茶文化與儒佛道的關(guān)系是什么
茶文化隨著佛教傳入、道教興起，飲茶已與佛、道教聯(lián)系起來(lái)。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的茶文化與儒佛道的關(guān)系，一起來(lái)看看。
茶文化與儒家的關(guān)系
儒家的道德觀念與茶道精神是一致的。
唐末劉貞亮概括了飲茶十德，即：“以茶散郁氣，以茶祛睡氣，以茶養(yǎng)生氣，以茶除病氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶嘗滋味，以茶養(yǎng)身體，以茶可行道，以茶可雅志”。中國(guó)人“以茶利禮仁”、“以茶表敬意”、“以茶可行道”、“以茶可雅志”，這四條都是通過(guò)飲茶貫徹儒家的禮、義、仁、德等道德觀念以及中庸和諧的精神。
中國(guó)的茶道能成為一種極其廣泛和普遍的社會(huì)文明，成為人們的精神生活的重要部分，與它能深入到社會(huì)的各個(gè)層次有很大關(guān)系，如宮廷的茶宴、士大夫的茶會(huì)、市民層的茶飲、鄉(xiāng)間的茶俗，還有僧侶的茶禪、隱逸者的茶趣。前四個(gè)層次都和儒教茶文化及其思想有極大關(guān)系，它們基本上是以儒教觀念為指導(dǎo)的，所以說(shuō)茶道與儒家學(xué)說(shuō)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?？梢哉f(shuō)在漫長(zhǎng)的茶文化歷史中，中庸之道及廉恥中和的精神一直是儒家茶人自覺(jué)貫徹并追求的某種哲理境界和審美情趣。
茶是一種中正平和之物，通過(guò)煮茶品茶能平和人的心情，茶的審美境界能消除人的煩惱，因而，茶得到講求和諧的中國(guó)國(guó)民的特別喜愛(ài)。唐人裴汶對(duì)茶性的體驗(yàn)："其性精清，其味淡沽，其用滌煩，其功致和"，即飲茶能平和人的心情，并能"至其沖淡，簡(jiǎn)潔、高尚、雅清之韻致?？梢?jiàn)，茶是中國(guó)文人士大夫得志時(shí)怡情、修性的重要手段，而茶更是中國(guó)文人士大夫失意時(shí)安慰人生、平衡心靈的重要手段。得志時(shí)陶冶情操、修身養(yǎng)性，失意時(shí)安慰人生、平衡心靈。通過(guò)飲茶，營(yíng)造一個(gè)強(qiáng)化人與人之間和睦相處的和諧的空間。
儒家是入世的，然而又是以一種平和、儒雅、謙恭的形象入世的，而茶文化這種特殊的文化形態(tài)，卻比其他任何形態(tài)的文化都更能具體而實(shí)在地造就這種精神和形象。儒教茶文化真正能代表中國(guó)茶文化的核心。茶道以“和”為最高境界，亦充分說(shuō)明了茶人對(duì)儒家和諧或中和哲學(xué)的深切把握。
茶文化與道家的關(guān)系
明代優(yōu)秀茶學(xué)家朱權(quán)(1378-1448)，在他的《茶譜》中明確指出：
?、俨枋瞧鹾献匀恢?，“天地生物，各遂其理”。
?、诓枋丘B(yǎng)生的媒介。他認(rèn)為，飲茶主要是為了“探虛玄而參造化，清心神而出塵表”。這兩條，都是道家茶文化的主要思想。道家修煉，主張內(nèi)省，崇尚自然，清心寡欲。無(wú)為而又無(wú)所不為的理念，自身與天地宇宙合為一氣的目標(biāo)，道家使人們相信在飲茶中可以得到充分感受。
中國(guó)茶道中的道家理念：
1、尊人：
三才杯，杯托、杯蓋、杯子，天大、地大、人更大;貴生：道家為茶道注入的功力主義思想。道家貴生、養(yǎng)生、樂(lè)生思想的影響下，中國(guó)茶道注重茶之功，即茶的保健養(yǎng)身功能。
2、坐忘：
道家為茶道提供的入靜法門(mén)，茶道提倡人與自然的相互溝通，融化物我之間的界限，也可通過(guò)此來(lái)實(shí)現(xiàn)。無(wú)己：道家的“無(wú)己”—茶道中的“無(wú)我”，并非肉體上消滅自我，而是精神上泯滅物我的對(duì)立，達(dá)到契合、自然、心納萬(wàn)物。海峽兩岸茶人舉辦國(guó)際“無(wú)我茶會(huì)”，日本、韓國(guó)參與。道法自然，返璞歸真：物質(zhì)：“茶是南方之嘉木”，是大自然恩賜的“珍木靈芽”。順應(yīng)大自然的規(guī)律才可出好茶。
3、行為：
茶事活動(dòng)中，自然樸實(shí)，一顰一笑都應(yīng)發(fā)自自然，任由心性，不造作。精神：自己的心性得到完全解放，升華到“悟我”的境界。
茶文化與佛家的關(guān)系
自東漢末年佛教傳入中國(guó)后，中國(guó)的茶葉便開(kāi)始沐浴佛的光輝，伴隨佛教中國(guó)化的歷史進(jìn)程，這種影響也日漸加強(qiáng)，由名山、名寺植名茶到飲茶成為“和尚家風(fēng)”，因“禪教合一”而出現(xiàn)中國(guó)茶文化的新景觀——學(xué)者們稱之為“茶禪一味”。僧人在茶藝的研究方面也作出了杰出的貢獻(xiàn)，“僧家造法極功夫”(道士呂巖語(yǔ))是十分公允的評(píng)價(jià)。
在佛門(mén)，茶不僅用于祭祀。飲茶也是僧人生活習(xí)俗，后來(lái)茶禮竟納入僧家法律強(qiáng)制施行。《百丈清規(guī)》對(duì)于剛出現(xiàn)的佛門(mén)茶俗的發(fā)展和鞏固起了決定性作用。
懷海制定《百丈清規(guī)》后半個(gè)世紀(jì)，佛門(mén)茶事的文化層次迅速提高，不再執(zhí)著于驅(qū)睡悅志，也不止步于自然無(wú)為的道家思想，僧人在飲茶中發(fā)現(xiàn)自己，見(jiàn)性成佛，向佛學(xué)和美學(xué)的最高境界——禪境靠攏。
茶與禪的結(jié)合首先基于僧人對(duì)茶的認(rèn)識(shí)。中國(guó)僧人認(rèn)為茶有三德：
?、僮U時(shí)，通夜不眠;
?、跐M腹時(shí)，幫助消化;
?、鄄铻椴话l(fā)(抑制性欲)之藥。因茶有“三德”，利于叢林修持，由“茶之德”生發(fā)出禪宗茶道。(丁文《中國(guó)茶道》)在寺院，品茶是參禪的序曲，品茶又以參禪為目的。必須指出的是：“茶有三德”只是僧人對(duì)茶功的初步理解，對(duì)于茶的文化內(nèi)涵尚未窺堂奧。認(rèn)識(shí)雖然浮淺，但確已促使僧人以滿腔的熱情進(jìn)入茶文化圈內(nèi)，并使飲茶成為“和尚家風(fēng)”，然后浸潤(rùn)日深，逐漸加深理解，實(shí)現(xiàn)由物質(zhì)到精神的飛躍。
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