國際交往中心城市指數(shù)

國際交往中心城市指數(shù)（2022）

國際交往中心城市指數(shù)出爐!中國的首都北京排在第七位!中國香港也排在第六位!下面是小編為大家整理的國際交往中心城市指數(shù)，如果喜歡請收藏分享!

國際交往中心城市指數(shù)

國際交往中心城市指數(shù)2022：北京排名全球第七位

中新社北京2月8日電 (記者 陳杭)清華大學(xué)中國發(fā)展規(guī)劃研究院、德勤中國8日聯(lián)合發(fā)布《國際交往中心城市指數(shù)2022》。報告顯示，倫敦、紐約、巴黎、新加坡、首爾、香港、北京、東京、舊金山、哥本哈根在國際交往中心城市指數(shù)排名中位列前十名。北京是唯一進(jìn)入前十的中國內(nèi)地城市。

作為全球首個國際交往中心城市指數(shù)報告，報告指出，國際交往中心城市是具備聯(lián)通和服務(wù)世界功能、能夠集聚國際高端要素、在全球事務(wù)中發(fā)揮重要影響的城市，是國際交往網(wǎng)絡(luò)中的關(guān)鍵性節(jié)點(diǎn)和樞紐性平臺。

報告基于吸引力、影響力、聯(lián)通力三個維度，構(gòu)建了由11個二級指標(biāo)和25個三級指標(biāo)構(gòu)成的國際交往中心城市指數(shù)評估框架，并針對全球37個典型城市進(jìn)行了評估，刻畫和比較了不同城市的發(fā)展特點(diǎn)。結(jié)果顯示，倫敦、紐約、巴黎、新加坡、首爾、香港、北京、東京、舊金山、哥本哈根在國際交往中心城市指數(shù)排名中位列前十名。北京是唯一進(jìn)入前十的中國內(nèi)地城市。

報告指出，從發(fā)展特色來看，主要的國際交往中心城市表現(xiàn)出差異化的發(fā)展路徑和特色定位。紐約、舊金山在吸引力和影響力方面表現(xiàn)優(yōu)異且相對均衡，體現(xiàn)了這些城市作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多領(lǐng)域中心的綜合地位。新加坡、哥本哈根等城市在吸引力和聯(lián)通力指標(biāo)方面表現(xiàn)優(yōu)異。部分城市在某個單項指標(biāo)上表現(xiàn)特別突出，例如北京、東京憑借在科技、文化等領(lǐng)域的比較優(yōu)勢，在對外影響力方面排名靠前。

報告顯示，北京在影響力方面最具優(yōu)勢，排名第三。北京是獨(dú)一無二的“雙奧之城”和歷史悠久的千年古都，也是全球擁有世界文化遺產(chǎn)最多的城市。北京匯聚了中國頂端的經(jīng)濟(jì)政策資源和財政金融資源，在全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資源配置中具有舉足輕重的作用，在參評城市中北京擁有數(shù)量最多的世界500強(qiáng)企業(yè)總部。

北京作為國際交往中心體現(xiàn)在哪些方面?

北京(Běijīng)是中華人民共和國的首都，中國中央四個直轄市之一，全國政治、文化和國際交往中心。北京位于華北平原北端，東南局部地區(qū)與與天津市相連，其余為河北省所環(huán)繞。北京為中國第二大城市，同時也是中國陸空交通的總樞紐和最重要的國內(nèi)國際交往中心。北京已經(jīng)成功舉辦了2008年北京奧運(yùn)會。

北京有著3000余年的悠久歷史和850多年的建都史，是世界歷史文化名城和中國四大古都之一。其地理位置優(yōu)越，是中華全國政治中心的理想所在。早在70萬年前，北京周口店地區(qū)就出現(xiàn)了原始人群落“北京人”，北京最初見于記載的名字為“薊”。

全球只有極少數(shù)城市像北京一樣長時間作為一個國家的政治和文化中心。《不列顛百科全書》將北京形容為"One of the world's great cities"(全球最偉大的城市之一)，而且斷言，“這座城市是中國歷史上最重要的組成部分。在中國過去的八個世紀(jì)里，不論歷史是否悠久，幾乎北京所有主要建筑都擁有著不可磨滅的民族和歷史意義”。故宮、天壇、頤和園、北海等等數(shù)不勝數(shù)的古跡也為這座城市添加了更絢爛的色彩。

今日的北京，更已發(fā)展成為一座現(xiàn)代化的國際大都市：世界500強(qiáng)企業(yè)中共有21家總部位于北京，高居全球第五[8];金融街、北京商務(wù)中心區(qū)等商務(wù)區(qū)更是北京對外開放和經(jīng)濟(jì)實力的象征。此外，中國國家大劇院、北京首都國際機(jī)場3號航站樓、中央電視臺總部大樓、“鳥巢”等建筑也成為了北京的現(xiàn)代符號。北京正以它古老又時尚的全新面貌，迎接每年超過1億4700萬的旅客。

國際交往應(yīng)遵循什么原則?

當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，中國社會也在發(fā)生著深刻變化。改革開放以來，中國日益融入世界發(fā)展總體進(jìn)程，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、第一大貨物貿(mào)易國、第二大消費(fèi)市場，在世界產(chǎn)業(yè)鏈和國際貿(mào)易中扮演著越來越重要的角色。如果說改革開放之前國際交往對中國人而言是一種選擇，那么在今天國際交往已經(jīng)成為一種日常或常態(tài)性必然。中國越來越離不開世界，世界也越來越離不開中國。

在國際交往中，不同主體之間需要相互溝通、相互理解。作為人類的共同生存基礎(chǔ)的社會實踐能力、自主自覺的思想意識、理性理解力等，都是國際交往能夠開展且可以實現(xiàn)的前提。同時，人是有思想的存在，一個民族、一個國家是由相互認(rèn)同的人群構(gòu)成的，因而也有自身特殊的觀念世界。這就是說，在與他者交往之前，無論是個人還是群體，都已經(jīng)歷史性地具有獨(dú)特的思想意識、價值觀念、思維方式。每個國家的人民都有與其他國家不同的歷史性“境遇”，即不同的歷史文化傳統(tǒng)、不同的自然條件、不同的發(fā)展階段、不同的國際環(huán)境、不同的生活方式，這些都決定了國際交往必定建立在差異性理解的基礎(chǔ)上。國際之間的交往，是一個從差異中尋求相互溝通、相互理解，進(jìn)而達(dá)成共識的過程。國際交往應(yīng)該遵循什么樣的價值原則呢?

首先，國際交往應(yīng)該遵循“同情地理解”的價值原則，唯有如此才能找到交往的根據(jù)和基礎(chǔ)。同情地理解，也被稱為“共情”。不同主體不能自說自話，造成“雞同鴨講”的狀態(tài)，更不能因相互誤解而有意無意地激化差異性矛盾，破壞對話的氛圍。那么，怎么樣才算得上是同情地理解呢?

一是交往的各方應(yīng)該尋求能夠?qū)崿F(xiàn)相互理解的共同基礎(chǔ)。人類通過生產(chǎn)活動才能生存發(fā)展，因而人類生活本身即通過各種勞動滿足生活所需就是人類的共同基礎(chǔ)。所以，必須回到人類基本的生活現(xiàn)象本身，才能找到共同的基點(diǎn)。從日常生活出發(fā)，從吃穿住行等基本活動中，從各國人民對美好生活的共同追求中，更容易找到人類交往、對話和理解的共同基礎(chǔ)。

二是要相互尊重對方的特殊關(guān)注和特殊表達(dá)，盡量理解對方特殊關(guān)注和特殊表達(dá)的歷史原因。在交往過程中，各方要意識到這是一個缺乏絕對同一性、一致性的領(lǐng)域，嘗試跳出自我的既定思維模式，通過換位思考來理解對方觀點(diǎn)的歷史性原因、理由和根據(jù)。

三是探索能夠讓自我與他者在對話中相互適應(yīng)的包容性價值表達(dá)話語框架。在這里，“己所不欲，勿施于人”的古訓(xùn)仍然具有現(xiàn)實意義。同時，在國際的文化差異性背景下，有的時候，己所欲也不能隨意施于人，因為自己喜歡的也可能會冒犯他人。

一言以蔽之，我們在國際交往中，要加強(qiáng)同情地理解，多從不同的角度去思考。不能只顧自己的利益而忽視他者的利益，更不能為了自身利益而侵犯他人的利益;不能只顧自我的尊嚴(yán)而輕視忽略他者的尊嚴(yán)，更不能為了自己的尊嚴(yán)而侵犯他人的尊嚴(yán)。

其次，國際交往應(yīng)該遵循“和而不同”的價值原則，唯有如此才有平等交往的可能性，否則相互之間的交往不是控制就是沖突。實際上，和而不同不僅是一種交往策略，而且是交往得以實現(xiàn)的前提條件。

一是從存在論的意義上，如果按照海德格爾的話說，每個人都是一個“此在”，那么每個不同的社會文化傳統(tǒng)也是具有特殊境遇的歷史性存在。實際上，差異性是具有基礎(chǔ)性和本質(zhì)意義的狀態(tài)，“不同”或差異是任何存在的命定狀態(tài)，甚至在某種意義上說是自然而然或天賦的權(quán)利。正如所指出的：“人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進(jìn)步的源泉。世界上有200多個國家和地區(qū)、2500多個民族、多種宗教。不同歷史和國情，不同民族和習(xí)俗，孕育了不同文明，使世界更加豐富多彩?！薄懊恳环N文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個國家、一個民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的價值?！笔聦嵣?，不僅人類文明如此，自然界的生機(jī)勃勃也來自多樣性和差異性。差異的實體性存在，沒有什么高低之分。人們生活在不同的時空體系中，有不同的歷史文化傳統(tǒng)，面對不同的挑戰(zhàn)，有著不同的利益訴求。在世界上存在許多不同的語言、不同的文化、不同的價值觀，承認(rèn)差異性和多元性是民主價值的前提，也是自由價值的前提，更是人權(quán)價值的前提。每個作為個體的人、每個有特殊文化傳統(tǒng)的國家，都應(yīng)該能按照自己的意愿選擇生活方式和文化模式。

二是從認(rèn)識論的角度看，正如有學(xué)者所指出的，每個人的認(rèn)識都是特殊的，也是有限的，那么由人構(gòu)成的任何社會的文化傳統(tǒng)和價值觀也都應(yīng)該是特殊的、有限的。如果某個人、某個民族、某個國家非要認(rèn)定自己的認(rèn)識和價值觀就是普世價值，那么必定走向?qū)ζ渌说姆穸ɑ蚺?。如果不承認(rèn)他者的特殊性，那就是在否定他者，也是否定他者存在的意義。人與人肯定有差異，應(yīng)該相互尊重;國家與國家之間也有不同的利益，應(yīng)該和諧共處。相互尊重差異和不同就能夠保持和諧的關(guān)系;相反，如果非要每個人都普遍一致，或者不承認(rèn)其他國家的特殊關(guān)切，必然產(chǎn)生沖突。

三是從價值論的角度看，“和而不同”也是有利于全人類未來福祉的價值原則。“中國人早就懂得了‘和而不同’的道理?！崩斫饬恕昂投煌?，就可以“從不同的文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)”，從而相互借鑒、相互促進(jìn)，推動共同發(fā)展?！秶Z·鄭語》有言：“和實生物，同則不繼。”這就是說，不同的東西彼此建立和諧的關(guān)系，才能促進(jìn)世界萬物發(fā)展;如果都是同質(zhì)性的東西，世界就很難發(fā)展了。由此，我們就不難理解，中華民族為什么能夠創(chuàng)造綿延幾千年而不絕的文明，正因為中國人講究“和而不同”的價值原則，中華民族才能夠融合為“多元一體”的命運(yùn)共同體。另外，正因為遵循“和而不同”的價值原則，改革開放之后的中國，廣泛吸收借鑒世界文化的優(yōu)秀成果，大大激發(fā)了中華文化的創(chuàng)造活力。

毋庸諱言，中國人有自己特殊的價值理想、價值追求和價值觀念，其他國家和民族亦是如此。由于中國的價值觀是基于中華民族幾千年歷史演化鑄就的，反映著中華民族在中國大地上的生命體驗、理性思考和精神追求，因此必然帶有中華民族特有的形態(tài)、內(nèi)涵和實質(zhì)。從大禹治水可以理解中國這個以農(nóng)耕社會為主體的民族對集體與合作的重視。面對自然的挑戰(zhàn)，個人只有在集體中才能獲得生存的機(jī)會和力量。因此，中國人往往更多從整體優(yōu)先于局部、集體優(yōu)先于個人的角度去思考問題，目的是在差異的前提下獲得和諧的秩序。如，孔子說：“君子和而不同，小人同而不和?！边@為解決社會沖突提供了很好的啟示。又如，西方人更多從個人的角度去思考人權(quán)，而中國人更注重在群體中尊重每個個人的權(quán)利，而不是單純從某個人的視角去看待這種“權(quán)利”，這就是中國人的“和諧價值觀”。在中國人看來，如果以要求他者與自身保持一致的方法處理權(quán)利的沖突，會進(jìn)一步激化矛盾，造成更多、更大的沖突，那就是“同而不和”的價值原則;如果以相互尊重他者特殊性的方法處理權(quán)利沖突，各自遵守自身權(quán)利的邊界，那就是“和而不同”的價值原則。

再次，國際交往應(yīng)該遵循通過相互交往而實現(xiàn)視野融合的原則，形成更具共識的價值認(rèn)識與價值理解。達(dá)成共識的起點(diǎn)應(yīng)該是和而不同，在此基礎(chǔ)上求同存異，而不是消弭差異，壓制他者。尋求共識的過程是一個歷史進(jìn)步的過程，也是一個相互溝通、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒的過程，從而實現(xiàn)不斷超越當(dāng)下的有限性而逐漸擴(kuò)大共識的目的。作為人類，我們肯定有共同價值;但作為不同的個體或群體，我們對這些共同價值可能會有不同的理解。我們可以通過相互溝通、相互理解，不斷擴(kuò)大價值共識的廣度和深度。

因此，無論在世界觀的層次上還是在方法論的層次上，都不能把中國的“和而不同”的價值觀視為無原則的相互忍耐，更不能把這個原則看作對不公正現(xiàn)象的妥協(xié);相反地，主張“和而不同”的原則，恰恰是為了抑制某些個人或特殊利益集團(tuán)，以自身權(quán)利的訴求侵害他人利益的沖動，從而達(dá)成相互尊重的狀態(tài)。老子說：“圣人之道，為而不爭。”這就是說，人還是要做事，甚至要“競”，但不能通過強(qiáng)力損害他人、打擊他人。就國際關(guān)系而言，“和而不同”的價值原則才能抑制欺凌他國的“霸權(quán)”行為，因為和而不同的原則要求“萬物并育而不相害，道并行而不相?！薄＿\(yùn)用在國際關(guān)系中，“和而不同”的價值原則不僅是保持社會秩序的方法，也是維護(hù)國際公正和世界和平的路徑。在現(xiàn)實世界中，矛盾是普遍存在的，關(guān)鍵是如何處理和解決矛盾關(guān)系。那么在人類社會中，如何解決矛盾呢?宋代哲學(xué)家張載指出：“有象斯有對，對必反其為。有反斯有仇，仇必和而解?！边@就是說，社會許多現(xiàn)象都是對立統(tǒng)一的關(guān)系，在社會中人們就必然產(chǎn)生利益沖突，但是解決沖突的辦法是通過和解達(dá)到共生。

最后，國際交往中不應(yīng)該搞雙重標(biāo)準(zhǔn)，這也是一個重要的價值原則。在當(dāng)今世界，在仍然存在階級的社會中，利益仍然是非常重要的現(xiàn)實。每個人都有自身的利益，每個民族、每個國家也都有自己的利益。但是，在追求自身利益的時候，必須遵循基本的、共同的規(guī)范，才能保持正常的秩序。某些國家從自身的利益和霸權(quán)的角度去看問題，采取的方法是要求別人按照自己說的去做，而不是按照自身正在做的去做。這就是說，我可以這樣做，你不能這樣做，你必須按照我的要求去做。這就是典型的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”。在國際交往中不能搞雙重標(biāo)準(zhǔn)，因為雙重標(biāo)準(zhǔn)不是同情地理解，也不是和而不同，更不是超越自身有限性而達(dá)成共識。按照同情地理解的原則，國際交往中應(yīng)該相互尊重，應(yīng)該正人先正己，應(yīng)該嚴(yán)于律己、寬以待人。按照和而不同的原則，國際交往中相互尊重對方的特殊性是為了達(dá)成相互理解，實現(xiàn)和諧共處，而雙重標(biāo)準(zhǔn)則必然造成相互指責(zé)，從而造成矛盾與沖突。按照超越自身有限性的原則，在國際交往中應(yīng)該從共識的角度對所有利益攸關(guān)方一視同仁，而不能厚此薄彼，更不能通過雙重標(biāo)準(zhǔn)把價值觀作為打壓他國的武器。