關(guān)于圣經(jīng)基礎(chǔ)知識(2)
傳記特征
《舊約》記載了猶太民族自民族起源到大流散時期的歷史，保存了大量珍貴的歷史資料和民族文化習(xí)俗、法規(guī)等。除了大量的社會歷史資料,《舊約》還真實地展示了三百多位人物的生平事跡，塑造出栩栩如生的人物形象。其中有帶神話史詩色彩的英雄和先知，有以歷史文獻(xiàn)記載為依據(jù)的民族領(lǐng)袖和君王、先知等，也有許多無名的普通民眾。
比如，“三王傳”通過掃羅、大衛(wèi)和所羅門三位國王的生平生動展示了猶太歷史上最輝煌燦爛的王國時代，以大衛(wèi)王與其周圍人錯綜復(fù)雜的關(guān)系展現(xiàn)了宮廷內(nèi)風(fēng)云變幻的政治局勢，這已經(jīng)是相當(dāng)成熟的史傳作品。
《圣經(jīng)》歷史經(jīng)過了無數(shù)人的編纂和整理，真實性標(biāo)準(zhǔn)混亂，不能以現(xiàn)代傳記的歷史標(biāo)準(zhǔn)來加以衡量。需要具備人類學(xué)學(xué)者要求的“主客位”雙重視域，既能跳出來，看到該文化的獨特性，也要走進(jìn)去，理解它的合理性。這是一種高境界的真實觀。讀者需要做的是透過明顯虛構(gòu)的藝術(shù)手法解讀其中的歷史真實成分，揭開圣經(jīng)作者對圣經(jīng)歷史所作的神化闡釋，還原歷史真實，挖掘《舊約》敘事的傳記因素，透過“神”看到“人”的存在。
《圣經(jīng)·舊約》敘事選取具有代表性的歷史事件和場景作為傳記事實，在以人物的生平作為歷史記敘線索的同時，塑造出幾百個形象鮮明、性格突出的人物。作為西方文學(xué)的源頭之一，這些人物及其故事又成為整個西方文藝創(chuàng)作的養(yǎng)料，催生出大量以之為原型的藝術(shù)作品。
《圣經(jīng)》中，作者對出場的人物一般會說明其來自哪個支派，其祖先為哪一位。最后也往往會交代他的結(jié)局，活了多少歲。以撒母耳為例，作者介紹其父親的家族，“以法蓮山地的拉碼瑣非有一個以法蓮人，名叫以利加拿，是蘇弗的玄孫、托戶的曾孫、以利戶的孫子、耶羅罕的兒子。他有兩個妻：一名哈拿，一名毗尼拿”。之后，作者描述了撒母耳的出生、童年和蒙召，其生平事跡聯(lián)結(jié)了猶太氏族社會向君主政治過渡的兩個時期，撒母耳其人在這場重要的歷史變革中起了決定性作用。在《撒母耳記上》第28章第3節(jié)提到撒母耳之死，“那時撒母耳已經(jīng)死了，以色列人為他哀哭，葬他在拉瑪，就是在他本城里”。這樣人物的一生比較完整。
《圣經(jīng)》中生平資料較完整的人物不在少數(shù)，從先祖亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟，英雄摩西和撒母耳，君王所羅門以及新約中的約翰、耶穌等都有非常完整的生平記述。
其他主要人物，如掃羅、大衛(wèi)，雖然沒有明確說明其出生狀況，但從幼年、青年到晚年，其人生重要時期的事跡都做了完整描述。先知中的以利亞、以賽亞、以利沙、耶利米等，一些次要人物如撒萊、利百加、亞倫、押沙龍等生平資料也相對完整。對于未完整交代生平的人物，作者則選取了典型片段來塑造該人物的個性特征。
如士師參孫的故事，作者主要選取了他與非力士人的矛盾、與大利拉的關(guān)系以及最后推倒殿柱與敵人同歸于盡等事件，有力地烘托出他勇猛、沖動的個性。即便在《圣經(jīng)》中只出場過一次的人物，作者也能抓住其性格中的典型性，塑造出個性鮮明的形象。比如所羅門斷案故事，那個嬰兒的母親寧肯放棄自己母親的資格也要保護(hù)自己孩子的生命，偉大的母愛親情令人感動。諸如此類的《圣經(jīng)》人物不在少數(shù)，正因如此，《圣經(jīng)》才能把本民族、本國家歷史上和現(xiàn)實中的偉大人物和杰出英雄的真實形象和豐功偉績雕刻在自己民族的人物畫廊上，鐫刻在億萬人民心靈中，從而構(gòu)成民族精神的不朽象征，成為民族寶貴的精神財富。
《圣經(jīng)》敘事采用了各種文學(xué)手法，有大量的比喻、意象、夸張、對話、諷刺等修辭技巧，也有對神話、傳說、詩歌、預(yù)言、民謠、謎語等形式的采用，這些藝術(shù)手法對塑造人物形象、建構(gòu)精彩的故事情節(jié)、營造社會背景等有重要作用。此外，在為同一個人物寫傳記時，由于作家觀察人生的角度不同，價值觀念和審美方式不同，會導(dǎo)致實際創(chuàng)作中對事實材料的取舍、布局標(biāo)準(zhǔn)不一，造成傳記敘述結(jié)構(gòu)、藝術(shù)風(fēng)格不同，最終寫出不一樣的傳主形象性格。
圣經(jīng)是一部具有“靈魂的深度”的經(jīng)典，它被譽為“靈的文學(xué)”，正因為它并不是一部基督宗教用來進(jìn)行神學(xué)說教的、貧乏枯燥的工具，也不僅是希伯來民族歷史的簡單記錄，它用對人進(jìn)行特寫拍攝的文學(xué)手法——人物傳記來表現(xiàn)猶太人的生活，表現(xiàn)猶太人對生活的認(rèn)知，其中包括猶太人的民族身份與民族精神的形成，價值取向、情感方式和審美情趣等。
圣經(jīng)雖然從總體編纂上來說具有絕對神權(quán)政治色彩，反映出以上帝的意志左右圣經(jīng)歷史的歷史觀念，但在全能的上帝光環(huán)之下，“人”作為獨立豐滿的個體形象矗立起來，讓《圣經(jīng)》讀者看到了人的存在、人性的真實與完整。
智慧文學(xué)
《約伯記》的核心，即“智慧”本源探討。在約伯與三友的爭辯中，雙方都自認(rèn)為自己有“智慧”，都對對方的“智慧”提出質(zhì)疑。作者(不詳)以精湛的文學(xué)手法凸顯出“智慧”這一核心，他將一首詞藻華麗的“智慧之歌”置于全書結(jié)構(gòu)的中心位置，以迥異于爭辯氣氛的平靜基調(diào)宣告：人類“智慧”破產(chǎn)了，神是“智慧”之源。《詩篇》中不乏“智慧”的篇章，詩人在《詩篇》第一百十一篇的末尾鄭重宣告說：“敬畏耶和華就是智慧的開端”?！扼鹧浴芬婚_篇就擺出全書的寫作目的，就是教導(dǎo)人如何得著“智慧”，這“智慧”實質(zhì)上是生活的技巧和藝術(shù)，它能幫助人獲得一個成功而圓滿的人生。書的末尾處有一首工整雅致的貫頂體詩歌，詩人藉贊美“賢德婦人”來稱頌“智慧”的功用，就是令擁有它的人一生有益無損?！秱鞯罆返暮诵氖菑娬{(diào)“敬畏主”在日常生活中的重要性，傳道者在努力尋求的其實也是“智慧”，就是如何在一個“霧”般的世界里，面對人生的“智慧”。
《約伯記》注重省思和客觀的探索，談?wù)撋畈卦谌藗冃撵`中的問題。《約伯記》與一般哲學(xué)、神學(xué)著作不同，在傳達(dá)作者的哲學(xué)與神學(xué)思考時，極少使用精準(zhǔn)的哲學(xué)語言和神學(xué)術(shù)語，而是通過廣泛地運用人物詩性對話來表現(xiàn)其理性思考，將深奧的道理蘊藏在人物個性化的言語之中?！都s伯記》首尾以散文體平和敘事，中部則以特殊的詩性對話來表現(xiàn)復(fù)雜的情緒，以悖謬、反諷、象征等修辭來表達(dá)約伯強烈的呼求與抗?fàn)帯！都s伯記》的情節(jié)進(jìn)展較緩，帶著從容不迫的風(fēng)格，讀者需要細(xì)細(xì)品讀才能領(lǐng)會到借助藝術(shù)手法所表現(xiàn)出來的深刻內(nèi)涵。
《約伯記》是一位偉大詩人對探求生命真正意義的內(nèi)心掙扎?！都s伯記》的要旨是希伯來人處理“受苦”課題的經(jīng)典文獻(xiàn)?！都s伯記》的寫作目的，是探究神的公義在世界中運作的廣泛性與隱晦性?！都s伯記》是一場智慧爭辯，因為約伯與三友的爭論就是圍繞著“誰有智慧”而展開的，其核心是智慧的本源問題。
《約伯記》是一部由智慧文學(xué)、戲劇、抒情文學(xué)和悲劇諸種文學(xué)成分構(gòu)成的喜劇敘述類作品。
《雅歌》的作者在歌頌人類愛情之尊貴與純潔的同時，引導(dǎo)人探索的則是如何正確處理男女關(guān)系的經(jīng)驗“智慧”。“詩歌書”的作者們，以各自不同的方式對“智慧”作出或多或少的探索，其成果多是借助文學(xué)的手法和詩性的表達(dá)，而不是予以抽象地說明和定義。《雅歌》以男女對唱的優(yōu)美方式告訴人們，愛情是神的禮物?！堆鸥琛芬愿鞣N能喚起讀者感官和感情的描寫手段，來抒發(fā)纏綿情愫，傳達(dá)思想意旨，表達(dá)出浪漫、真摯且神圣的意境。
《詩篇》包含的是虔敬的詩人向上帝表達(dá)的思想與感情：對善惡沖突的態(tài)度與選擇;贊美和思考上帝在創(chuàng)造歷史、自然、人類及人類生活的各種行為。
《箴言》中不僅具有簡短的慧語，同時還有一些長篇的教訓(xùn)，智者借用它們來傳達(dá)宗教真理，將生活的經(jīng)驗、傳統(tǒng)的智慧行之有效地教導(dǎo)給年青人。智者愛使用擬人手法，化抽象陳述為具體形象的人物語言，將深奧的道理蘊藏于個性化的呼喊中。
《傳道書》一開篇就以一首詩歌來描述“智慧”無法把握、而被命中注定的世界——將萬事都?xì)w于“虛空”的名下，接著傳道者運用了最古老的文學(xué)表現(xiàn)手法——探索法來檢測世人生命及擁有之物：諸如勞碌、工作、智慧、財富、享樂、名譽、權(quán)力、長壽等。《傳道書》通過講故事的方式，讓讀者來“體悟”。傳道者在揭示人類生命本相的同時，還給出了教導(dǎo)和指引。傳道者借描述現(xiàn)實生活中平凡樸質(zhì)的情境，來開示人們理解“喜樂”是神的恩典，勉勵人們樂地過上每一天。
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