關(guān)于共性與個性優(yōu)秀作文4篇

關(guān)于共性與個性優(yōu)秀作文4篇

　　關(guān)于共性與個性優(yōu)秀作文篇一

　　在宇宙中看地球，大千世界中的蕓蕓眾生，就如同塵埃一樣，看不出有什么分別，把鏡頭拉近，在地球的一個角落，有這樣一位王太太。

　　這天，和往常一樣，王太太在家里看報紙。她在報紙上看到這樣一篇文章：《人要追求個性，要與眾不同》。這個題目使王太太產(chǎn)生“興趣”。“人的一生是短暫的，如果我們每一天的生活都是一個樣子，那我們的生活還有什么質(zhì)量可言。”這一點(diǎn)，王太太是同意的。“……看看自己的周圍吧，你的生活與他的沒什么分別，上班，下班，做飯，帶孩子，是該改變的時候了……”王太太開始變得激動也覺得的確是應(yīng)該改變了。“所以，讓我們追求個性，變得與眾不同吧!”“與眾不同”這一充滿誘惑力的詞使王太太一下子進(jìn)入了亢奮狀態(tài)，是的，她要變得與眾不同。可她卻不知道，在這天晚上，這座城市里，還有無數(shù)的人看到了這張報紙，發(fā)出同樣的感慨。

　　王太太開始追求與眾不同。有一天，她在電視上看到了一則鉆戒的廣告：“追求個性的你，值得擁有這獨(dú)一無二的鉆石戒指。”第二天，她買一枚這樣的戒指，就因?yàn)槟?ldquo;獨(dú)一無二”四個字。戴上新戒指，王太太興奮地在街上走著，可是，她發(fā)現(xiàn)沒人注意到她的與眾不同，當(dāng)她看她們的手時，她呆住了——街上的每一位女士都戴著那樣的一枚“獨(dú)一無二”的戒指。

　　經(jīng)過換戒指的失敗后，王太太決定要在文化上與眾不同，她要學(xué)習(xí)一項(xiàng)高深的、別人都不懂的知識。在這個現(xiàn)代文明充斥著每一角落的城市，她選擇了《周易》。從充滿熱情地翻開《周易》到心灰意冷地放棄，她一共只讀了幾頁，那些晦澀的文字使她頭昏腦漲茫然不知所云。她經(jīng)歷了一次又一次的失敗，她開始急躁：只要別人的意見或建議我全不同意，那我就不是與眾不同了嗎?經(jīng)過了幾個月的實(shí)踐，她的確“與眾不同”了，可是她身邊再也沒有一個朋友。有一天，她恰巧路過隔壁，聽見鄰居的議論：“王太太變得不聽別人的意見，真是受不了她。”

　　“這有什么，這樣的人，哪都有，我見得多了。”“嗨，她會不會在鬧更年期呀。”……聽到這，王太太徹底崩潰了，她心中的“與眾不同”的美夢也隨之變得粉碎。

　　在地球上不同的角落，這樣的“王太太”還有很多。把鏡頭拉回來，看地球上的蕓蕓眾生，真的如塵埃一樣，沒什么分別。

　　關(guān)于共性與個性優(yōu)秀作文篇二

　　沒有個性的前工業(yè)化時代已經(jīng)過去。

　　那個時代無疑是拒絕個性的。商品只有一種樣式，服裝只有一種顏色。電視只有一個頻道……人們只有一種選擇。你無論是身處六七十年代的中國，看到滿街的橄欖綠，還是站在二三十年代的紐約帝國大廈的頂層，只覓見一片灰色的火柴盒狀的建筑，你難道不感到一點(diǎn)單調(diào)，不感到眼皮的發(fā)沉，懨懨欲睡?

　　“我就是我，沒有復(fù)制品”這句響亮的廣告詞為現(xiàn)今的后工業(yè)化個性時代，作了最好的注解。人們要求個性，生產(chǎn)個性化產(chǎn)品的新技術(shù)、新方法便立即滿足了他們。一句話，這是一個人人都想追求，人人都有能力、有權(quán)利追求個性的鮮活生動的時代。

　　這個時代大多數(shù)平庸的人們，平庸的媒體異口同聲地把追求個性等同于追求時尚，追求流行。這其實(shí)是一個極大的誤區(qū)。從語義(學(xué))上說，個性即為不同于他人，亦有“獨(dú)創(chuàng)”之義。那么，一件商品得到流行，購買者趨之若鶩，他們買到它后，回到各自的小圈子里開始向各自的小圈子里的人展示。一番炫耀之后，每個人都認(rèn)為自己擁有了個性，產(chǎn)生了滿足的快感。于是，一件可能已為成千上萬的人購買的商品、一件同樣的商品，成為了成千上萬的人的個性的象征。每個人都夜郎自大般地認(rèn)為自己有個性，與眾不同，這是一種集體的虛偽。

　　這種“個性”就像稻草人，頗具“威力”，冠冕堂皇卻無任何實(shí)際內(nèi)容。不過，我們不妨還是來了解一下它的起源。其中一支便是美國蘋果電腦公司的“神女”史蒂夫·喬布斯親手策劃的個人電腦。這款一改傳統(tǒng)電腦笨重形象，具有圓潤的外形，多種顏色的透明機(jī)殼的產(chǎn)品幾年前出世后便引起了轟動：世界公認(rèn)的最有個性的喬布斯和他最有個性的蘋果公司為每一位消費(fèi)者打造了個性電腦。我承認(rèn)，確實(shí)很了不起，具有劃時代的意義。不過，先不論它是否對每一個人都有個性，單是后來者們(主要集中于電腦、信息業(yè))的東施效顰就已經(jīng)幾乎磨平了這種個性的烙印。把產(chǎn)品白色的外殼去掉一塊，讓消費(fèi)者選擇一種名字好聽的顏色的塑料片安上去，然后告訴他：“你真有個性”——精明的商家們僅以此為賣點(diǎn)以吸引消費(fèi)者。而正是商家們無個性的模仿，才讓個性在偽個性的海洋中一點(diǎn)點(diǎn)地淹死。

　　真正的個性是不甘于如此的，喬布斯用新款水晶寶石般的電腦向人們展示了個性的生命力。而平庸的個性卻仍是稻草人——稻草人沒有生命，而卻被用作英雄死去后的替代品。

　　關(guān)于共性與個性優(yōu)秀作文篇三

　　所謂共性，即指所表現(xiàn)的人或事所具有的概括性與必然性，體現(xiàn)為理性的，能夠啟發(fā)人們的聯(lián)想。以上文為例，其共性大而言之表現(xiàn)在均為天真活潑、富有上進(jìn)心的中學(xué)生;小而言之班長是能正確處理好學(xué)習(xí)與工作關(guān)系的典型，學(xué)習(xí)尖子是能努力兼顧智育與體育的代表。他們是當(dāng)代中學(xué)生抑或當(dāng)代某一性格群體中學(xué)生的縮影，猶如“窺一斑略知全豹”，或相對說“一葉落知天下秋”。俄國著名文學(xué)家高爾基說:“作品要能相當(dāng)強(qiáng)烈地打動讀者的心胸，只有所描寫的一切—情景、形象、狀貌、性格等等，能歷歷浮現(xiàn)在讀者眼前，使讀者能夠各式各樣地‘想象’ 它們，而以讀者自己的經(jīng)驗(yàn)、印象及知識底積蓄去補(bǔ)充和增補(bǔ)。”

　　只有寫出共性，讓人有“對號人座”的可能，才會給人留下充分的想象及其聯(lián)想空間，引起共鳴。 所謂個性，即指所表現(xiàn)的人或事帶有具體性與偶然性，體現(xiàn)為感性的，能夠限制人們的聯(lián)想。再以上文為例，無論是班長，還是學(xué)習(xí)尖子，雖有鮮明的共性，能使人看到某一尖人的綜合特征，從而“作者舉一隅而讀者以三隅反”;可由于人物又具有鮮明的個性，限制了聯(lián)想，在一定角度來看，有了定位、定勢、定形之固，具體落實(shí)在某一個班里，是一個有脾氣，一個有鉆勁的活生生的現(xiàn)實(shí)中人，進(jìn)而避免了個體形象塑造里的抽象化與概念化的通病。

　　共性與個性是一個事物的兩個方面，但個性中包含有共性;以之推導(dǎo)，具體中包含有概括、偶然中包含有必然、感性中包含有理性，邏輯涵蓋明了。反之，也這樣。例如，小而言之作為“典型”與“代表”之于大而言之天真活潑、富有上進(jìn)心之形象是個性;之于某些中學(xué)生，又是共性。

　　河?xùn)|河西，相對而言。典型的個性更真實(shí)、更鮮明、更普遍、更集中。 應(yīng)該說，以簡馭繁之淺談與深議，是從兩個不同的角度、不同的層次來說的，切合于不同的標(biāo)準(zhǔn)，“繁”、“簡”概念有特定語境意義，本身不能望文生義，同詳寫與略寫、共性與個性，也不能簡單地劃以等號，有心者定能悉心而悟。質(zhì)言之，淺談之內(nèi)涵，側(cè)重于校園教學(xué)文體，旨在教育學(xué)生成為一個能寫一般文章的合格者;深議之底蘊(yùn)，側(cè)重了社會普遍文體，旨在引導(dǎo)學(xué)生成為一個拾級文學(xué)階梯的跋涉者。 以簡馭繁，其要義在于典型化問題，俊我們明白魯迅先生在《我怎樣做起小說來》一文里說的，“所寫的事跡，大抵有一定見過或聽見過的緣由，但不會用這事實(shí)，只是采取一端，加以改造，或生發(fā)開去，到足以幾乎完全發(fā)表我的意見為止。人物的模特兒也一樣，沒有專用過一個人，往往嘴在浙江，臉在北京，衣服在山西，是一個拼湊起來的角色。”

　　再審視一下部編初中語文課本之課文《孔乙己》中的人物的由個別性而特殊性而普遍性的升華，便會知曉“登泰山而小齊魯”的言外之意了。 以簡馭繁能力，不但是文學(xué)修養(yǎng)的問題，而且也包括了作者對于生活的深刻理解和思想敏銳程度。對于生活理解得越深越透，對于事物的敏感性越尖銳，他的藝術(shù)概括力量也就越大，作品思想意義也就越深。

　　迅翁假如沒有對于他所處的那個時代環(huán)境的人木理解和敏銳感覺，假如沒有對于孔乙己那類沒落文人的日常生活和精神世界的細(xì)致觀察和深刻剖析，那他就絕不可能寫出像(孔乙己》那樣包含著巨大思想內(nèi)容和典型意義的光輝的作品來。

　　關(guān)于共性與個性優(yōu)秀作文篇四

　　亞歷山大大帝在征服世界之前曾經(jīng)面對過一個死結(jié)——誰能解開它，世界就是誰的。亞歷山大沒有像其他的嘗試者一樣去苦苦地解結(jié)，而是拿出劍劈斷了結(jié)。隨后不久，世界就成了他的。

　　我并沒有征服世界的野心，但我也決不是個安于平庸的人。于是我潛心探求亞歷山大成功的秘密，或者說是尋找上天造結(jié)的玄機(jī)。想來希望解開死結(jié)的人，都是盼著自己能被預(yù)言說中，成為世界之主宰——即便是成不了世之至尊，僅解開此結(jié)本身，就足以令自己名垂青史，萬古不朽。因此可以說，每個人都想與眾不同。但仔細(xì)回味，亞歷山大之前的眾人，“解結(jié)”方法卻大體一樣，無非是研究結(jié)的繞法、結(jié)構(gòu)、機(jī)關(guān)、突破口……諸如此類，但卻無甚突破。

　　正是由于思想上沒有突破，缺乏必要的魄力與氣質(zhì)，才使眾人成為不了亞歷山大。由此我們不難看出，亞歷山大、解結(jié)、征服世界這三者之間的聯(lián)系其實(shí)應(yīng)是必然的。上世紀(jì)60年代，美國的一位女環(huán)保專家(很遺憾我忘記了她的名字)，她在她的著作《寂靜的春天》中向人們宣傳并呼吁保護(hù)動物和環(huán)境，禁止使用農(nóng)藥DDT，但卻遭到許多人尤其是化工資本家的圍攻。

　　她被孤立、嘲笑，甚至被人說成是“嘩眾取寵的瘋子”，最后抑郁地死去。但其20年后，幾乎全世界的人都?xì)J佩她的遠(yuǎn)見卓識和追求真理的精神。她被認(rèn)為是20世紀(jì)最偉大的20位科學(xué)家之一，與愛因斯坦、弗洛伊德等人同列。在我看來，她是做到了真正的“與眾不同”，一種超越時代認(rèn)識局限與狹隘的與眾不同，一種永恒的與眾不同。

　　當(dāng)今社會，思潮并起。前衛(wèi)、時尚、另類甚至是變態(tài)充斥著感官和心靈，有人迷茫于其間，有人“弄潮”其中，并自以為“與眾不同”。但很少有人靜下心來探尋一種超越平庸、領(lǐng)先時代、趨于永恒的人生智慧。其實(shí)，只要有人找到它，那這個人便可真正與眾不同，永恒不朽。