關(guān)于圣經(jīng)基礎(chǔ)知識(shí)

　　《圣經(jīng)》是神所默示，由君王、農(nóng)夫、政治家、漁夫等不同的人在不同時(shí)期編撰、傳承的作品。以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理關(guān)于圣經(jīng)知識(shí)的內(nèi)容，希望大家喜歡!

　　圣經(jīng)人物簡(jiǎn)介

　　拿撒勒人耶穌(約公元前4一公元29或30)，生于耶路撒冷附近的小城伯利恒(在歷史上以大衛(wèi)城著稱)。耶穌為童貞女馬利亞所生。耶穌是__的中心人物、教主。耶穌被釘十字架，不是在公元29年就是在公元30年?！盎健币辉~源出希臘文Christo，是個(gè)稱號(hào)，意為照天意選定的人?！妒ソ?jīng)》中的“基督”是希伯來文“彌賽亞”的同義詞。

　　耶穌的童年和青少年時(shí)代鮮為人知。約在公元28年時(shí)，他的生活同施洗者約翰的事業(yè)相互連結(jié)在一起了。約翰是個(gè)暴躁的先知——傳道人。他來自曠野，號(hào)召人們悔改、領(lǐng)受洗禮。他是個(gè)據(jù)理力爭(zhēng)的人，不久即遭到羅馬帝國(guó)分封的王，加利利的傀儡統(tǒng)治者希律王囚禁，后被斬首。耶穌聽了約翰傳道，就隨著群眾去約旦河里施洗。耶穌領(lǐng)洗以后當(dāng)即到曠野去禱告，沉思默想。

　　福音書報(bào)道他在曠野受撒旦(魔鬼)的試探，考驗(yàn)耶穌想當(dāng)什么樣的群眾首領(lǐng)：1、施行奇跡的神人;2、滿足大眾需求的恩主;3、掌握大權(quán)的國(guó)王。耶穌選定了一項(xiàng)較為艱難的、不大受人歡迎的使命——上帝之國(guó)的使者。

　　耶穌從曠野回來，開始在加利利傳道。他最初宣傳的和施洗約翰所講的相似：“日期滿了，上帝的國(guó)臨近了，你們當(dāng)悔改、信福音。”他告誠(chéng)人們不要沉湎于過去，上帝將要推翻舊制度和舊生活方式，以便實(shí)現(xiàn)一個(gè)無限美好的、嶄新的未來。耶穌招收了十二個(gè)門徒跟隨他。

　　彼得認(rèn)耶穌為彌賽亞以后不久，耶穌帶著門徒，去往耶路撒冷。在一個(gè)星期天，他在門徒和群眾的簇?fù)碇?，進(jìn)了城。第二天，耶穌進(jìn)入圣殿，趕出那些兌換銀錢的和賣獻(xiàn)祭用的鴿子的人，斥責(zé)他們竟使“萬國(guó)禱告的殿”變成了“賊窩” 。此舉對(duì)一小撮管理圣殿的祭司是個(gè)迎頭棒喝，他們極其惱火。在以后的幾天里，耶穌同祭司和擁有宗教權(quán)威的人進(jìn)行了大辯論。那些人怒不可遏，以致策劃除掉耶穌。

　　到了星期四晚上，耶穌和門徒共進(jìn)晚餐(這頓晚餐今由__徒重新制定為“最后晚餐”，“彌撒”或“圣餐” )。晚飯后，耶穌來到客西馬尼花園，獨(dú)自禱告。他的禱詞表明他已預(yù)感到一場(chǎng)斗爭(zhēng)不可避免，他仍然希望免掉受苦，但是寧愿成全上帝的旨意。

　　這時(shí)，門徒之一，加略人猶大帶著一幫祭司和守殿的兵士，來到花園里捉拿了耶穌。當(dāng)夜，他們把耶穌帶到圣殿法庭，就是猶太最高法院和議會(huì)受審。據(jù)考證，審判是非法的，但議會(huì)卻宣布耶穌是褻瀆者，該當(dāng)死罪。由于當(dāng)時(shí)只有羅馬領(lǐng)主操死刑之權(quán)，祭司長(zhǎng)就把耶穌交給管轄猶太的羅馬巡撫彼拉多。

　　彼拉多顯然不愿定耶穌的罪，因?yàn)樗欠穹噶肆_馬法律還有疑問，但身為被征服行省的首長(zhǎng)，他深怕群眾運(yùn)動(dòng)可能釀成叛亂，又寧肯同被征服民族的宗教領(lǐng)袖交好，而耶穌卻主張順從上帝，并以自己為猶太人的王和救主，這就激烈地冒犯了傳統(tǒng)的慣例，構(gòu)成了對(duì)猶太議會(huì)的威脅。經(jīng)猶太文士和法利賽人一再催促，于是彼拉多吩咐把耶穌釘十字架。羅馬士兵鞭打他，拿一頂荊棘編成的冠冕戴在他頭上，嘲弄他是冒充的國(guó)王，然后將他帶到各各地山(“髑髏地”)作為叛亂者處死。彼拉多吩咐在他頭部上面置一塊牌子，寫著：“猶太人之王”。耶穌當(dāng)下說：“父啊，赦免他們，因?yàn)樗麄兯鞯?，他們不曉得?！币d被埋葬在一個(gè)巖洞般的墳?zāi)估铩?/p>

　　星期天(現(xiàn)代稱復(fù)活節(jié))的早晨，據(jù)福音書記載，耶穌復(fù)活了，并會(huì)見了他的門徒。

　　圣經(jīng)作品賞析

　　主題思想

　　《圣經(jīng)》主題思想：強(qiáng)調(diào)神與人立約關(guān)系：人守約則得賜福，人背約則受懲罰。

　　《圣經(jīng)》是一部宗教主題思想非常鮮明的作品，具有猶太民族的文化個(gè)性。它通過一些典型人物傳記的描寫，強(qiáng)調(diào)了神與人立約的關(guān)系，提出人守約則得賜福，背約則受懲罰的觀念。這一主題思想為《圣經(jīng)》解讀奠定了一個(gè)整體上的審美方向和認(rèn)知導(dǎo)向，體現(xiàn)了作者在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)對(duì)選材典型性和藝術(shù)性的把握。受此主題影響，作者在具體塑造圣經(jīng)人物時(shí)，調(diào)用想象、夸張、心理描寫等藝術(shù)手法，有考慮地選取事件，組織傳記情節(jié)，對(duì)事件因果的解釋也納入同一主題思想范圍內(nèi)，造成對(duì)人物道德倫理層次的忽略，更多強(qiáng)調(diào)人物是否忠于耶和華。

　　比如大衛(wèi)的傳記中，他霸占拔示巴、殺害烏利亞是嚴(yán)重有悖人倫的, 但因?yàn)樗冀K忠于耶和華之約，《舊約》作者對(duì)該形象并未做出過多批判，而是從正面肯定了他的悔改，耶和華在他活著的時(shí)候賜福給他?！杜f約》中還有多個(gè)人物，在與異族的戰(zhàn)爭(zhēng)中，或者在與叛教者的斗爭(zhēng)中殘暴殺死敵人，動(dòng)輒千百，比如雅各眾子殺死示劍居民為妹妹復(fù)仇;摩西與利未人為維護(hù)耶和華的權(quán)威而殺死拜祭金牛犢的以色列民，等等。如果按照當(dāng)代的道德標(biāo)準(zhǔn)來看這無疑是非人道的，但《圣經(jīng)》對(duì)此卻持肯定態(tài)度，贊揚(yáng)了他們對(duì)尊嚴(yán)與宗教的忠誠(chéng)。對(duì)此讀者應(yīng)考慮到《圣經(jīng)》的寫作主題，站在猶太歷史觀和文化價(jià)值觀立場(chǎng)做出解讀，從而領(lǐng)會(huì)作者聲音的存在。

　　《圣經(jīng)》一直被認(rèn)為是神的話語記錄，其中的人物被置于神的光環(huán)籠罩之下，命運(yùn)被神所主宰，人成為神的仆人。但是從傳記的角度來看圣經(jīng)，《圣經(jīng)》并不是如神學(xué)家所言是神的獨(dú)角戲。神與人物的關(guān)系是辯證的、雙向的，在人走向神、虔信神的另一面，人對(duì)命運(yùn)的反抗，人主動(dòng)向神的靠近，人獨(dú)立的欲望，人與人的斗爭(zhēng)，人和自我的矛盾等都得到了淋漓盡致的反映。

　　大衛(wèi)是《舊約》中塑造最飽滿、最成功的一個(gè)，關(guān)于他的傳記資料見于《撒母耳記》、《歷代志》等書，以萬言長(zhǎng)篇淋漓盡致地塑造出一個(gè)完整、復(fù)雜而生動(dòng)的文學(xué)形象，給人以真實(shí)感與審美感受，仔細(xì)品味，余味深遠(yuǎn)。他身上兼具了一個(gè)政治家、國(guó)王的優(yōu)秀品質(zhì)和復(fù)雜性格，英勇善戰(zhàn)，治國(guó)有方，卻對(duì)子女疏于管教，釀成慘劇;他仁慈寬厚，以德報(bào)怨，幾次放過欲置之于死地的掃羅，但又陰險(xiǎn)狡詐，臨死交代所羅門除掉對(duì)他不敬的示每等人;他虔敬上帝，以信立身，時(shí)刻以耶和華的意志為準(zhǔn)，但他又因個(gè)人情欲而霸占拔示巴，并殘忍殺害烏利亞，犯下重罪。同時(shí)，他又是一位親切感人的父親，盡管押沙龍叛逆作亂，聽到其死訊，真情流露，再現(xiàn)了一位摯愛兒子的父親形象。從傳記角度重讀《圣經(jīng)》，以人物的視角完整地、更加貼近人的生命書寫，可看到在神的陰影中人性的豐沛和躍動(dòng)。人不再是任神左右的木偶，他們的每一次選擇，不論錯(cuò)與對(duì)，都勇于承擔(dān)并不懈為生存而昂首荒野與廢墟。猶太人作為立于人神關(guān)系交合點(diǎn)的選民，承擔(dān)了神最厚的恩賜，也背負(fù)著最深重的苦難，他們正是整個(gè)人類命運(yùn)的濃縮。圣經(jīng)人物的生平經(jīng)歷正是以個(gè)別典型來反映整部民族歷史、人類歷史的書寫方式。

　　《圣經(jīng)》采取傳記的寫作方式，不僅寫出了猶太民族的發(fā)展歷史、__思想的形成歷史，更深入到人的靈魂深處，寫出來一部人類靈魂發(fā)展進(jìn)化史，探索人類心靈。圣經(jīng)因此更增加了情感上的力量和審美上的人文意蘊(yùn)。