狂人日記賞析大全
《狂人日記》這本小說(shuō)通過(guò)被迫害者“狂人”的形象以及“狂人”的自述式的描寫，揭示了封建禮教的“吃人”本質(zhì)，今天小編在這給大家整理了狂人日記賞析，接下來(lái)隨著小編一起來(lái)看看吧!
狂人日記賞析(一)
20世紀(jì)50年代至80年代，文壇“獨(dú)尊現(xiàn)實(shí)主義”，而魯迅在諸多創(chuàng)作方法中選擇現(xiàn)實(shí)主義為主軸之舉也被史家過(guò)度闡釋、定義，現(xiàn)代中國(guó)小說(shuō)的開山之作《狂人日記》的創(chuàng)作方法屬性問(wèn)題因此爭(zhēng)議不休。
在魯迅前期小說(shuō)中，象征性形象大都具有相對(duì)明確的指向性，讀者較容易沿著它的指向性追尋到它的象征含義。這是因?yàn)樵隰斞腹P下，除具有象征含義外，自身也具有實(shí)在的具體含義;而且自身的具體含義與象征含義之間往往存在著相似的屬性，有著一定的推理關(guān)系。唯獨(dú)有《狂人日記》有所不同。在《狂人日記》中，象征性形象自身的含義與象征含義之間既存在著對(duì)立性，又有同一性;既無(wú)邏輯性，又有一定的推理關(guān)系?！ ∠笳髋膳c其他現(xiàn)代派一樣，大都是有機(jī)形式主義者。在內(nèi)容與形式的關(guān)系上，他們將形式的重要強(qiáng)調(diào)到極致，認(rèn)為內(nèi)容即形式，形式即內(nèi)容，離開了形式無(wú)所謂內(nèi)容。這種理論積極的一面，在于促使人們不斷地進(jìn)行藝術(shù)形式的創(chuàng)新;其消極的一面，在于某些花樣翻新是以犧牲內(nèi)容為代價(jià)的。 魯迅為何要在《狂人日記》等一系列作品的創(chuàng)作實(shí)踐中嘗試將象征主義表現(xiàn)法與現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)方法相調(diào)和;為何不像同時(shí)代的某些理論家那樣將象征主義藝術(shù)方法視為與現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)方法相對(duì)立的東西?探索這一問(wèn)題將有助于我們更好地掌握魯迅的多元?jiǎng)?chuàng)作方法觀?！ ◆斞冈谶@一點(diǎn)上與盧那察爾斯基的觀點(diǎn)較為接近。盧那察爾斯基肯定“為藝術(shù)之一形式的象征主義，嚴(yán)密地說(shuō)起來(lái)是決非和寫實(shí)主義相對(duì)立的。要之，是為了開發(fā)寫實(shí)主義的遠(yuǎn)的步驟，是較之寫實(shí)主義更加深刻的理解，也是更加勇敢而合乎順序的現(xiàn)實(shí)”。高爾基說(shuō)：《萬(wàn)尼亞舅舅》和《海鷗》是一種嶄新的戲劇藝術(shù)，在這里現(xiàn)實(shí)主義提高到一種精神崇高和含義深刻的象征境地，“別的戲劇是不能把人從現(xiàn)實(shí)中吸引到哲學(xué)的概括上面的，—這一點(diǎn)您卻做到了。”這有助于我們理解魯迅創(chuàng)造性地運(yùn)用象征主義表現(xiàn)法的目的。 魯迅創(chuàng)造性地運(yùn)用象征主義表現(xiàn)法的目的，首先在于更及時(shí)地服從思想革命的需要。面對(duì)數(shù)千年的封建上層建筑，魯迅的憂憤是那樣深廣，為了使藝術(shù)形式這一外殼擁有盡可能大的思想容量，即盧那察爾斯基所肯定的“開發(fā)現(xiàn)實(shí)主義”，魯迅用了象征主義表現(xiàn)法—這個(gè)“內(nèi)蘊(yùn)”遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“外象”的方法，以便將作品的主題思想延展得更為深廣。無(wú)獨(dú)有偶，蘇聯(lián)詩(shī)人勃洛克也運(yùn)用象征主義的表現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)主義的描寫相結(jié)合的方法，在十月革命爆發(fā)后僅僅兩個(gè)月便創(chuàng)作了長(zhǎng)詩(shī)《十二個(gè)》，“對(duì)布爾什維克革命首先作出積極反應(yīng)”。這一創(chuàng)作實(shí)踐有助于我們加深對(duì)魯迅在他的第一篇白話小說(shuō)中運(yùn)用象征主義表現(xiàn)法的目的的認(rèn)識(shí)。 其次在于，思想革命這一任務(wù)決定了作品不僅應(yīng)將觀念借具體形象自然而然地流露出來(lái)，同時(shí)應(yīng)將具體形象高度抽象化為觀念。象征主義表現(xiàn)法有利于濃縮生活、增強(qiáng)作品的概括性。《狂人日記》以它高度抽象的思想性，成為魯迅前期反傳統(tǒng)思想革命小說(shuō)的“綱”。封建禮教“吃人”這一觀念在魯迅以后的一系列小說(shuō)中又具體化為阿Q、祥林嫂、孔乙己、魏連受、夏瑜、子君等紛紛被“吃”掉的人物形象。又如，在《阿Q正傳》中，若用現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法塑造出“阿Q”這一典型，則不盡符合思想革命的需要;他還必須是“國(guó)人的魂靈”。于是“阿Q”這一具體形象不得不高度抽象化為“阿Q主義”的精神特征?！ ∑淙谟冢枷敫锩枰髡咧馄蕠?guó)民的靈魂，并對(duì)其進(jìn)行思想啟蒙。象征主義強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)內(nèi)心的生活、心理的真實(shí)，它的主觀性、內(nèi)向性如果用得恰當(dāng)，可以作為現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法之客觀性、外向性的補(bǔ)充。
狂人日記賞析(二)
《狂人日記》是第一篇用白話文寫成的以日記為形式的文章。
文章中的“我”寫了十三篇日記，這十三篇日記呈現(xiàn)了一個(gè)“迫害狂”眼中的世界：懷疑路邊的行人，街邊的小孩意圖謀害自己的性命;懷疑身邊的親人、朋友會(huì)出其不意地把自己給殺了吃掉;最后，竟懷疑自己曾在不經(jīng)意之間吃了早逝的妹妹的肉。這些在現(xiàn)在的我們看來(lái)，是絲毫不著邏輯的，甚至是不可理喻，迫害成性的。
但是，設(shè)身處地地想一想，這難道是完全的荒謬之詞嗎?顯然不是的。正如魯迅先生寫的另一篇文章《藥》一樣，封建社會(huì)的庸人完全地迷信著那些民間流傳的偏方，而罔顧人之性命。而《狂人日記》中的“我”則把周圍的人都當(dāng)作了這些庸人，這些人真的意圖吃人嗎?這是不可能的，但是，正如第十三篇中的一段話：
“沒(méi)有吃過(guò)人的孩子，或者還有?
救救孩子……”
吃人的孩子!這些庸俗的孩子是誰(shuí)教育的呢?與其說(shuō)是庸俗不堪的大人，還不如說(shuō)是整個(gè)封建社會(huì)的悲況和俗不可耐的社會(huì)風(fēng)氣。這與吃人有何異呢?吃人損的是人骨，少的是血肉;但庸俗的社會(huì)風(fēng)氣破壞的是整個(gè)中國(guó)的興盛，破環(huán)的是大多數(shù)中國(guó)人的心態(tài)。
就如魯迅先生一貫的追求：關(guān)懷關(guān)心下一代，為祖國(guó)培養(yǎng)未來(lái)的國(guó)之棟梁。這篇文章是對(duì)舊中國(guó)的無(wú)情審判，是對(duì)庸俗社會(huì)的沉重控訴。
文中有一句“有了四千年吃人履歷的我，當(dāng)初雖然不知道，現(xiàn)在明白，難見(jiàn)真的人!”那么現(xiàn)在呢?我們?cè)诔匀藛?抑或是被吃?還是兩者兼顧?吃血饅頭的人不復(fù)存在了，但吸食毒品的人出現(xiàn)了;賭骰子大小的人不復(fù)存在了，但留戀于棋牌室的人出現(xiàn)了……我們不應(yīng)該反思嗎?盡管現(xiàn)在的法治社會(huì)與舊中國(guó)的庸俗社會(huì)相比仍是天壤之別。但是，金無(wú)足赤，人無(wú)完人，現(xiàn)在的社會(huì)是不無(wú)缺點(diǎn)可數(shù)的，所以我們應(yīng)該懷著“不積跬步，無(wú)以致千里”的信念，從小做起，爭(zhēng)創(chuàng)和諧的社會(huì)。
《狂人日記》是魯迅向當(dāng)時(shí)人們發(fā)出的沉重的呼喊，同時(shí)，它也是對(duì)現(xiàn)代人們的無(wú)言的警告。
記得有一句話：“‘常人’是‘吃人’的，‘狂人’反而是最清醒的?！痹谒那甑某匀耸分?，中國(guó)人應(yīng)去創(chuàng)造“無(wú)狂人”的美好社會(huì)。
狂人日記賞析(三)
眾人皆醉我獨(dú)醒，舉世皆濁我獨(dú)清。
——題記
狂人何其狂也!竟以為兄弟親友、左鄰右舍都預(yù)謀著要吃他?？袢撕纹渲且?竟透過(guò)禮教的重重迷霧看透了這個(gè)世界的吃人本質(zhì)?？袢撕纹鋺K也!竟最終也免不了狂病“痊愈”，被世界徹底吃掉的命運(yùn)。狂人啊，何不一狂到底?
《狂人日記》僅記兩天，卻出現(xiàn)了32處“吃人”。在每一處“吃人”的鉛字下面似乎都能看到一個(gè)顫抖的靈魂，它恐懼，它也憤怒。當(dāng)狂人聽說(shuō)鄰村佃戶吃掉地主的心肝時(shí)，他“從頂上直冷到腳跟”，終于開始認(rèn)清社會(huì)的吃人本質(zhì)。周遭的人都向他露出獠牙，因?yàn)樗辉偈芊饨ǘY教的束縛，逃脫了所有人共同的枷鎖。愚昧而麻木的靈魂不能容忍這種對(duì)已經(jīng)同化了自己思想的鎖鏈的挑戰(zhàn)，所以，不論用嘴，用手，或是其他方式，吃掉他，吃掉這顆渴望自由的心。
“獅子般的兇狠，兔子般的怯懦，狐貍一般的狡猾?！边@是魯迅筆下趙家的狗，可這條土狗身上卻深刻的顯出人的影子。千年的封建思想植根于人們的生活，三綱五常和腐朽的文化在每一個(gè)愚民身上烙下的痕跡不可磨滅。每個(gè)人只是匍匐著，低著頭，從不肯望望頭頂上的太陽(yáng)。他們認(rèn)為老的，舊的就是好的;新的，沒(méi)見(jiàn)過(guò)的就是惡的。祖祖輩輩流傳下來(lái)的愿望令每一個(gè)人的理想便是衣食無(wú)憂，別無(wú)他圖，可是落后的生產(chǎn)力決定了大多數(shù)人的勞作只是為統(tǒng)治階級(jí)提供了營(yíng)養(yǎng)。長(zhǎng)期的苦難與掙扎讓人的心靈麻木了，空洞了，默默的接受了生來(lái)就受苦難的命運(yùn)。腐朽的國(guó)家就由這一群行尸走肉堆砌，怎能不風(fēng)雨飄搖?
沉沉的奴氣無(wú)孔不入，人們不敢越過(guò)禮教的束縛揭竿而起，推翻這痛苦的根源?？墒恰叭诉€是要吃的”，被剝削者也需要營(yíng)養(yǎng)，于是喪失了人性僅存的同情心與憐憫心，對(duì)位高權(quán)重者阿諛?lè)畛?，喪盡尊嚴(yán)，又對(duì)慘況更甚于自己之人殘忍的侮辱與踐踏，從中取樂(lè)。如同狂人的大哥，雖知四書五經(jīng)，曉各方道理，卻對(duì)鄰村吃人一事抱有快意，對(duì)狂人的“不要繼續(xù)吃人”的真知灼見(jiàn)嗤之以鼻，大發(fā)雷霆?？梢?jiàn)人民不僅是封建國(guó)家這臺(tái)巨大的榨取機(jī)器的動(dòng)力，也是它堅(jiān)實(shí)麻木的維持者。
魯迅筆下狂人的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，可誰(shuí)又能說(shuō)現(xiàn)在不是一個(gè)缺少狂人的時(shí)代?
法制建設(shè)漏洞百出，無(wú)數(shù)貪官污吏逍遙法外，真正被查的卻只是冰山一角;食品安全檢查年年進(jìn)行，可面對(duì)滿桌佳肴卻依然難以安心下筷;環(huán)境污染觸目驚心，卻依然鮮有強(qiáng)力措施。這樣的社會(huì)雖不至于“吃人”，倒也并不太理想。我希望狂人出現(xiàn)，可以是他人，也可以是我自己。
愿我有一雙狂人之眼。
狂人日記賞析(四)
加繆認(rèn)為,“所謂荒誕,是指非理性和非弄清楚不可的愿望之間的沖突,弄個(gè)水落石出的呼喚響徹在人心的最深處.”[1],“荒誕產(chǎn)生于人類呼喚和世界無(wú)理性沉默之間的對(duì)峙.這一點(diǎn)不應(yīng)當(dāng)忘記,而應(yīng)當(dāng)抓住不放,因?yàn)槿松母鞣N結(jié)果都可能由此產(chǎn)生.”按照加繆對(duì)荒誕的這一闡釋,荒誕產(chǎn)生的基礎(chǔ)是作為主體的人和作為客體的世界都處于非理性的狀態(tài),而人又想在這種非理性的荒謬狀態(tài)中,還要抱有“非弄清楚不可的愿望”盡管這種愿望最終可能得不到答案并且是非常無(wú)力的,也就是說(shuō),荒誕的形成要有兩個(gè)必備的因素：一個(gè)是非理性,一個(gè)是無(wú)理性沉默.假定加繆對(duì)荒誕的這一闡釋是合理的,那么魯迅小說(shuō)中的一些作品就已經(jīng)帶有了深刻的荒誕色彩.
二、非理性語(yǔ)境下荒誕的產(chǎn)生
魯迅于1918年4月完成的小說(shuō)《狂人日記》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的開山之作.在《狂人日記》的開篇,魯迅就交代了小說(shuō)主人公“狂人”的基本情況,說(shuō)“狂人”是迫害狂患者,“多荒.唐之言”[2],然而病愈后又“赴某地候補(bǔ)矣”[3],這段關(guān)于“狂人”的背景介紹就已經(jīng)暗示了小說(shuō)的荒誕色彩.小說(shuō)中,“狂人”作為一個(gè)迫害狂患者,亦或是一個(gè)封建文化壓迫下的異端覺(jué)醒者,他本身的精神狀態(tài)是非理性的,同時(shí),在“狂人”眼里,他周遭的人,都是想吃掉他的,這樣“狂人”所生存的“四千年來(lái)時(shí)時(shí)吃人”的社會(huì)環(huán)境也是非理性的,如此,就構(gòu)成了荒誕的一個(gè)要素,即人和世界的非理性.小說(shuō)中,“狂人”雖然在世人眼里已經(jīng)瘋癲,但是“狂人”本身并未停止自身的思維活動(dòng),全篇“狂人”一直執(zhí)著、恐懼和探求的問(wèn)題就是“吃人”,他一直在懷疑自己的兄弟和村中的其他人是要“合謀”吃掉他,而且“狂人”還看出被吃的不僅是自己,而是歷史滿本都寫著“吃人”,但是,不論是“狂人”的哥哥還是趙貴翁、何醫(yī)生,周圍的人都是把“狂人“當(dāng)作瘋子看待,都否認(rèn)“吃人”一事的存在,因此“狂人”對(duì)“吃人”的探究和追問(wèn)終究也沒(méi)有得到直接而明確的答案.周圍人對(duì)“狂人”的“吃人”的疑問(wèn)的“沒(méi)有的事”“從來(lái)如此”的應(yīng)答,于“狂人”而言無(wú)異于搪塞和欺騙,這種搪塞也構(gòu)成了周遭世界對(duì)“狂人”的沉默和屏蔽,由此,對(duì)于“狂人”而言,世界無(wú)理性沉默這另一個(gè)構(gòu)成荒誕的因素也顯現(xiàn)出來(lái)了.《狂人日記》通篇,“狂人”都病態(tài)而偏執(zhí)的想要弄清“吃人”的本質(zhì),而周圍人都把“狂人”視作不正常的異類,自然也不會(huì)正視、探討和回答“狂人”的問(wèn)題,這種對(duì)“狂人”的規(guī)避和漠視無(wú)異于宣告了“狂人”所面對(duì)的世界的集體無(wú)理性的沉默,至此,“狂人”對(duì)“吃人”一事的掙扎的呼喚,事實(shí)上得到的是“吃人的”的世界的沉默地應(yīng)答.“狂人”和世界之間的荒誕關(guān)系已經(jīng)形成.
三、荒誕之下“狂人”的抗?fàn)?/p>
加繆認(rèn)為“荒誕是希望的對(duì)立面”[4],在荒誕的世界中“斗爭(zhēng)被回避了.人融入荒誕,并在融為一體中消除自身的本質(zhì)特性,即對(duì)立性、破壞性和分裂性.”[5]也就是說(shuō),人和世界的荒誕關(guān)系一旦形成,人們就會(huì)處于無(wú)希望的狀態(tài),人們所做的一切的求索、掙扎和抗?fàn)幎甲兊脽o(wú)意義,不論怎樣做,在荒誕的世界中人們斗爭(zhēng)的意義都被荒誕消解殆盡了.在魯迅的小說(shuō)中,人和所處世界的荒誕的關(guān)系雖然已經(jīng)出現(xiàn),但是人對(duì)所處環(huán)境的抗?fàn)幉坏珱](méi)有被回避和消解,反而作為小說(shuō)的線索之一時(shí)時(shí)出現(xiàn)在文章當(dāng)中.在小說(shuō)《狂人日記》中,“狂人”本身的行為和他所處的生存環(huán)境都是荒誕的,但是“狂人”的抗?fàn)幰庾R(shí)并沒(méi)有被荒誕所瓦解.小說(shuō)中,“狂人”對(duì)周遭的人和事兒是具有強(qiáng)烈的對(duì)抗性,不論是給他看病的醫(yī)生還是他自己的大哥,“狂人”都設(shè)定他們是“吃人者”而加以戒備.同時(shí),面對(duì)“吃人”的環(huán)境,“狂人”不是坐以待斃,他盡管被認(rèn)為是瘋子,但是仍然以勸說(shuō)為武器進(jìn)行努力的抗?fàn)?不斷的規(guī)勸身邊的那些“吃人者”們不要再繼續(xù)“吃人”,而且還對(duì)“吃人的人”發(fā)出振聾發(fā)聵的警告,告訴他們“要曉得將來(lái)容不得吃人的人,活在世上.”[6].“狂人”在荒誕中沒(méi)有放棄規(guī)勸“吃人者”的希望,他也沒(méi)有放棄對(duì)于未來(lái)的希望,小說(shuō)結(jié)尾他仍然堅(jiān)信孩子是可以救的,“沒(méi)吃過(guò)人”的孩子們?nèi)匀皇俏磥?lái)希望的所在.通觀《狂人日記》,魯迅把整個(gè)故事置于了荒誕的境地,但是卻并沒(méi)有像加繆所言,因小說(shuō)表現(xiàn)的世界的荒誕而抵消了小說(shuō)中主人公的抗?fàn)幮院蛯?duì)未來(lái)的希冀.魯迅在《吶喊·自序》中曾說(shuō)過(guò),“然而說(shuō)到希望,卻是不能抹殺的”[7],荒誕使人們的希望成為了虛妄,但是這種虛妄中不免又蘊(yùn)含著新的希望,在荒誕之上保持一份抗?fàn)幮院筒粶绲南Ｍ?這或許是魯迅在表現(xiàn)荒誕這一現(xiàn)代性命題的過(guò)程中的一種創(chuàng)新.
加繆對(duì)荒誕這一命題進(jìn)行系統(tǒng)的哲學(xué)探究和闡釋是在20世紀(jì)40年代,魯迅的《狂人日記》寫成于1918年4月,可以說(shuō)在《狂人日記》寫成的那個(gè)時(shí)代,我國(guó)的社會(huì)發(fā)展水平和40年代的法國(guó)有很大差距,還沒(méi)有達(dá)到足以支撐具有現(xiàn)代性意義的荒誕感產(chǎn)生的程度,而魯迅已經(jīng)在小說(shuō)中展現(xiàn)出了具有現(xiàn)代意義的荒誕感,并把當(dāng)時(shí)所需要的抗?fàn)幘袢谌朐诨恼Q中,這不得不說(shuō)是一個(gè)創(chuàng)舉,雖然魯迅先生自己未必是主觀上試圖對(duì)荒誕進(jìn)行理論探討和文學(xué)圖解,但是我們?nèi)钥梢哉f(shuō),這是魯迅對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)發(fā)展進(jìn)行的一種具有前瞻性、先鋒性的探索.
狂人日記賞析(五)
一、波譎云詭的世界圖景
“每一語(yǔ)言都包含著一種獨(dú)特的世界觀.”[4]在狂人的日記世界中,定性判斷是狂人觀察世界、思考問(wèn)題的基本方式,他也以判斷句式作為描述世界、表達(dá)自我的基本語(yǔ)法.通過(guò)判斷句,狂人描述著他對(duì)于天地、時(shí)間、家庭、他者、自我的感知,繪制出一幅詭譎殘忍的世界圖景.
在天地之間,狂人看到“黑漆漆的,不知是日是夜.” [5] 狂人審判的眼光如觸手般伸向天地,躍躍欲試的蠡測(cè)著這個(gè)世界：“天氣是好,月色也很亮了.”[6]在狂人的日記世界里,事情似乎總是發(fā)生在夜晚.這個(gè)時(shí)空時(shí)而明月朗照,時(shí)而天地漆黑,顯得光怪陸離,幾近恐怖.
狂人審視的目光指向外在天地的同時(shí),也投向自己的私人空間：狂人的“屋里面全是黑沉沉的”[7],他的日常生活是“太陽(yáng)也不出,門也不開, 是兩頓飯”[8] .在天地之間,狂人感到的是詭異恐懼,而生活空間中,狂人則感到沉悶?zāi)郎?這種“A是B”式的定性判斷,使他的生活更顯沉重而絕望,永無(wú)改變的可能.
在過(guò)去和未來(lái)之間,狂人對(duì)于自己和人類有著清晰的定位.狂人以一句判斷句完全否定了自己的過(guò)去：“才知道以前的三十多年,全是發(fā)昏.”[9] 同時(shí),狂人對(duì)于人類光明的未來(lái)卻有著確定的信念,他認(rèn)定并勸誡他人：“你們要曉得將來(lái)是容不得吃人的人等”[10] 在昏暗的過(guò)去和光明的未來(lái)之間,當(dāng)下的意義則在于：“這只是一條門檻,一個(gè)關(guān)頭.”[11] “只要轉(zhuǎn)一步,只要立刻改了,也就是人人太平.” [12] 狂人斷定“現(xiàn)在”的意義,就在于終結(jié)過(guò)去,使“真正”的未來(lái)得以到來(lái).狂人的時(shí)間觀念存在著悖論：如果將來(lái)必定是“人人太平”,現(xiàn)在的“改”或“不改”究竟區(qū)別何在?若順?biāo)熳匀患纯?又何必要人人去“改”?若將來(lái)并不一定是“人人太平”,而是取決于當(dāng)下的“改”或“不改”,狂人又為何確信“將來(lái)是容不得吃人的人”[13] 活在這世上?狂人并不追問(wèn)這些問(wèn)題,狂人只在自己的世界里,用判斷句分別賦予了過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在以分明確切的意義.
狂人的神經(jīng)始終緊張,評(píng)斷著周圍人的身份和性質(zhì)：“我豈不知道這老頭子是劊子手扮的!”[14] “假使那老頭子不是劊子手扮的,真是醫(yī)生,也仍然是吃人的人.” [15] 在狂人眼中,周遭人即便有著不同的身份,性質(zhì)卻都是相同的：都是吃人的人.狂人以審判者的眼光,審視著周圍人的各種細(xì)節(jié),以此印證自己的判斷：“我看出他話中全是毒,笑中全是刀.他們的牙齒,全是白厲厲的排著,這就是吃人的家伙.”[16] 周邊的人,無(wú)論職業(yè)、親疏、遠(yuǎn)近,都被狂人判定為“吃人的人”,“我立刻就曉得,他也是一伙,喜歡吃人的.”[17] “他們是只會(huì)吃死肉的!” [18]“一路上的人,都是如此.”[19]“可見(jiàn)心思是同從前一樣狠.”[20]“這是他們的老譜!”[21]狂人對(duì)于周圍人之所以詭異殘忍的原因,也做出了自己的判定：“我明白了.這是他們娘老子教的!”[22]在狂人的判斷中,人和人的關(guān)系只剩下兩種：一種是吃人和被吃,另一種是同為吃人的同伙.人間在狂人眼中,儼然成了殘忍冷酷的地獄.
在狂人的裁決之眼中,家庭更顯得殘酷而近乎驚悚：“妹子是被大哥吃了,母親知道沒(méi)有,我可不得而知.”[23]在最親密的親人身上,狂人卻為他發(fā)現(xiàn)的極度冷漠驚呼：“合伙吃我的人,便是我的哥哥!”[24]“最可憐的是我的大哥,他也是人,何以毫不害怕;而且合伙吃我呢?”[25]對(duì)于最親密的家人,狂人審視的目光也絕不敷衍.他控訴家人是真兇的呼號(hào),可謂慘絕人寰而又?jǐn)S地有聲.
狂人的裁定不僅指向周圍,也指向自身.一方面,狂人對(duì)于自己的正義感充滿了信心：“自己曉得這笑聲里面,有的是義勇和正氣”;另一方面,狂人對(duì)于自己是否真正無(wú)辜,也進(jìn)行了重新判斷：“吃人的是我哥哥!我是吃人的人的兄弟!我自己被人吃了,可仍然是吃人的人的兄弟!”[26]對(duì)自身屬性反復(fù)的拷問(wèn)和判定,既充滿矛盾又萬(wàn)分堅(jiān)決,是《狂人日記》中最觸目驚心,也最發(fā)人深省的一幕.在狂人充滿戲劇性的自我憐憫、自我懷疑、自我否定、自我確認(rèn)中,始終不變的是他對(duì)于自己判斷的篤信.
《狂人日記》是一部由大量判斷句鋪排而成的小說(shuō).“是”字句在《紅樓夢(mèng)》《儒林外史》等古典白話小說(shuō)中多用于介紹人物身份、描述事物特征,充當(dāng)說(shuō)明性成分.在《狂人日記》中,“是”字判斷句則成了全篇的基本敘述語(yǔ)言.在狂人的日記世界里,從過(guò)去到未來(lái),天地間所有的人和事,包括自己,都暴露在一束熾熱決絕的裁決者的眼光中.絕對(duì)而堅(jiān)定的判斷,支撐起了狂人的整個(gè)內(nèi)心世界.
二、獨(dú)斷乾綱的歷史敘述
判斷之筆不僅勾勒出了狂人的日記世界,也建構(gòu)起《狂人日記》的核心話語(yǔ).狂人不僅判定時(shí)空,審判他人,拷問(wèn)自我,更將矛頭直指中國(guó)歷史：“這歷史沒(méi)有年代,歪歪斜斜的每葉上都寫著‘仁義道德’幾個(gè)字.我橫豎睡不著,仔細(xì)看了半夜,才從字縫里看出字來(lái),滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人”!”[27]魯迅對(duì)歷史教義中的“仁義道德”發(fā)出控訴,吳虞等人繼而以同樣的句式將批判擴(kuò)展到禮教綱常：“我們不是為君主而生的!不是為圣賢而生的!也不是為綱常禮教而生的!甚么‘文節(jié)公’呀,‘忠烈公’呀,都是那些吃人的人設(shè)的圈套,來(lái)誑騙我們的!我們?nèi)缃駪?yīng)該明白了!吃人的就是講禮教的!講禮教的就是吃人的呀!”[28]《狂人日記》宣判式的語(yǔ)言將中國(guó)歷史指認(rèn)為“吃人”的歷史.
自《狂人日記》開始,“吃人”成了關(guān)于中國(guó)歷史及中國(guó)文化最重要的隱喻,“吃人”也成了中華文明無(wú)法洗刷的罪名.這大概不算冤枉,因?yàn)槲拿鞅旧砭鸵馕吨鴮?duì)人攻擊性 的壓抑,并使人的 受到一定程度的制約.文明是人類所經(jīng)歷的一個(gè)特殊過(guò)程,它使人結(jié)成群體,帶給人安全;它的功能在于保護(hù)人類免受自然之害,并調(diào)節(jié)他們之間的相互關(guān)系.[29]然而,文明并不意味著完善[30],它要求人犧牲自己的 和攻擊性傾向,這使得人難以在文明中感到幸福.
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