有關(guān)寫景的游記:尋訪邑山佛造像

　　編者按：富平縣城西北上窯村北的邑山，當(dāng)?shù)睾魹?ldquo;北山寺”，作者發(fā)現(xiàn)其有邑山佛造像，并去認(rèn)真探尋。讓我們來看看這篇尋訪邑山佛造像。

　　正是一動(dòng)一身水的三伏天，我們驅(qū)車來到一個(gè)叫上窯的小村子。這里位于富平縣城西北約20千米處，屬原長(zhǎng)春鄉(xiāng)(今屬莊里鎮(zhèn))管轄。據(jù)舊縣志載，此處村北的邑山，當(dāng)?shù)睾魹?ldquo;北山寺”，且寺后有目蓮(即釋迦牟尼十大弟子之一大目犍連。佛經(jīng)記載他以其神通之眼，見其亡母身陷餓鬼道不得飲食，皮骨相連，后經(jīng)佛祖指點(diǎn)，在七月十五日置百味飲食于盆中，供養(yǎng)十方僧眾，終救其母脫離餓鬼道，后世亦由此興起盂蘭盆會(huì))和尚塔云云。北山寺早已湮滅無存。至于何時(shí)創(chuàng)建，新舊縣志，皆無記載。問及當(dāng)?shù)馗咐希嗍且荒樏Ｈ?。不過，據(jù)村民講，山上一方巨石上鑿有老爺神像，爺像下還有九眼燈(當(dāng)?shù)胤Q佛為“爺”)。我們今天正是奔這一傳言而來，欲一探究竟，并試圖由此尋覓一點(diǎn)北山寺遺跡。

　　邑山大體呈東西走向，海拔1094米。奇妙的的是，東西兩翼前突而腹部凹進(jìn)，形成一個(gè)較深內(nèi)弧，恰如一把圈椅，難怪舊縣志亦稱此山為椅子山了。這種地形，在古人看來，屬于藏風(fēng)聚氣的風(fēng)水寶地，而據(jù)村民講，老爺像就在這“椅”中的一塊巖石上。眼下正是采椒時(shí)節(jié)，找不到帶路之人，唯在半山腰一片花椒地前，有位中年村民遙指了一個(gè)大致方位，我們即按此踏上叩訪老爺石像之路。起初尚有一車之路可行，再往上，便只有一條時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的小徑，游蛇般穿越亂石野草，消失在山嵐蒸騰的峰頂。按照村民所說，爺像在半山腰上，然舉目但見荒草萋萋，隨風(fēng)起伏，料姜石覆蓋的山體中，裸露出或大或小的巖石，錯(cuò)落散布于山腰之間，哪里是摩崖石像的隱居之所呢?想起適才來的路上，問起知不知道邑山有個(gè)摩崖石像?一位自稱閑時(shí)喜歡在這一帶攆兔的老者，竟告之曰“不知”。我不禁啞然失笑：看來，這位摩崖石像“藏”得夠深的!若無足夠誠(chéng)心或緣分，怕是難得一睹真容的。

　　隨行的青年作家凱鵬決計(jì)冒險(xiǎn)離開小徑，蹚過荊棘野草，向山腰深處搜尋。我則一氣登上峰頂，再折身借助高高低低的突出巖石為立足點(diǎn)，向山腰處靠近。風(fēng)很大，山勢(shì)陡峭，腳下的料姜石一踩，簌簌往下直落。虧得手里有根木棍，既可打草驚蛇，又能穩(wěn)住身體，方使我借助巖石、樹木，下到山腰間。然則這里除了一塊塊裸露的灰色或黑色巖石，全無摩崖石像的蹤影。而進(jìn)入山腰另一側(cè)的凱鵬，也是但聞其聲，不見其人了。仿佛是考驗(yàn)我們的誠(chéng)意，這時(shí)又落下幾滴大雨點(diǎn)子，迸濺如花于腳前巖石上。我索性一屁股坐石上，掏出幾顆剛才采摘的山桃，解解渴，也好穩(wěn)定一下心緒。這時(shí)，從另一側(cè)傳來凱鵬的呼叫聲，風(fēng)大，喊聲被撕扯得絲絲縷縷，聽不明白。直至他攀著巖石爬上來，才知他已發(fā)現(xiàn)了摩崖石像。我一下子來了精神，不顧勸阻，隨其攀援而下，來至幾塊巨石之間，正惶恐不知怎樣下去，偶一回首，不覺失聲喊了聲“我的爺呀!”兀那石像就在我右手旁一塊山巖上。穹頂方底的佛龕中，約兩米多高的石像浮雕，危然端坐，面部清瘦，大耳下垂，螺髻高聳，袒右肩式大衣飄飄然垂落腳面。左手自然置于膝上，右手雖已殘破，卻依稀可辨五指并攏，向上舉起，按佛教說法，謂之曰施無畏印也(表示解除眾生苦難之意)。盡管時(shí)代久遠(yuǎn)，石像已然風(fēng)化，然其長(zhǎng)目大眼，高挺鼻梁，寬寬的額頭和其端莊容貌，依然清晰可辨，且有一種穿越時(shí)空的神性之美，朗徹天地，滌人精神!這種不同于唐代體態(tài)豐腴面相飽滿充滿人性美的造像風(fēng)格，當(dāng)屬南北朝時(shí)期的北朝之作了。

　　這一念頭使我興奮不已(留在山下年逾七旬的文史專家范志強(qiáng)先生看了我拍的照片，亦認(rèn)為這是北魏時(shí)期的佛造像)!據(jù)我所知，縣境內(nèi)有關(guān)北朝或曰北魏時(shí)期的佛教造像，新舊富平縣志均無記載，更不用說摩崖石像了。如此珍貴的文物，居然就藏在這山腰巨石間，且歷千余年不為外人所知!或許正應(yīng)了默默者存那句古訓(xùn)，否則，恐怕難以逃過““””之浩劫。當(dāng)然，世代生活在此地的村民是知道的，甚至可以說是自小熟稔，在爺像跟前玩大的。而擺在佛龕前的一尊小小香爐，以及鑿于底座上的所謂“九眼燈”(實(shí)為十余眼圓孔石洞，用以灌注燈油)，亦可看出村民對(duì)老爺石像的尊崇和虔誠(chéng)。即便并不真的信仰，世代村民與之相廝相守中，也獲得了一種精神寄托或慰藉。我們知道，佛教兩漢之際傳入中國(guó)，興盛于南北朝，所謂“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)風(fēng)雨中”(晚唐杜牧詩)，正是彼時(shí)佛教興盛的一個(gè)寫照(史載北魏京都洛陽建有1300余座佛寺)。不過，東晉十六國(guó)以及南北朝也正是社會(huì)動(dòng)蕩，政治黑暗，兵連禍結(jié)，民不聊生的時(shí)代，惟其如是，佛教宣揚(yáng)的慈悲、平等、無常，以及廣結(jié)善緣，解脫苦難，修行來世等思想，遂成為塵世尤其是底層民眾的精神慰藉。如是，佛塔、寺院以及宣揚(yáng)佛教教義的佛造像，也就應(yīng)運(yùn)而興，風(fēng)靡一時(shí)。不過，隨著時(shí)代的變遷，歲月的流逝，眾多古寺院、佛塔、佛造像也難逃“諸法皆空”之佛教教義，或衰落，或湮滅，即如曾是佛教圣地的北山寺，至今連個(gè)痕跡也找不到了。不過，這里的摩崖石像，或許是當(dāng)年北山寺之舊物吧?我想。如是，北山寺的創(chuàng)建，當(dāng)在北魏時(shí)期。當(dāng)然，這只是我的推斷;究竟創(chuàng)建于何時(shí)，則留待專家考證了。

　　作者：柯喜堂

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