關(guān)于以道德為話題的議論文
道德不僅僅是一種人的道德品質(zhì)的規(guī)定,也不僅僅是一種和其他社會(huì)規(guī)范并列的道德視角的規(guī)范。你想知道關(guān)于以道德為話題的議論文怎么寫(xiě)嗎?下面是小編為大家整理的關(guān)于以道德為話題的議論文，一起來(lái)看看吧!
關(guān)于以道德為話題的議論文篇1
道德，想必這個(gè)詞大家都不陌生吧!從字面上來(lái)說(shuō)，道德的意思就是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則、規(guī)范。
魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“十年育樹(shù)，百年育人。”其實(shí)，育人最主要的應(yīng)該是培養(yǎng)道德。當(dāng)今社會(huì)高材生輩出，而有道德的人卻越來(lái)越少。為什么?因?yàn)樯鐣?huì)上的誘惑太多太多!但是，再多的誘惑，也能被一堵墻，一度心墻擋住，這堵墻就是道德!
我們?cè)?jīng)學(xué)過(guò)一篇課文，叫《中彩那天》，講的是一名修理廠的技工無(wú)意抽中了大獎(jiǎng)，但是抽中了大獎(jiǎng)的彩標(biāo)卻是他幫同事代買(mǎi)的。經(jīng)過(guò)思想斗爭(zhēng)，他把大獎(jiǎng)送還了同事的故事。其中母親的話更是讓我感動(dòng)：“一個(gè)人只要活得誠(chéng)實(shí)、守信用，就等于擁有了一大筆財(cái)富。”的確，領(lǐng)走的是汽車(chē)，得到的是人情和道義，使更多真正的朋友，是心靈的寧?kù)o和快樂(lè)，這同樣是一筆寶貴的財(cái)富。
道德是火，點(diǎn)燃希望之燈;道德是燈，照亮前進(jìn)的路;道德是路，引導(dǎo)人們走向成功!擁有道德，就等于擁有了一切!道德是金錢(qián)、名利、學(xué)識(shí)換不走得不來(lái)的，一旦擁有，就會(huì)改變?nèi)松?/p>
都說(shuō)什么“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，其實(shí)有沒(méi)有道德不也是這樣嗎?君子都是有道德的人。從現(xiàn)在開(kāi)始，做君子吧，做坦蕩蕩的君子吧，永遠(yuǎn)不做長(zhǎng)戚戚的小人!
關(guān)于以道德為話題的議論文篇2
“道”是在昭示一切，“德”是在承載“道”的一切;“道”指的是道理，“德”指的是好的品行。“道”的道理，都出現(xiàn)在“德”的身上，“德”的“品行”都產(chǎn)生于在“道”。所以，沒(méi)有“道”，也就沒(méi)有“德”，沒(méi)有“德”，也就看不見(jiàn)“道”的存在。有道才有德，有德才有道，就是“道德”。自古以來(lái)，沒(méi)有那一位偉人是沒(méi)有“道德”的，也沒(méi)有一個(gè)壞人有“道德”。道德，然而，今天我卻看見(jiàn)了一件有損“道德”的事情。
雨初停，我去買(mǎi)一塊五的豬肝，然而，店主在秤豬肝的時(shí)候說(shuō)一塊五的豬肝，卻給我一元錢(qián)的豬肝。我是第一次出去買(mǎi)東西，也不懂怎么看夠不夠量，拿著豬肝就急匆匆地回家了?；氐郊遥瑡寢屨f(shuō)我被騙了，我氣憤至極。難道，這就是中國(guó)人的道德?
道德，關(guān)乎人民的素質(zhì)，民族的興榮。然而那家店主，卻損了中國(guó)人的素質(zhì)。想想看，他們連中國(guó)人都騙，何況外國(guó)人?如果外國(guó)人來(lái)買(mǎi)東西，他們豈不是獅子大開(kāi)口?他們連國(guó)人的五毛錢(qián)都要騙，何況外國(guó)人的幾塊錢(qián)，幾十塊錢(qián)，甚至幾百，幾千塊錢(qián)?為了利益，他們居然不惜丟掉我們的祖先辛辛苦苦換來(lái)的顏面!中國(guó)人的良好品德快被他們這種人給丟盡了!他們這是給我們中國(guó)，中國(guó)人民的臉上蒙黑!想想錢(qián)學(xué)森，鄧稼先這些的老一輩出色的科學(xué)家用生命，幸福，犧牲自我利益換來(lái)的中國(guó)人的顏面，中國(guó)人的尊嚴(yán)，即將要被類(lèi)似店主這種人，為了那小小的利益的一個(gè)小小的舉動(dòng)，“小小”的“騙術(shù)”，所丟盡，被外國(guó)人指著罵著我們中國(guó)人沒(méi)道德，不厚道，我就痛心。(中國(guó)作文網(wǎng))
現(xiàn)在，已經(jīng)有外國(guó)人在罵我們中國(guó)人了。看看。在美國(guó)珍珠港，可以看見(jiàn)只用中文寫(xiě)著的“垃圾桶在此”;在泰國(guó)皇宮，可以看見(jiàn)只用中文寫(xiě)著的“請(qǐng)便后沖水”;在巴黎圣母院，也可以看見(jiàn)只用中文寫(xiě)著的“請(qǐng)保持安靜”。難道現(xiàn)在，還要外國(guó)人只用中文寫(xiě)“請(qǐng)不要騙錢(qián)”嗎?醒醒吧，那些有損中國(guó)五千年傳統(tǒng)文化道德的人。
所以，我們應(yīng)該有一個(gè)好的道德，改變這一個(gè)局面。我們的“德”要體現(xiàn)在“道”的身上，讓外國(guó)人知道，我們是有“德”有“道”的人，中國(guó)不是那種素質(zhì)低下的人!我們要繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化道德，讓外國(guó)人時(shí)時(shí)刻刻豎起大拇指對(duì)著中國(guó)。“道德”關(guān)乎人民的素質(zhì)，民族的興榮，沒(méi)有一個(gè)良好道德的民族，是不可能興旺起來(lái)的!中國(guó)人要想不被別人欺負(fù)，不被別人恥笑，國(guó)土不被別人蹂躪，就得有一個(gè)良好的道德!記住，你永遠(yuǎn)不是代表著你自己，你而是在代表著整個(gè)中國(guó)，十三億的中國(guó)人民!你可以使外國(guó)人贊揚(yáng)中國(guó)，但也可以使外國(guó)人恥笑中國(guó)。贊揚(yáng)的條件與道路，永遠(yuǎn)比恥笑的條件還要復(fù)雜與艱難。
關(guān)于以道德為話題的議論文篇3
剛剛開(kāi)始看到“次道德”這個(gè)詞，就要我想到了一些話，“人之初，性本善”總有一些人還是心存善念，長(zhǎng)期以來(lái)，人們習(xí)慣于在善和惡的兩極中進(jìn)行道德思維，殊不知，善中可能帶有某種程度的惡，惡中也許有某種程度的善。次道德問(wèn)題是現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)存在的我們不能不面對(duì)的道德問(wèn)題，善與惡是道德矛盾的統(tǒng)一體，且如影隨形同時(shí)存在。
毛澤東在《矛盾論》中提出：“一切矛盾的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，而且在一定條件之下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義。”從道德層次上來(lái)看，次道德是次于完美道德的。相對(duì)于完美道德而言，它是不完美的，是次等的，是帶有瑕疵的道德。
完美道德是人人應(yīng)當(dāng)追求的高尚道德，是我們的道德目標(biāo)。而次道德，是我們必須面對(duì)的真實(shí)存在的道德。有一位犯了受賄罪的公安局長(zhǎng)，他“往往是先辦事，后收錢(qián)”，“而且從不主動(dòng)索要，答應(yīng)別人的事就一定做到”，這個(gè)人的行為就有別于那些收了人家的錢(qián)又不給人家辦事，甚至對(duì)有求于他的人敲詐勒索的貪官，所以“他收受了賄賂，別人還說(shuō)他是個(gè)‘好官’”。我們不少人從小就接受了關(guān)于“好人”和“壞人”的說(shuō)法，并認(rèn)為好人就是好人，壞人就是壞人，二者永遠(yuǎn)是涇渭分明。
但客觀上，真正的絕對(duì)好人幾乎就不存在。就連毛澤東都說(shuō)：一個(gè)人做一件好事并不難，難的是一輩子做好事不做壞事。
盧梭是法國(guó)的啟蒙思想家、教育學(xué)家、文學(xué)家和哲學(xué)家，他年輕時(shí)不僅有過(guò)偷盜的毛病，甚至還與一個(gè)被他稱(chēng)為媽媽的貴婦人私通，并且他因慣于坦言，當(dāng)時(shí)人際關(guān)系也不怎么好。但這并不影響他成為一個(gè)偉大的人，因?yàn)樗杏職庠谒摹稇曰阡洝防锇炎约荷屏贾液竦囊幻婧捅氨升}齪的一面都寫(xiě)了出來(lái)，“我的內(nèi)心完全暴露出來(lái)了，和您親眼看到的完全一樣，請(qǐng)您把那無(wú)數(shù)眾生叫到我的跟前來(lái)，讓他們聽(tīng)聽(tīng)我的懺悔吧，讓他們?yōu)槲业姆N種墮落而嘆息，讓他們?yōu)槲业姆N種惡行而羞愧，然后，讓他們每一個(gè)人以同樣的真誠(chéng)暴露自己的心靈，看看有誰(shuí)敢于說(shuō)：我比這個(gè)人好!”注1看過(guò)《懺悔錄》的人可能覺(jué)得盧梭實(shí)在不是一個(gè)正人君子，但遺憾的是至今仍沒(méi)有一個(gè)人敢對(duì)盧梭的這句話提出挑戰(zhàn)，沒(méi)有人敢把自己的真誠(chéng)和卑鄙、善良和齷齪統(tǒng)統(tǒng)用文字表述出來(lái)，并加上一句話：我比盧梭更好一些!這就說(shuō)明，符合二元論者關(guān)于好人標(biāo)準(zhǔn)的地道的好人并不多見(jiàn)，甚至根本就不存在。
我們絕大多數(shù)人的品行都處于次道德的地位。
在一個(gè)社會(huì)群落中，很多人都不是圣人，也有很多人并不天生是惡的，這就預(yù)示著，很多人都可能隨時(shí)面臨著善與非善的沖突。當(dāng)這種情況不可避免的時(shí)候，我們?nèi)绾巫屵@樣一個(gè)極大的中間群體趨向善，而不是導(dǎo)致他們最終選擇背道而馳。要解決這個(gè)問(wèn)題，我們就必須對(duì)面臨的問(wèn)題有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)并樹(shù)立一種辯證的思維方式。
應(yīng)當(dāng)摒棄那種非此即彼、非黑即白的絕對(duì)對(duì)立的思維模式，應(yīng)當(dāng)勇于承認(rèn)在黑與白之間也還存在無(wú)數(shù)級(jí)別的灰度色階。次道德現(xiàn)象的出現(xiàn)也是一種社會(huì)的進(jìn)步，因?yàn)樵谶`法行為不可能完全杜絕的情況下，次道德現(xiàn)象使違法者的道德底線提升了，它的直接后果就是減小了社會(huì)的危害性。人類(lèi)社會(huì)歷史上，法律、道德的發(fā)展趨勢(shì)是把越來(lái)越多原來(lái)被人們忽略的東西納入視野，給人的身心更大的空間和自由。所以次道德現(xiàn)象的出現(xiàn)并不會(huì)造成原本道德觀的沒(méi)落或者崩潰。
反之，次道德的喪失或?qū)Υ蔚赖卢F(xiàn)象不寬容，會(huì)使一些犯罪分子更加喪心病狂。
既然提倡次道德不是縱容犯罪，也不會(huì)影響法律對(duì)違法行為的打擊。那么，承認(rèn)次道德在“規(guī)范”特定人群行為中的價(jià)值，并以適當(dāng)?shù)耐緩胶头绞皆谔囟ㄈ巳褐谐珜?dǎo)，可以把違法犯罪者對(duì)社會(huì)的危害減少到最低限度，有利社會(huì)安定。次道德作為傳統(tǒng)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的補(bǔ)充，顯示了現(xiàn)代道德對(duì)弱勢(shì)的、邊緣的、為人忽視的道德價(jià)值的重視。
我們應(yīng)當(dāng)有辯證思維觀念，確立辯證思維方式。對(duì)次道德行為中的“惡”堅(jiān)決貶斥，對(duì)次道德行為中的“善”予以適當(dāng)?shù)目隙?、鼓?lì)和引導(dǎo)。 把姐姐我寫(xiě)死了···好困 就只能弄成這樣了···呼呼 都轉(zhuǎn)鐘了 早安···
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