代又一代的哲學(xué)家。他呼吁現(xiàn)在的人類應(yīng)該走向終結(jié)，我們應(yīng)該創(chuàng)造出“超人”，用以取代人類繼續(xù)存在在這個(gè)世界上。尼采所“創(chuàng)造”的“超人”是一種將“權(quán)力意志”發(fā)展到極限，以達(dá)到超越人類目的的人。

　　他說：“生命的最強(qiáng)烈的、最高的意志并不存在于只是要求生存下去的斗爭之中，而是存在于斗爭的意志之中，存在于強(qiáng)力意志之中。”他為強(qiáng)力意志作了最后的結(jié)論，把它作為其他一切心理動(dòng)機(jī)的基礎(chǔ)。

　　但是，尼采同時(shí)又指出：強(qiáng)力本身就是一種徹頭徹尾的動(dòng)力，強(qiáng)力本身就是強(qiáng)力的意志。于是，在他把強(qiáng)力當(dāng)作更大的強(qiáng)力來追求的時(shí)候，不可避免的要跌進(jìn)權(quán)力本身以外的虛空里，由是而產(chǎn)生了虛無主義的問題。正因?yàn)榇?，在虛無中，尼采宣布人的最高價(jià)值失去了他們的價(jià)值，——“倘若人喪失了此前他賴以生存的錨鏈，”尼采問道，“他會(huì)不會(huì)漂移到一個(gè)無盡的虛空中去呢?”那么人存在是為了什么?為了虛空嗎?當(dāng)然不是。尼采指出，人存在的唯一價(jià)值恰恰就是：強(qiáng)力!