結(jié)構(gòu)主義有哪些概念及方法特征
結(jié)構(gòu)主義有哪些概念及方法特征
結(jié)構(gòu)主義已成為二十世紀(jì)下半葉以及二十一世紀(jì)最常使用來分析語言、文化與社會(huì)的研究方法之一。以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理的結(jié)構(gòu)主義的內(nèi)容，希望大家喜歡!
結(jié)構(gòu)主義的簡(jiǎn)介
結(jié)構(gòu)主義是二十世紀(jì)下半葉最常使用來分析語言、文化與社會(huì)的研究方法之一。不過，“結(jié)構(gòu)主義”并不是一個(gè)被清楚界定的“流派”，雖然通常大家會(huì)將索緒爾的作品當(dāng)作一個(gè)起點(diǎn)。結(jié)構(gòu)主義最好被看作是一種具有許多不同變化的概括研究方法。就如同任何一種文化運(yùn)動(dòng)一樣，結(jié)構(gòu)主義的影響與發(fā)展是很復(fù)雜的。 廣泛來說，結(jié)構(gòu)主義企圖探索一個(gè)文化意義是透過什么樣的相互關(guān)系(也就是結(jié)構(gòu))被表達(dá)出來。根據(jù)結(jié)構(gòu)理論，一個(gè)文化意義的產(chǎn)生與再創(chuàng)造是透過作為表意系統(tǒng)(systemsofsignification)的各種實(shí)踐、現(xiàn)象與活動(dòng)。一個(gè)結(jié)構(gòu)主義者研究對(duì)象的差異會(huì)大到如食物的準(zhǔn)備與上餐禮儀、宗教儀式、游戲、文學(xué)與非文學(xué)類的文本、以及其他形式的娛樂，來找出一個(gè)文化中意義是如何被制造與再制造的深層結(jié)構(gòu)。比如說，人類學(xué)與民族志學(xué)家列維-斯特勞斯(ClaudeLevi-Strauss)這位早期著名的結(jié)構(gòu)主義實(shí)踐者，就分析了包括神話學(xué)、宗族以及食物準(zhǔn)備這些文化現(xiàn)象。
結(jié)構(gòu)主義的概念
對(duì)于一般人而言，結(jié)構(gòu)主義(structuralism)是法國(guó)人類學(xué)家列維-斯特勞斯在文化人類學(xué)中開創(chuàng)的一個(gè)學(xué)派，這個(gè)學(xué)派把各種文化視
為系統(tǒng)，并認(rèn)為可以按照其成分之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系加以分析。根據(jù)他的理論，文化系統(tǒng)中的普遍模式，是人類思想中恒定結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。在列維-斯特勞斯所提出的體系中，人類的思想被看作是各種自然物質(zhì)的一個(gè)貯存庫(kù)，從中選擇成對(duì)的成分，就可以形成各種結(jié)構(gòu)。對(duì)立的兩種成分，可以分開，各成單一成分，這些單一成分又可構(gòu)成新的對(duì)立成分。列維-斯特勞斯在分析親屬關(guān)系名稱和親屬關(guān)系系統(tǒng)時(shí)，曾提出其基本結(jié)構(gòu)或基本單位有4種類型︰兄妹關(guān)系，夫妻關(guān)系，父子關(guān)系，舅甥關(guān)系，其他所有親屬系統(tǒng)都建立在此基礎(chǔ)之上。列維-斯特勞斯強(qiáng)調(diào)指出，對(duì)親屬關(guān)系結(jié)構(gòu)的分析，必須把重點(diǎn)放在人類的意識(shí)上，而不是放在客觀的血統(tǒng)聯(lián)系上或者親族關(guān)系上。列維-斯特勞斯認(rèn)為，社會(huì)生活的一切形態(tài)，都體現(xiàn)為普遍法則的作用，而此種普遍法則是可以控制思維活動(dòng)的。
結(jié)構(gòu)主義似乎是離很遠(yuǎn)的東西。即使是一些專業(yè)的文學(xué)工作者，如果不太接觸西方理論，也很可能會(huì)不以為然地說：“結(jié)構(gòu)主義是什么東西?有什么了不起?”事實(shí)上，結(jié)構(gòu)主義作為一種思維方式，早已滲透進(jìn)了我們生活的方方面面，它是思想方法上的一場(chǎng)廣義的革命。結(jié)構(gòu)主義誕生之后，它像一把利劍一樣改變著人們看問題和思考問題的方式，并無孔不入地滲透到社會(huì)生活和政治生活的各個(gè)角落：作為文化思潮，它涉及社會(huì)科學(xué)的各個(gè)門類，如語言學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等;作為文藝思潮，結(jié)構(gòu)主義幾乎影響到文學(xué)藝術(shù)的所有領(lǐng)域，從理論到創(chuàng)作，從小說、戲劇、詩(shī)歌到電影。這一思潮還產(chǎn)生了相當(dāng)廣泛的國(guó)際影響，從60年代中期開始，它以法國(guó)為中心，迅速擴(kuò)展到英、美、西德、意大利、丹麥，并對(duì)蘇聯(lián)、東德、波蘭、捷克等社會(huì)主義陣營(yíng)的國(guó)家產(chǎn)生了影響。它是戰(zhàn)后繼英美新批評(píng)派和法國(guó)現(xiàn)象學(xué)派而成為當(dāng)代西方文學(xué)理論界的第三大思潮。有人認(rèn)為，從60年代以后，“結(jié)構(gòu)主義的人”取代了“存在主義的人”。
結(jié)構(gòu)主義的方法特征
首先是對(duì)整體性的強(qiáng)調(diào)。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，整體對(duì)于部分來說是具有邏輯上優(yōu)先的重要性。因?yàn)槿魏问挛锒际且粋€(gè)復(fù)雜的統(tǒng)一整體，其中任何一個(gè)組成部分的性質(zhì)都不可能孤立地被理解，而只能把它放在一個(gè)整體的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，即把它與其它部分聯(lián)系起來才能被理解。正如霍克斯所說：“在任何情境里、一種因素的本質(zhì)就其本身而言是沒有意義的，它的意義事實(shí)上由它和既定情境中的其他因素之間的關(guān)系所決定。” 再如索緒爾認(rèn)為，“語言既是一個(gè)系統(tǒng)，它的各項(xiàng)要素都有連帶關(guān)系，而且其中每項(xiàng)要素的價(jià)值都只能是因?yàn)橛衅渌黜?xiàng)要素同時(shí)存在的結(jié)果。” 因此，對(duì)語言學(xué)的研究就應(yīng)當(dāng)從整體性、系統(tǒng)性的觀點(diǎn)出發(fā)，而不應(yīng)當(dāng)離開特定的符號(hào)系統(tǒng)去研究孤立的詞。列維·斯特勞斯也認(rèn)為，社會(huì)生活是由經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、政治、法律、倫理、宗教等各方面因素構(gòu)成的一個(gè)有意義的復(fù)雜整體，其中某一方面除非與其它聯(lián)系起來考慮，否則便不能得到理解。所以，結(jié)構(gòu)主義堅(jiān)持只有通過存在于部分之間的關(guān)系才能適當(dāng)?shù)亟忉屨w和部分。結(jié)構(gòu)主義方法的本質(zhì)和首要原則在于，它力圖研究聯(lián)結(jié)和結(jié)合諸要素的關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，而不是研究一個(gè)整體的諸要素。
結(jié)構(gòu)主義方法的另一個(gè)基本特征是對(duì)共時(shí)性的強(qiáng)調(diào)。強(qiáng)調(diào)共時(shí)性的研究方法，是索緒爾對(duì)語言學(xué)研究的一個(gè)有意義的貢獻(xiàn)。索緒爾指出：“共時(shí)‘現(xiàn)象’和歷時(shí)‘現(xiàn)象’毫無共同之處：一個(gè)是同時(shí)要素間的關(guān)系，一個(gè)是一個(gè)要素在時(shí)間上代替另一個(gè)要素，是一種事件。” 索緒爾認(rèn)為，既然語言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的關(guān)系是相互聯(lián)系、同時(shí)并存的，因此作為符號(hào)系統(tǒng)的語言是共時(shí)性的。至于一種語言的歷史，也可以看作是在一個(gè)相互作用的系統(tǒng)內(nèi)部諸成分的序列。于是索緒爾提出一種與共時(shí)性的語言系統(tǒng)相適應(yīng)的共時(shí)性研究方法，即對(duì)系統(tǒng)內(nèi)同時(shí)存在的各成分之間的關(guān)系，特別是它們同整個(gè)系統(tǒng)的關(guān)系進(jìn)行研究的方法。在索緒爾的語言學(xué)中，共時(shí)性和整體觀和系統(tǒng)性是相一致的，因此共時(shí)性的研究方法是整體觀和系統(tǒng)觀的必然延伸。
結(jié)構(gòu)主義的主要形成
沒有一種思潮可以在一夜間形成并名震天下，結(jié)構(gòu)主義也不例外。盡管結(jié)構(gòu)主義思潮的黃金時(shí)代是20世紀(jì)60年代，但它并不是在60年代才形成，也不是誕生于法國(guó)，它的歷史可以追溯到20世紀(jì)初的歲月。當(dāng)時(shí)西方有一部分學(xué)者對(duì)現(xiàn)代文化分工太細(xì)，只求局部、不講整體的"原子論"傾向感到不滿，他們渴望恢復(fù)自文藝復(fù)興以來中斷了的注重綜合研究的人文科學(xué)傳統(tǒng)，因此提出了"體系論"和"結(jié)構(gòu)論"的思想，強(qiáng)調(diào)從大的系統(tǒng)方面(如文化的各個(gè)分支或文學(xué)的各種體裁)來研究它們的結(jié)構(gòu)和規(guī)律性。其中最有代表性的是奧地利哲學(xué)家路德維希·維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》(1922)中所表達(dá)的見解:世界是由許多"狀態(tài)"構(gòu)成的總體，每一個(gè)"狀態(tài)"是一條眾多事物組成的鎖鏈，它們處于確定的關(guān)系之中，這種關(guān)系就是這個(gè)"狀態(tài)"的結(jié)構(gòu)，也就是我們的研究對(duì)象。這是一種最初的結(jié)構(gòu)主義思想，它首先被運(yùn)用到了語言學(xué)的研究上。
出生于瑞士的斐迪南·德·索緒爾是將結(jié)構(gòu)主義思想運(yùn)用到語言學(xué)研究的第一人，他在長(zhǎng)期的語言學(xué)研究中逐漸形成了一系列與19世紀(jì)在語言學(xué)研究中占統(tǒng)治地位的比較語言學(xué)的觀點(diǎn)相對(duì)立的新觀點(diǎn)。比較語言學(xué)把一些語言事實(shí)當(dāng)作孤立靜止的單位對(duì)待，只注意了它們的歷史比較，而忽視了語言要素之間相互制約、相互依賴的關(guān)系;忽視了語言是一個(gè)系統(tǒng)的整體。索緒爾則把具體的語言行為("言語")和人們?cè)趯W(xué)習(xí)語言中所掌握的深層體系("語言")區(qū)別開來，把語言看作是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)。產(chǎn)生意義的不是符號(hào)本身，而是符號(hào)的組合關(guān)系。語言學(xué)是研究符號(hào)組合規(guī)律的學(xué)問。索緒爾使用的詞雖然是"系統(tǒng)"而不是"結(jié)構(gòu)"，但意思是一樣的。他把語言的特點(diǎn)看作是意義和聲音之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，純粹的相互關(guān)系的結(jié)構(gòu)，并把這種關(guān)系作為語言學(xué)研究的對(duì)象，這是結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的主要理論原則。索緒爾的理論在他死后由他的學(xué)生整理出來以《普通語言學(xué)》的書名出版，對(duì)結(jié)構(gòu)主義思潮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。索緒爾也因此被人們敬稱為"結(jié)構(gòu)主義之父"。
1945年法國(guó)人克勞德·列維·斯特勞斯發(fā)表了《語言學(xué)的結(jié)構(gòu)分析與人類學(xué)》，第一次將結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)方面的研究成果運(yùn)用到人類學(xué)上。他把社會(huì)文化現(xiàn)象視為一種深層結(jié)構(gòu)體系來表現(xiàn)，把個(gè)別的習(xí)俗、故事看作是"語言"的元素。他對(duì)于原始人的邏輯、圖騰制度和神話所做的研究就是為了建立一種"具體邏輯"。他不靠社會(huì)功能來說明個(gè)別習(xí)俗或故事，而是把它們看作一種"語言"的元素，看作一種概念體系，因?yàn)槿藗冋峭ㄟ^這個(gè)體系來組織世界。他隨后的一系列研究成果引起了其他學(xué)科對(duì)結(jié)構(gòu)主義的高度重視，于是，到了60年代，許多重要學(xué)科都與結(jié)構(gòu)主義發(fā)生了關(guān)系。一個(gè)如火如荼的結(jié)構(gòu)主義時(shí)代到來了。
結(jié)構(gòu)主義為什么能在60年代的法國(guó)流行起來并如日中天呢?其原因大概如特里·伊格爾頓所說:"結(jié)構(gòu)主義最好被看作既是我概述的社會(huì)和語言危機(jī)的表現(xiàn)，也是對(duì)那種危機(jī)的反應(yīng)。它從歷史逃到語言--這是一種諷刺行為，因?yàn)檎绨蜖柼厮吹降?，沒有什么行動(dòng)在歷史上能更有意義。" 戰(zhàn)后的法國(guó)和其他曾經(jīng)將版圖延伸到國(guó)土之外其他土地上的老牌資本主義國(guó)家一樣，因?yàn)榈谌澜鐕?guó)家的獨(dú)立，法國(guó)的學(xué)者們已不能自由地出入曾經(jīng)是他們殖民地的第三世界國(guó)家進(jìn)行實(shí)地考察，重實(shí)地調(diào)查、輕理論分析的研究方法已不再適合他們，結(jié)構(gòu)主義的出現(xiàn)，正好迎合了他們的需要。這大概也是結(jié)構(gòu)主義的大師們看上去都是"一些不食人間煙火的大學(xué)教授"的原因。另外，戰(zhàn)后法國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速恢復(fù)與發(fā)展，以"他人是我的地獄"為宗旨的存在主義哲學(xué)同現(xiàn)實(shí)格格不入，人們對(duì)"個(gè)人"、"存在"、"自我意識(shí)"等等這些存在主義的概念失去了早先的熱情和興趣，結(jié)構(gòu)主義在這種背景下作為存在主義的否定的思潮而興起。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為:"我"、主體， 既不是自己的中心，也不是世界的中心，這樣一個(gè)中心，根本不存在。
于是，在存在主義的退潮聲中，以后起之秀身份出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)主義思潮緊鑼密鼓地登臺(tái)亮相了。
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