《儒林外史》讀后感作文范文10篇

《儒林外史》這部小說(shuō)代表著中國(guó)古代諷刺小說(shuō)的高峰，它開(kāi)創(chuàng)了以小說(shuō)直接評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)生活的范例。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的《儒林外史》讀后感作文范文10篇，以供大家參考借鑒!

《儒林外史》讀后感作文1

在一篇篇辛辣的諷刺話語(yǔ)中，我仿佛看到了舊時(shí)被科舉毒害的懷才不遇的人們對(duì)封建頑固禮教的不滿、憤怒的吶喊。

《儒林外史》，中的周進(jìn)令我印象很深。剛出場(chǎng)時(shí)，周進(jìn)已經(jīng)六十多歲的老童生。在汶上縣做了三年西席，學(xué)生顧小舍人都進(jìn)學(xué)成了秀才，他再無(wú)資格繼續(xù)教下去，淪落到薛家集觀音庵私塾中來(lái)坐館糊口，飽受秀才梅玖和舉人王進(jìn)的嘲弄和冷遇。不久，他被生活所迫替一群商人當(dāng)賬房，飄過(guò)貢院，觸景生情。大半生追求功名利祿卻求之不得與所受過(guò)的凌辱夾雜著悲憤的情緒一下子全部發(fā)泄出來(lái)，化作一廂老淚縱橫，一頭撞在號(hào)板上，直僵僵不省人事。讀到那里，我不禁心感酸楚，周進(jìn)只是一個(gè)代表，世上以前有多少人被封建禮教毒害，又有多少人去鉆令人費(fèi)解的深?yuàn)W古經(jīng)而耽誤青春，使得人性蕩然無(wú)存，尊富鄙貧，社會(huì)不得安寧!

周進(jìn)道：若得如此，便是重生父母，我周進(jìn)變驢變馬也要報(bào)效!爬到地下就磕了幾個(gè)頭?？梢?jiàn)他已深陷科舉毒害中，不得自拔。這是一種社會(huì)濃厚的風(fēng)氣。

自此，周進(jìn)的人生陡然發(fā)生了喜劇性變化。如果說(shuō)從前沉淪落魄受盡冷眼，此后可謂春風(fēng)得意一帆風(fēng)順。中舉人，中進(jìn)士，做御史，做學(xué)道，一路升到國(guó)子監(jiān)司業(yè)。他節(jié)節(jié)高升的仕途更加顯現(xiàn)出世態(tài)丑陋，這是對(duì)整個(gè)士人階層和市民社會(huì)的批判。

周進(jìn)用錢(qián)買(mǎi)來(lái)了監(jiān)生，讀一個(gè)叫范進(jìn)的老童生的文章。正因無(wú)事可做，便多讀了幾遍，這才領(lǐng)悟到文章玄機(jī)多，變化妙，加上遭遇與自己甚是相似，立刻產(chǎn)生共鳴。從字里行間也體現(xiàn)出對(duì)考場(chǎng)監(jiān)生的諷刺：他們囫圇吞棗，漫不經(jīng)心，不識(shí)人才。

其實(shí)，從辛辣的諷刺中，我還讀到了欣慰的一點(diǎn)，就是已經(jīng)有人開(kāi)始意識(shí)到危害，并且想要革命去改變現(xiàn)狀，這是思想的升華。

《儒林外史》讀后感作文2

所謂外史，大抵既有一點(diǎn)正史的莊重，也有一點(diǎn)野史的詼諧，是一種綜而合之兼嚴(yán)肅和幽默皆有之的敘述方式。

后人有把吳敬梓與塞萬(wàn)提斯擱在一起品味，把《儒》稱之為諷刺小說(shuō)，與塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》相提并論。吳敬梓寫(xiě)的是儒士外史，塞萬(wàn)提斯寫(xiě)的是騎士外史。一中一西，一文一武，而其中內(nèi)容又都同樣的令人啼笑皆非之余，又不免掩卷不語(yǔ)。蓋出于其文其事雖讀來(lái)荒.唐，卻又無(wú)端親切，仿佛就在身邊發(fā)生不久。

荒.唐，就是這個(gè)東西，構(gòu)成了我們世界的離奇性和生活的趣味性。惟其荒.唐，才能于膚淺中有了娛樂(lè)性，于沉重中有了深刻性。惟其荒.唐，才能于善中見(jiàn)到惡，于悲中看到喜。惟其荒.唐，才能于短暫中體現(xiàn)永恒，于喧囂中品味無(wú)聲。

某種意義上，小說(shuō)是對(duì)真實(shí)世界真實(shí)生活的某種影印，影印本身就是一種荒.唐的行為。而被影印的原件，亦即世界和生活本身，其荒.唐又甚于被影印件?？瓷先ィ瑢?duì)于個(gè)體而言，影印本身并沒(méi)有太大的意義，而是在于一種展示的效果。設(shè)使一件影印品從未得到展示，并不意味著這個(gè)世界會(huì)失去什么，受到什么影響。

從這個(gè)角度來(lái)看待小說(shuō)作品，這種文學(xué)形式本身即意味著某種不可克服的荒.唐性。而恰恰就是這種荒.唐，正是其意義所在。正如世界的荒.唐和生活的荒.唐本身，正是世界與生活的意義所在。

《儒林外史》敘述的荒.唐是一個(gè)群體的荒.唐，從周進(jìn)與范進(jìn)的痛苦與瘋狂，從偽裝斬下人頭的張鐵臂到煉銀的假神仙，從散財(cái)如土的杜少卿到建功立業(yè)的蕭云仙，荒.唐的看上去是那樣鄭重，鄭重的看上去又是那樣荒.唐。在荒.唐之間，沒(méi)有被矯正的荒.唐，只有被抽象到荒.唐得近乎不能被覺(jué)察再也正常不過(guò)的荒.唐。而也有一種荒.唐令我們不免肅然起敬，杜少卿問(wèn)其父遺言，杜父說(shuō)，我活著是我的事，死了是你的事。此話荒.唐而堅(jiān)硬，堅(jiān)硬到我們不免為之一振，有想要喝采的愿望。

相較于《儒》，《堂吉訶德》敘述的是一個(gè)人的荒.唐。然而荒.唐既然是一種生活態(tài)度，也是作為疾病的一種，難以避免其傳染性。所以桑丘受到感染。其后，當(dāng)荒.唐得一本正經(jīng)戲弄堂吉訶德的貴族以騎士之禮戲弄吉訶德時(shí)，貴族們也正在與同等量和質(zhì)的荒.唐戲弄自己，然而他們無(wú)從得知自己的荒.唐。而荒.唐的作者曾經(jīng)在小說(shuō)中鄭重而荒.唐的和主角進(jìn)行了對(duì)話，卻忘記了與荒.唐的貴族討論關(guān)于荒.唐本身。作者的荒.唐，的確未免太荒.唐了。

讀完了這本書(shū)，吳老先生筆下入木三分地描述了很多沽名釣譽(yù)，表里不一，吹牛扯淡，道德敗壞的讀書(shū)人，也有堅(jiān)持自己，人格獨(dú)立，性情灑脫的真名士，真豪杰。這些讀書(shū)人群體總的來(lái)講層次都不算很高，很少接觸到高層，這就與很多正兒八緊的史書(shū)不同，讓我們看到了普通讀書(shū)人的人生與人品。今人都說(shuō)人心不古，實(shí)際上不管古今都有道德敗壞及道德高尚之人，古代有些人之虛偽齷齪不亞于如今。

讀下來(lái)，以旁觀者的角度看這人間百態(tài)，讀到老先生對(duì)那些人的暗諷，更能培養(yǎng)三觀，識(shí)人更明，也能對(duì)各種現(xiàn)象抱有平常心態(tài)，自古以來(lái)各色人都有，在滾滾歷史長(zhǎng)河中，上演了無(wú)數(shù)次類(lèi)似的人間故事。所以我們只要做好自己，珍惜身邊人就好。

其實(shí)這本書(shū)讀下來(lái)還有很大的一點(diǎn)收獲就是了解了無(wú)數(shù)的傳統(tǒng)習(xí)俗，講了這么多人，而且又有很多生活描述，可以看到大量的民間習(xí)俗。吳老先生本是安徽滁州人，晚年又客居南京和揚(yáng)州，所以能在先生筆下看到不少至今我老家鹽城能夠看到的習(xí)俗，覺(jué)得非常有趣，感嘆傳統(tǒng)的魅力。很多東西具有了儀式，便讓我們的記憶和情感有了寄托之處，讀了本書(shū)，對(duì)于古人對(duì)禮節(jié)的重視，印象深刻，到處充滿了儀式，小到見(jiàn)面前寫(xiě)拜見(jiàn)貼，大到泰伯祠那一段極其繁雜的禮儀。我覺(jué)得從中吸取營(yíng)養(yǎng)，去其不合時(shí)宜部分，對(duì)我們的待人處事大有裨益。才讀一遍，感悟不深，有趣的地方該選段再讀，有妙處了再與大家分享。

我們無(wú)力以嚴(yán)肅的態(tài)度審視生活，審視世界，審視整個(gè)嚴(yán)肅的人類(lèi)文明。因?yàn)椋?dāng)我們?cè)噲D嚴(yán)肅時(shí)，嚴(yán)肅本身即是一種對(duì)嚴(yán)肅的諷刺，荒.唐的諷刺。正因?yàn)檫@樣荒.唐的原因，促使我們永遠(yuǎn)不能擺脫文學(xué)，正如我們永遠(yuǎn)不能擺脫荒.唐。于是我們努力嚴(yán)肅，以一種荒.唐的姿勢(shì)。

《儒林外史》讀后感作文3

高爾基說(shuō)過(guò)：書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。莎士比亞說(shuō)：書(shū)是全世界的營(yíng)養(yǎng)品。閱讀經(jīng)典，可以提高自身知識(shí)儲(chǔ)備，豐富自己的內(nèi)心世界，增強(qiáng)自己的精神力量，陶冶自己的高尚情操。

《儒林外史》以“功名富貴為一篇之骨”貫穿全文，全書(shū)的思想內(nèi)容主要分為兩個(gè)部分：一是對(duì)科舉制度及儒林人士的嚴(yán)峻批判和辛辣諷刺;一是對(duì)理想社會(huì)和道德楷模的熱切渴求。就如書(shū)中寫(xiě)道：蘧公孫由“名”的驅(qū)動(dòng)來(lái)拜會(huì)馬二先生，馬二先生聽(tīng)說(shuō)蘧公孫不曾致力于舉業(yè)，便把舉業(yè)與做官的緊密聯(lián)系不加掩飾的揭示出來(lái)，充滿諷刺之意。古人致力于舉業(yè)來(lái)取得功名富貴，今朝很多人不也是如此嗎?

很多人都認(rèn)為搞科研十分辛苦，不僅需要大量資金的投入，想出名也十分困難。就如《黃曉明的兩個(gè)億婚禮和屠呦呦的半個(gè)客廳》這篇文章所述一樣，科研人員所得收入還不如一個(gè)戲子收入高。屠呦呦畢生致力于科研，飽受艱苦，可所得獎(jiǎng)金卻只夠在北京買(mǎi)半個(gè)客廳，于是就有些人本想從事科研行業(yè)，但卻因?yàn)橹T多困難而放棄了?？墒?，如果人人因此而放棄為國(guó)貢獻(xiàn)的機(jī)會(huì)，那我們的國(guó)家還有什么發(fā)展;如果人人都因?yàn)楣γ毁F才致力于舉業(yè)，那我們的國(guó)家還有什么希望。

《儒林外史》的現(xiàn)實(shí)意義就在于反腐反俗，提倡理想社會(huì)，保持優(yōu)秀的道德品質(zhì)。我國(guó)近幾年的反腐活動(dòng)提倡“老虎蒼蠅一起打”也是為了抵制某些人為了功名富貴而做出有損他人利益的行為。還有曾熱播的《人民的名義》中講到的一連串利益集團(tuán)一網(wǎng)打盡的故事一樣，反腐反俗一直是國(guó)家工作的重點(diǎn)。的卻，作為一名學(xué)生，我們不應(yīng)該為了功名富貴才致力于學(xué)習(xí)當(dāng)中，應(yīng)保持自己高尚的情操和道德修養(yǎng)，像屠呦呦一樣熱愛(ài)自己所從事的科研行業(yè)，不應(yīng)為外在的困難使得內(nèi)心有所動(dòng)搖。

現(xiàn)今眾多的“拜金族”都以“金錢(qián)至上”為原則，用物質(zhì)享受來(lái)滿足自己的虛榮心里。有的明星也是為了提高知名度，惡意炒作，在社會(huì)上造成不良風(fēng)氣。這些人，他們?cè)谖镔|(zhì)上是得到了滿足，可精神生活卻如此的迂腐，這些令人嘲諷的行為不應(yīng)該早日杜絕嗎?

唐朝宰相盧懷慎清正廉潔，不搜刮人民錢(qián)財(cái)，他的住宅和家里陳設(shè)用具都非常簡(jiǎn)陋，當(dāng)官以后，縱使身份高貴，但妻子和兒女仍然免不了經(jīng)常挨餓受凍，他也不會(huì)為此而貪污國(guó)家的一分錢(qián)。海瑞一生清貧，抑制豪強(qiáng)，安撫窮困百姓，打擊奸臣污吏，深得人民愛(ài)戴。陶淵明看透官場(chǎng)迂腐，離官歸隱，向往山水田園的生活。他們不曾渴望功名富貴，但求世人幸福安康，其事件才為世世代代所流傳。所以，功名富貴又如何，都不及高尚的道德情操。

“我家洗硯池頭樹(shù)，朵朵花開(kāi)淡墨痕。不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤?！痹甘廊松贋楣γ毁F而忙碌，靜下心來(lái)保持職業(yè)操守。做到富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。共同實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，做到愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，為祖國(guó)發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量!

《儒林外史》讀后感作文4

斷斷續(xù)續(xù)看完《儒林外史》，想是功力尚淺，不足以看透作者之思，只隨文中描繪而愛(ài)、惡、敬、厭一番，作者十幾年功夫，精雕細(xì)琢，慢慢讀來(lái)——除恨透科舉制度外，還展現(xiàn)了世人百態(tài)。

全文開(kāi)頭起得妙，“人生南北多歧路。將相神仙，也要凡人做。百代興亡朝復(fù)暮，江風(fēng)吹倒前朝樹(shù)。功名富貴無(wú)憑據(jù)，費(fèi)盡心情，總把流光誤?！币欢卧挼辣M官場(chǎng)沉浮，筆下有著自身對(duì)功名的怨恨后變成釋然。以王冕為首，將心中美好愿望寄之，奇人開(kāi)篇，結(jié)尾亦講述了另外幾位奇人異事。

前半部分，講述讀書(shū)人士，假風(fēng)流，裝清高，，自詡賢士，作者更有幾句諷刺夾雜。中間思路漸開(kāi)，有世人道“癡傻”的杜少卿，亦有不為名利所動(dòng)的莊征君，令人敬佩的虞博士，郭孝子遠(yuǎn)涉千里尋父，救人報(bào)國(guó)反被誣陷的蕭云仙，蕙質(zhì)蘭心的沈瓊之……泰伯祠祭祀等情節(jié)?？傊溟g小人從中牟利，也有仗義疏財(cái)之士，故事漸漸豐滿而不拘于作者自身。后半部分，湯總鎮(zhèn)的一番智斗，亦有舉手稱贊之處，惜有小人在上，湯反到樂(lè)得自在，解甲歸鄉(xiāng)。假裝中書(shū)而被壯士鳳四爺所救的萬(wàn)青云。而后妓院里的描寫(xiě)，燈花驚夢(mèng)，那夢(mèng)中的場(chǎng)景想必是天下苦寒而媚富貴的女子念想，作者寥寥幾筆勾畫(huà)出，不過(guò)南柯一夢(mèng)罷了……全書(shū)從科舉考場(chǎng)、戰(zhàn)場(chǎng)、風(fēng)景名勝、宗廟祠堂，舊時(shí)南京風(fēng)貌一一展現(xiàn)，人物刻畫(huà)栩栩如生，后面祝文將文中人物幾字概括。

更有風(fēng)俗描寫(xiě)，祭祀禮儀，難怪古人語(yǔ)“先禮而后賓”。禮，成為交往之必備，亦成為趨勢(shì)之徒借以欺世盜名。不拘禮法者，要么是奇怪才，要么便是無(wú)知。那么，現(xiàn)如今，禮靜默地站在我們中間多久了?德改裝換面在地上鋪了幾層?我感慨的是，儒林外史里交往的首句便是“尊姓大名?”，現(xiàn)如今有多少是直接請(qǐng)教姓名和經(jīng)歷的呢?多數(shù)都是聊得暢快無(wú)比之時(shí)突兀地問(wèn)對(duì)方姓名。

“君子以果行育德”出自《周易》，故事開(kāi)始和結(jié)束都是出自果斷的行動(dòng)，沒(méi)有開(kāi)始便不會(huì)有結(jié)束。

文中有美好品質(zhì)之人，像是鮑文卿——有情有義。只因自七歲學(xué)戲念的是向鼎創(chuàng)造，便向按察司求情，雖其間迂腐，但貴在忠義，不為名利所動(dòng)。惜其養(yǎng)子因變故，未曾學(xué)到分毫。

最可恨的場(chǎng)景之一便是王玉輝家三姑娘殉節(jié)時(shí)，那句"仰天大笑道‘死得好’"，這樣一句看得我心驚膽顫。雖后面，王玉輝后知后覺(jué)失女之痛，也抹不掉那令人憎惡的封建思想。殉節(jié)在明絕非罕事，怪只怪當(dāng)時(shí)那可恨的理學(xué)教條，把好好的女子逼上絕路——思想上的絕路，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比現(xiàn)實(shí)封殺更決絕。

關(guān)于其間詩(shī)文，我就不隨意評(píng)論了，只是應(yīng)了那句“盛于早，衰于早”。

以上是我讀文感受，其間制度問(wèn)題我未能深刻領(lǐng)會(huì)，帶給我的只是一些感慨和教訓(xùn)罷了。