關于中國傳統(tǒng)文化的論文范文10篇(2)

關于中國傳統(tǒng)文化的論文范文三

【淺談中國傳統(tǒng)文化在構建和諧社會中的價值】

[摘要]中國傳統(tǒng)文化是和諧社會形成和發(fā)展的精神基礎。傳統(tǒng)文化中的和諧理念是人與自然、人與人、人與自身的三重和諧統(tǒng)一，其博大精深的思想內涵對我國和諧社會的構建是一筆彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。構建社會主義和諧社會，就要充分認識和全面把握傳統(tǒng)文化的價值,并對其進行創(chuàng)新與發(fā)揚。

[關鍵詞]中國傳統(tǒng)文化　和諧社會　價值

和諧是中國傳統(tǒng)文化的特征向量和根本精神。傳統(tǒng)文化中的和諧理念，是博大精深的思想體系，是一筆彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。黨的十六屆六中全會作出了《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，這個重大的戰(zhàn)略決策具有深厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊。中國傳統(tǒng)文化雖然不能給我們提供構建社會主義和諧社會的現(xiàn)成答案，但它卻可以為我們構建人與自然、人與人、人與自身的和諧關系提供歷史的智慧和現(xiàn)實的參照。

一、傳統(tǒng)文化是和諧社會形成和發(fā)展的精神基礎

和諧理念是中國傳統(tǒng)文化的潛在精神和氣質。從字源上來看，“和”就是“諧”，“諧”就是“和”，兩字都是指音樂的協(xié)調、合拍，如《左傳》中說：“九合諸侯，如樂之和，無所不諧。”古人多用單字表意，“和”、“諧”、“中”等字都有“和諧”的意思。“和諧”一詞則出現(xiàn)稍晚，如《晉書》上說：“施之金石，則音韻和諧。”后來，古人把音樂之“和諧”用于考察整個人類社會是否和諧的問題，從而有了社會和諧的思想與主張。

中國傳統(tǒng)文化中關于“和諧”的思想博大精深，說其“博”，和諧理念作為一種普遍的精神特質，為儒家、道家等研究和論述，成為各家各派思想學說的靈魂;說其“深”，和諧理念跨越時空，在中華民族五千年的發(fā)展史中起著非常重要的作用。儒、墨、道、法、兵等主要思想學派對和諧思想都有深刻的闡發(fā)。儒家提倡“中和”，強調“禮之用，和為貴”，注重人與人之間的和睦相處，人與社會的和諧發(fā)展。道家追求人與自然的和諧統(tǒng)一，提倡遵道以行，率理而動，因勢利導，合乎自然，虛靜處下，海涵寬容，從而建立起自然和諧的治國秩序。墨家倡導“兼相愛，交相利”，主張實現(xiàn)個體與社會的有序一體，道德與功利的和諧一致。法家主張對個人、社會、國家三者關系正確定位，在大一統(tǒng)的格局內，實現(xiàn)國家主導下的社會和諧。兵家講求“令民與上同意”，強調“先和而造大事”，把“令之以文，齊之以武”作為治軍經(jīng)武的重要前提，視“和諧”為克敵制勝的根本保證。中華文化能夠生生不息，中華民族能夠自立于世界民族之林，與和諧精神有著密不可分的關系。

[1]中國人早就提出了‘和為貴’的思想，追求天人和諧、人際和諧、身心和諧，向往‘人人相親，人人平等，天下為公’的理想社會。今天，社會主義和諧社會，是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。[2]旨在實現(xiàn)物質和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有機統(tǒng)一?！?/p>

二、傳統(tǒng)文化中的和諧理念是人與自然、人與人、人與自身的三重和諧統(tǒng)一

中國傳統(tǒng)文化對和諧的理解是多方面、多層次的，是一種大和諧：人與自然的和諧;人與人的和諧;人與自身的和諧。

中國傳統(tǒng)文化中的人與自然和諧觀。中國傳統(tǒng)文化在人與自然的關系上，主張“天人合一”，肯定人與自然界的統(tǒng)一，反對破壞自然、一味地向自然界索取?？鬃犹岢觥搬灦痪V”,主張用魚竿釣魚,反對用大網(wǎng)攔河捕魚，以防止魚資源的枯竭。孟子主張在適宜的季節(jié)伐木,以免妨害樹木的正常生長。道家創(chuàng)始人老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！睆娬{人要以尊重自然規(guī)律為最高準則，以崇尚自然、效法天地作為人生行為的基本依歸。莊子更是直接認為，人與自然萬物根本沒有什么高低貴賤之分，而是天生平等的，即“天地與我并生，而萬物與我為一”;莊子還說：“與人和者，謂之人樂;與天和者，謂之天樂?！边@就是說，人與人的和諧、人與自然的和諧都是理想的境界，但人與自然的和諧比人與人的和諧還要崇高與快樂。在《荀子·王制》中，荀子也說：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也;黿龜魚鱉魷鱔孕別之時，網(wǎng)罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也;春耕夏耘秋收冬藏、四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也;吁池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也;斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童而百姓有余材也?！薄＼髯拥摹安回财渖?，不絕其長”，也是要人們尊重自然規(guī)律，不能“趕盡殺絕”，不能無度索取，這樣人類才能與自然和諧相處?！吨杏埂氛f：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄吨杏拐戮洹芬庠趶娬{天、地、人的和諧發(fā)展。漢《淮南子》的作者明確反對“涸澤而魚”、“焚林而獵”等等,這些思想都表達了古人對待自然萬物的和善友愛態(tài)度,體現(xiàn)了古人維護生態(tài)平衡,重視人與自然和諧共處的可貴品德。宋代張載在《正蒙》中首先使用了“天人合一”四字，并提出了“民吾同胞，物吾與也”的命題，意即人類是我的同胞，天地萬物是我的朋友，天與人、萬物與人類本質上是一致的。中國古代哲人根據(jù)天人合一的觀念，要求以和善、友愛的態(tài)度對待自然萬物，善待鳥、獸、草、木，提出了豐富的保護自然資源的思想?！疤烊撕弦弧彼枷?，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的和諧精神，這與西方主張征服自然的指導思想不同，它關系到人類發(fā)展的前途。以“天人合一”的思想來挽救人類面臨危機，正是中國傳統(tǒng)“和”文化化解人與自然沖突、創(chuàng)造和諧社會的體現(xiàn)。

人與自然的和諧思想還落實到制度上。中國歷朝歷代，從夏商周起，就對環(huán)保有明確法律與禁令?？梢哉f，中國古代在倫理哲學、政治制度、文化藝術、社會結構上都深深體現(xiàn)著生態(tài)智慧。難能可貴的是，古人還把人與自然和諧的思想，用于“王道政治”的需要。如孟子所說：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。”意思是，人與自然和諧是生存發(fā)展與社會安危的基礎，即所謂“王道之始”?！疤烊撕弦弧钡睦砟钪鲝埲祟愒从谧匀?理應與自然融合,但這并不是簡單的回復,不是受制于自然的主宰,而是因勢利導,認識自然,尊重自然規(guī)律,積極主動地改造自然,合理利用自然為人類服務,為人類造福。

中國傳統(tǒng)文化中的人與人和諧?？鬃铀岢龅睦硐肴烁袷巧朴谝詫捄裉幨?，協(xié)和人我。他說：“君子和而不同，小人同而不和?！痹谶@里，孔子區(qū)別了“和”與“同”兩個概念，“和”是多樣性的統(tǒng)一，“同”是一味地附和乃至結黨營私。孟子也認為，“天時不如地利，地利不如人和?！彼€提出：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！币钥酌蠟榇淼娜寮疫€提出了仁、義、禮、恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等一系列旨在實現(xiàn)“人和”，實現(xiàn)社會和諧的道德原則。這種道德準則能有效地避免過激或對抗行為，減少人際摩擦與社會耗，使人際關系帶有濃厚的人情味，較為穩(wěn)固持久，對社會具有良性功能。《禮記·禮運篇》說：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己;力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！泵献铀f“天時不如地利，地利不如人和?！?，更是把“人和”看得高于一切。荀子說：“以善先人者謂之教，以善和人者謂之順;以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。”又說：“義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物?！避髯诱f：“人之生，不能無群”。群體對于個體來說是前提，無數(shù)個體只有結成群體才能戰(zhàn)勝自然，求得生存。不僅如此，更進一步就是要“泛愛眾”、“兼愛”。墨子說：“天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。”主張無為而治的道家最反對社會沖突，最希望實現(xiàn)社會的和諧。道家代表作《老子》說：“知和曰常。”在老子看來，整個天地是一個和諧?！独献印分赋觯骸暗郎唬簧?，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！薄疤煜陆灾乐疄槊?，斯惡己，皆知善之為善，斯不善己。故有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，言聲之相和，前后之相隨。”《老子》給人們描繪了一個人與人之間“無欲”、“無為”、“無爭”，彼此和諧相處，寬大為懷，人人“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”的理想社會。老子提出：“天之道，損有余而補不足。人之道，損不足以奉有余。孰能以有余以奉天下，唯有道者?！?。他主張人要效法天道，通過無爭、去奢、知足，達到人與人的相對和諧?！洞髮W》主張“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄＿@句話的意思是說養(yǎng)成理想人格的方法在于使人們固有的美德得以顯明，在于革除人們的舊習氣，達到至善的境界。

關于中國傳統(tǒng)文化的論文范文四

一崇簡樸尚節(jié)儉，培養(yǎng)大學生廉潔的生活作風

李商隱的醒世恒言“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”，道出了小到一個人，中到一個家庭，大到一個國家成與敗的根本原因。中華民族自古以來就有敬廉崇潔的優(yōu)良傳統(tǒng)，從《周易·否》“君子以儉德辟難”的“避難”之法、春秋時期子罕“不貪為寶”的自勉、《宋史·范純仁列傳》“惟儉可以助廉，惟恕可以成德”中“儉”對“廉”的養(yǎng)成、于謙“固執(zhí)”的“要留清白在人間”、林則徐警訓世人“不廉，則無所不取;不恥，則無所不為”，革命志士方zhimin甘于清貧而無悔，還有建國后的焦裕祿、鄭培民、牛玉儒等，皆堪為廉正為民的表率。正是因為有了像他們這樣廉潔奉公、甘于奉獻的時代楷模，中國才逐步走上振興與富強。

同時，我們也不得不看到另外的一些人，因貪圖享樂，生活奢侈而深深傷害了國家和人民的利益，并因此走上違法犯罪的道路。與此相應，勤儉不是一種人與生俱來的本能，而是由閱歷、榜樣和周身環(huán)境所催生出來的一種品行，是教育和才智共同作用的結果。我們正處在改革和發(fā)展之關鍵時期，同志曾強調“要進一步增強節(jié)儉意識，始終發(fā)揚艱苦奮斗的精神”，道出了崇尚簡樸和節(jié)儉的緊迫性和必要性，對我們大學生的修身教育提出了更高的要求。做好當代大學生的勤儉節(jié)約教育應是高校學生工作義不容辭的責任，尤其是當前物質生活日益豐富，家家又都是一個孩子，受社會不良風氣的影響，缺乏節(jié)儉意識和艱苦奮斗精神，貪圖享受、盲目比闊、超前消費已成為不可忽視的校園現(xiàn)象，如果這種風氣任其發(fā)展下去是相當危險的。聯(lián)系當前大學生的思想狀況和高校工作的實際，積極開展“勤儉節(jié)約從每一滴水、每一粒米、每一度電、每一張紙、每一分錢開始”厲行勤儉節(jié)約等主題教育活動，樹立學生“節(jié)約從現(xiàn)在開始、從自身開始”的理念，強化學生“吃光盤中餐，今天不剩飯”的意識，讓“勤儉節(jié)約為榮，驕奢浪費為恥”成為大家的共識，并以此培養(yǎng)當代大學生艱苦樸素、勤儉節(jié)約的廉潔生活作風。

二明權責多敬業(yè)，塑造大學生廉潔的職業(yè)精神

秦國變法的力行者商鞅的吏治思想和權力監(jiān)督理論對現(xiàn)代社會仍有很多借鑒意義，他主張設官分職“別其勢，難其道”，即分割權力，劃分職責，各司其職。在權責明確的情況下，才能少權衡得失，多樂業(yè)、敬業(yè)。敬業(yè)精神一直是我們中國古代思想家非常提倡的理念，孔子把它稱為“執(zhí)事敬”，“敬”即“尊敬”“敬重”之意，也即，對待事業(yè)要有一個尊敬、敬重的態(tài)度。古代思想家朱熹將“敬業(yè)”詮釋為“專心致志，以事其業(yè)也?！本礃I(yè)，就是人們基于對一件事情、一種職業(yè)的熱愛而產(chǎn)生的一種全身心投入的態(tài)度，是當今社會對人們工作態(tài)度的一種道德要求。中華民族歷來有“敬業(yè)樂群”、“忠于職守”的傳統(tǒng)。我國《公民基本道德規(guī)范》中規(guī)定了“愛國守法，明禮誠信，團結友善，勤儉自強，敬業(yè)奉獻?！?/p>

作為一項公民的基本道德原則提出了“敬業(yè)奉獻”的要求，可見敬業(yè)精神不是對公民很高的要求，而是較低的標準，也應該成為大學生必須具備的基本素養(yǎng)。有專家認為，大學生廉潔修身教育應突顯其職業(yè)性，應多從“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”的樂業(yè)、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的敬業(yè)、“取法乎上，僅得其中;取法乎中，斯風下矣”的精業(yè)三個方面培養(yǎng)自己的事業(yè)心，端正學習態(tài)度，明確學習目標。不能因工作不好找，就學習不刻苦，隨便混個文憑了之;不能只考慮就業(yè)待遇、工作條件和社會地位，而小事不想做、大事做不來，缺少基本的奉獻和敬業(yè)精神。如果我們的大學生———明日的職業(yè)人不能盡職盡責，忠于職守，就會影響整個團隊或組織的工作進程與效率，給社會帶來損失。

四修自身立仁德，強化大學生廉潔為民的愛國情懷修身思想是儒家思想的重要組成部分，它以禮為核心，既要內修，即“內省”“慎獨”和“覺悟”，又要外修，即“行善”“積德”“知行統(tǒng)一”和“見賢思齊”，其宗旨一為“反觀內心、窮究人性”的“修己成人”，二為“矜而不爭，群而不黨，周而不比”的“修己安人”，三為“修身、齊家、治國、平天下”的“修己善群”。目前來看，在國際化程度越來越高的新世紀，用儒家思想來“齊家、治國、平天下”，可能性不是很大了，但是，儒家最初的修身宗旨，在當今社會還是有很大作用的。正如《大學》之中所說“壹是皆以修身為本”?！靶奚怼笔侨寮业幕A目標，也是當今社會對大學生來說，最有活力和可能性的一個目標。面對經(jīng)濟日益發(fā)展、節(jié)奏逐步加快的生活，大學生們應時時反問自己“我應該成為怎樣的人，可能成為怎樣的人，一定要成為怎樣的人”，并日三省吾身，使自己在任何困難和低潮期都能重新獲得無畏的勇氣、堅定的信念、美好的希望，每時每刻成就最好的自己。物質生活的充盈和豐富，使青年大學生越來越多地注重物質享受和追求，但卻忘記了自身精神世界的豐富和充實，忘記了自身道德修養(yǎng)的完善和提升。久而久之，一定會影響到國家未來的建設與發(fā)展。

大學生的道德修養(yǎng)是衡量大學生綜合素質的重要指標，它是一種內在品質、精神狀態(tài)，從深層次上體現(xiàn)了人才的質量。作為當代合格的大學生，必須完成好兩件事:一是學會做人;二是學會做學問。做人與做學問相比，做人更為重要。用孔子的標準來衡量，真正有修養(yǎng)的一個人，在生活上沒有過高的要求，追求的是一種“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回不改其樂”的精神境界。此外，大學生也是國家未來的接班人與建設者，如果缺少了廉潔與愛國的思想，就會成為自私和沒有擔當?shù)娜耍蜁耦櫻孜洹度罩洝ち異u》中所記載:“不廉則無所不取，不恥則無所不為，人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至況為大臣，而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎!”其意思是，不廉潔的人把個人私利放在了第一位，不知恥的人為了自己的利益什么事都可能做得出來。如果”不廉潔不知恥”的人擔當了一個國家的重要職務，那么他什么都想據(jù)為己有，什么事都干得出來，國家怎么可能長治久安呢?中華歷史文化博大而深邃，其中蘊藏了豐富的廉潔、廉政文化的內容，陶冶了一代又一代仁人志士。

充分發(fā)掘與弘揚我國古代廉政文化，并成為我們新世紀社會主義先進文化建設的重要內容，能夠幫助當代大學生更好地修身養(yǎng)性，強化愛民、為國的高尚情懷，對于建設社會主義廉政文化，推進風清氣正的和諧校園文化建設具有很好的促進作用。

更多“關于中國傳統(tǒng)文化的論文范文”內容請點擊下一頁查看