馬克思主義包括了什么內(nèi)容
馬克思主義理論體系包含兩個(gè)組成部分，即為現(xiàn)代唯物主義和現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義。關(guān)于馬克思主義的具體內(nèi)容，下面小編為大家介紹馬克思主義，感興趣的朋友們一起來看看吧!
馬克思主義內(nèi)容一
古典的馬克思主義—社會(huì)結(jié)構(gòu)的上下層
馬克思的社會(huì)經(jīng)濟(jì)觀把社會(huì)結(jié)構(gòu)(social structure)分成兩個(gè)上下層：首先是他視為基礎(chǔ)的「下層建筑」(base)，這個(gè)基礎(chǔ)在不同時(shí)期會(huì)表現(xiàn)出特定的生產(chǎn)狀態(tài)。我們會(huì)把它分成兩個(gè)主要部分，第一是生產(chǎn)活動(dòng)所需要的「生產(chǎn)力」，也就是指勞動(dòng)力、生產(chǎn)材料和生產(chǎn)工具的結(jié)合，第二就是受生產(chǎn)力影響所形成的「生產(chǎn)關(guān)系」，例如雇傭合約，勞動(dòng)技術(shù)分工，財(cái)產(chǎn)分配關(guān)系等。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子來說明，譬如在一個(gè)農(nóng)地里，工人的勞動(dòng)力、耕地、種子以及鋤頭的結(jié)合就是生產(chǎn)活動(dòng)所需要的「生產(chǎn)力」，而農(nóng)地主人和工人的雇傭合約，以及利潤所得的分配方式就是他們的「生產(chǎn)關(guān)系」。
馬克思認(rèn)為「生產(chǎn)力」的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的「生產(chǎn)關(guān)系」。這是甚么意思呢?我們可以這樣理解，假如工人在生產(chǎn)過程的重要性高，例如他們收割農(nóng)作物的技藝純熟，甚至機(jī)器也無法取替，那么他們自然有條件要求更好的待遇，反之則不。但是當(dāng)生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展，既有的生產(chǎn)關(guān)系就會(huì)難以適應(yīng)，這時(shí)工人會(huì)發(fā)起要求改善福利，而必然地資本家一定會(huì)諸多阻攔，最終雙方的階級(jí)矛盾加劇乃至爆發(fā)沖突。依循這種思路，馬克思認(rèn)為歷史進(jìn)程是被屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的「下層建筑」所主導(dǎo)的，而它會(huì)推動(dòng)著第二部分的「上層建筑」(superstructure)發(fā)展，所謂推動(dòng)著上層建筑發(fā)展，也就是促成人類社會(huì)的各種政治、法律、宗教信仰、道德文化等等意識(shí)層面東西的建構(gòu)。
馬克思主義內(nèi)容二
唯物史觀—社會(huì)的發(fā)展規(guī)律與道德論證
為什么要說明上述的社會(huì)結(jié)構(gòu)和運(yùn)作模式?因?yàn)檫@有助我們進(jìn)一步理解馬克思的唯物史觀(materialism conception of history)。在這套理論里面，屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的「下層建筑」會(huì)推動(dòng)著「上層建筑」發(fā)展，使人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)更高階段的社會(huì)進(jìn)程(例如資本主義發(fā)展至社會(huì)主義)。然而，馬克思認(rèn)為在共產(chǎn)社會(huì)實(shí)現(xiàn)之前，這些社會(huì)制度都存在著根本的內(nèi)在矛盾，這種內(nèi)在矛盾到達(dá)一定的程度就會(huì)爆發(fā)革命，然后新興的階級(jí)會(huì)推翻舊有的統(tǒng)治階級(jí)，以新的生產(chǎn)關(guān)系取代舊有的生產(chǎn)關(guān)系。換言之，這種歷史的變遷方式是一種對(duì)立力量的發(fā)展，最終無產(chǎn)階級(jí)必定會(huì)通過階級(jí)斗爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的烏托邦。不過，這也要依靠無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)自身的權(quán)利和醒覺，否則的話，其實(shí)人類也可能倒退至暴亂，甚至是野蠻時(shí)期。
另一方面，這種的唯物史觀還發(fā)揮著另一種意義。假設(shè)我們都同意馬克思(以及其主義者)必需有充分的道德證成(moral justification)才能說服我們，但是當(dāng)追溯到上一世紀(jì)的時(shí)候，卻會(huì)發(fā)現(xiàn)過去有些社會(huì)主義的理論家并不同意這點(diǎn)，他們主要建基于以下兩個(gè)理由來指出道德論證不重要：
第一，科學(xué)社會(huì)主義不需要談道德，因?yàn)楣と穗A級(jí)除了革命別無選擇。
根據(jù)馬克思的唯物史觀，隨著社會(huì)的生產(chǎn)力提高，既有的資本主義生產(chǎn)關(guān)系必然會(huì)阻礙生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，使得資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的矛盾加劇，最后引發(fā)革命，然后進(jìn)入社會(huì)主義的新階段。既然歷史有客觀的發(fā)展規(guī)律，不為個(gè)人的意志所改變，那么就沒必要糾纏于沒完沒了的道德爭(zhēng)論。
第二，道德思考受到統(tǒng)治階級(jí)的限制，如果不先改變生產(chǎn)狀態(tài)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，任何真正的道德批判都不可能。
根據(jù)馬克思的理論，社會(huì)發(fā)展依據(jù)著總體生產(chǎn)狀態(tài)形成的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，而這個(gè)基礎(chǔ)決定了政治、宗教、道德文化等等上層建筑。于是，在資本主義社會(huì)中控制了生產(chǎn)工具的資本家，他們?yōu)榱俗约旱睦鏁?huì)巧妙地把某些價(jià)值觀灌輸給工人階級(jí)，讓他們相信資產(chǎn)階級(jí)的利益就是他們自己的利益(想象一下大陸對(duì)民族主義的塑造)，從而影響他們的思考判斷。
相信我們很難接受以上兩點(diǎn)，雖然人的思考往往會(huì)受限于他所身處的社會(huì)的條件(如傳統(tǒng)文化和道德價(jià)值觀)，然而我們直覺上都會(huì)認(rèn)同人的反思能力能夠超越這些限制，并對(duì)它們作后設(shè)的批判。加上，馬克思會(huì)認(rèn)為部分有幸學(xué)習(xí)左翼論述的無產(chǎn)階級(jí)，他們還是可以通過生產(chǎn)論述和宣傳來改變情況，否則他的一切都是徒勞。另一方面，在二次世界大戰(zhàn)后資本主義的福利國家發(fā)展趨向完善，大大緩和了階級(jí)矛盾，政府通過完善公民的各種社會(huì)福利包括醫(yī)療、教育、房屋、失業(yè)和退休保障，降低了基層聯(lián)合起來顛覆既有制度的共同意欲。如是者，再?zèng)]有人能夠肯定資本主義的終結(jié)，以及作為下一階段的社會(huì)主義必然興起。
馬克思主義內(nèi)容三
共產(chǎn)社會(huì)的初期—按勞分配原則
來到最后這一部分，我會(huì)集中處理馬克思在分配問題上的想法。首先要知道在馬克思的經(jīng)濟(jì)唯物史觀里，每個(gè)社會(huì)階段的轉(zhuǎn)變都會(huì)留有過去的烙印，而的共產(chǎn)社會(huì)的完全實(shí)現(xiàn)有兩個(gè)階段。第一是共產(chǎn)社會(huì)的初級(jí)階段，在這個(gè)階段由于尚未脫離過去資本主義的殘存影響，此時(shí)社會(huì)上的分配仍是以「各盡所能，按勞分配」來作指導(dǎo)原則，換言之，即是根據(jù)在生產(chǎn)過程中付出勞動(dòng)力的多寡來決定個(gè)人所得。對(duì)于這種以一相同標(biāo)準(zhǔn)去衡量和分配利益的指導(dǎo)原則，從某些平等權(quán)利的觀點(diǎn)來說是合乎正義的。不過，馬克思并不同意這點(diǎn)。他認(rèn)為這樣的分配原則還是有缺陷的，這主要基于以下兩個(gè)理由：
第一，按勞分配原則忽略了先天上的差異。
馬克思認(rèn)為它忽略了其他方面的道德考慮，譬如是有些人天生就擁有較優(yōu)勝的體力和智力，與平凡人的差異相比較，他們會(huì)更容易獲得較高收入;相反地，先天缺憾或老弱傷殘者則不。如此一來，按勞分配就會(huì)因?yàn)橄忍焐系牟町惗鴮?dǎo)致不平等，而我們不應(yīng)該表受這種建基先天運(yùn)氣的不平等。
第二，按勞分配原則并沒有考慮到每個(gè)人的社會(huì)背景差異。
另一方面，馬克思認(rèn)為即使以同一標(biāo)準(zhǔn)去衡量和分配利益，社會(huì)上的不平等依然存在，因?yàn)檫@種原則并沒有考慮到每個(gè)人的社會(huì)背景差異。譬如某些工人因?yàn)榻Y(jié)了婚或要照顧年邁的父母，對(duì)于他們來說，即使跟別人付出相同的勞力，拿到一樣工資，但實(shí)際上自己的家庭負(fù)擔(dān)仍重得多，因此這依然不是道德平等的表現(xiàn)。
在這里，馬克思并不是反對(duì)道德平等(moral equality)的理念，而是認(rèn)為按勞分配的原則并不能夠兌現(xiàn)真正的道德平等。那么，怎樣的原則才是對(duì)「平等」的最好理解呢?很可惜，馬克思并沒有說明，因?yàn)樗J(rèn)為分配問題難以脫離生產(chǎn)狀態(tài)的既有條件而談，而且道德批判受限于統(tǒng)治階級(jí)的控制，最重要的是，他不認(rèn)為在共產(chǎn)社會(huì)來臨前有著一種準(zhǔn)則可以兌現(xiàn)道德平等的理念。換言之，除非生產(chǎn)力的高度發(fā)展能解決資源匱乏的問題，否則這種道德困窘是無可避免的。
故此，他認(rèn)為只有在共產(chǎn)社會(huì)的人們才能實(shí)現(xiàn)真正的平等自由，因?yàn)閷脮r(shí)一切的生產(chǎn)工具和成果都會(huì)給所有人共享，而社會(huì)資源足以養(yǎng)活所有人，勞動(dòng)再不是人們維生的必要手段，也就沒有任何人會(huì)無可選擇地受到工作的束縛。于是，我們就不需要談?wù)摗干趺慈藨?yīng)得甚么」的問題，而是采取共產(chǎn)社會(huì)的分配方式「各盡所能，各取所需」。
馬克思主義內(nèi)容四
共產(chǎn)主義的烏托邦來臨前—對(duì)馬克思的回應(yīng)
然而，很多人都會(huì)對(duì)馬克思的回答感到愕然，因?yàn)樗坪鯖]有真正處理到困擾著我們的問題。在此，我會(huì)對(duì)他的響應(yīng)提出再進(jìn)一步的質(zhì)疑。
第一，通過許諾資源充裕的理想社會(huì)，并沒有響應(yīng)到分配上的困難。
馬克思只是消除了分配問題的出現(xiàn)條件，而沒有回答在此條件下的分配困難。沒有人會(huì)認(rèn)為人類的生產(chǎn)力會(huì)不斷發(fā)展，最終徹底解決資源匱乏的問題。因?yàn)闅v史發(fā)展至今，我們知道人類對(duì)資源的需求未減反加，亦預(yù)期繼續(xù)以目前的模式消耗，很快就要面對(duì)嚴(yán)重的環(huán)境和能源危機(jī)。馬克思單純地認(rèn)為生產(chǎn)力的進(jìn)步能夠使人們不再為分配問題而爭(zhēng)拗，卻未提出合理可行的方法。既然這種假設(shè)是不切實(shí)際的，那么社會(huì)正義的問題仍必須正視。
第二，在共產(chǎn)社會(huì)實(shí)現(xiàn)之前，依然有必要響應(yīng)怎樣的分配原則才是公正合理的。
當(dāng)然，馬克思可能會(huì)訴諸道德思考受限，又或者許諾共產(chǎn)主義的烏托邦。然而，他的目標(biāo)實(shí)在太難實(shí)現(xiàn)，我們難以接受這個(gè)前提來忽視當(dāng)下的一切分配困難。再者，分配原則之所以如此重要，乃因?yàn)槿藗儗?duì)自己參與生產(chǎn)合作所應(yīng)得的份額有不同要求，這是否資源充裕便可解決的道德爭(zhēng)議呢?我認(rèn)為未必。基于當(dāng)下的資源卻確實(shí)有限，社會(huì)上亦存在著很多弱勢(shì)，每個(gè)人對(duì)自己應(yīng)得份額都有不同要求，因此，我們必須有一指導(dǎo)原則來給予公正合理的分配。
要知道，社會(huì)資源的分配直接影響著每一個(gè)人的生命，一個(gè)人能否完善自己的人生、實(shí)現(xiàn)自己的生命計(jì)劃、以至得到別人的尊重和肯定，這都與社會(huì)資源的分配息息相關(guān)。再者，即使未到達(dá)共產(chǎn)社會(huì)的高級(jí)階段，是否就不能夠談?wù)摳侠淼姆峙淠Ｊ?如果這是真的話，為何我們經(jīng)過深思熟慮后會(huì)認(rèn)同當(dāng)代社會(huì)對(duì)公民的各種社會(huì)福利保障比簡(jiǎn)單的按勞分配來得合理?這也是當(dāng)代馬克思主義者必須響應(yīng)的問題。
至此，本文已介紹了馬克思部分的分析理論，我相信讀者也會(huì)認(rèn)同，古典的馬克思主義即使能夠解釋復(fù)雜的生產(chǎn)狀態(tài)，但現(xiàn)今似乎已有更精確的分析工具可供取替。故此，在下一篇文章，我們將會(huì)承接這次的內(nèi)容，探討當(dāng)代馬克思主義如何重新詮釋馬克思，以及在道德上嘗試證成社會(huì)主義，包括分析「剝削」和「異化」這兩個(gè)關(guān)鍵概念在當(dāng)代的重要內(nèi)涵和價(jià)值。請(qǐng)耐心等候。
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