寫(xiě)議論文的格式是什么
寫(xiě)議論文的格式是什么
議論文是對(duì)某個(gè)問(wèn)題或某件事進(jìn)行分析、評(píng)論，表明自己的觀點(diǎn)、立場(chǎng)、態(tài)度、看法和主張的一種文體。議論文都是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的格式的。寫(xiě)議論文的格式是什么呢?下面就是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的議論文的格式范文，希望大家喜歡。
寫(xiě)議論文的格式
在論述論點(diǎn)的時(shí)候，在論點(diǎn)與論據(jù)的安排中展開(kāi)論證，是議論文寫(xiě)作的重要環(huán)節(jié)。安排得好與差直接關(guān)系到文章的中心論點(diǎn)能否得到突出，能否有說(shuō)服力量。安排得好，不但思路順暢，層次分明，而且富有邏輯說(shuō)服效果;相反，不但思路滯澀，層次不清，而且缺乏邏輯說(shuō)服力量?？梢?jiàn)，富有邏輯效果地安排論點(diǎn)、論據(jù)展開(kāi)論證，在議論文的寫(xiě)作中是多么的不可忽視。
各種文體的文章的安排規(guī)律基本上是相同的，但由于各種文體思維形式的不同，安排也有各自的特點(diǎn)。議論文不同于描寫(xiě)記敘的文章。它主要是按照事理的邏輯聯(lián)系進(jìn)行安排的。議論文一般是按著提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的次序來(lái)安排，表現(xiàn)在文章中是序論、本論、結(jié)論三部分。人們常把它稱為“三段式”。這“三段式”是個(gè)基本型。由于論題、論點(diǎn)、論據(jù)的廣泛，內(nèi)容的各種各樣，不僅序論、本論、結(jié)論三個(gè)大部分變化多端，就是其中每個(gè)小的部分如何提出問(wèn)題，如何分析問(wèn)題，如何解決問(wèn)題，也是變化多端。
1、序論
序論，是議論文的開(kāi)頭部分，即是提出問(wèn)題，明確中心論點(diǎn)，使讀者對(duì)文章所要論述的內(nèi)容，首先有一個(gè)概括的了解，并引起注意。常見(jiàn)的序論寫(xiě)法有如下幾種：
A 直接申明自己的主張和看法，提出中心論點(diǎn)。例如：
有步驟、有選擇地引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)的技術(shù)和設(shè)備，使引進(jìn)工作更好地為國(guó)民經(jīng)濟(jì)高速服務(wù)，這是當(dāng)前一項(xiàng)重大的經(jīng)濟(jì)方針。
B 交代背景，說(shuō)明寫(xiě)作的目的和原因。例如：
檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是什么?這是早經(jīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命導(dǎo)師解決了的問(wèn)題。但是這些年來(lái)，由于“_”的破壞和他們控制下的輿論工具大量的歪曲宣傳，這個(gè)問(wèn)題被搞得混亂不堪。議論文格式為了深入批判“_”，肅清其流毒和影響，在這個(gè)問(wèn)題上撥亂反正，十分必要。
C 提示內(nèi)容，對(duì)全文作扼要的介紹。例如《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》第一段：
關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題，這是一個(gè)總題目。為了敘述的方便，分為十二個(gè)小題目。在這里，也要說(shuō)到敵我矛盾的問(wèn)題，但是重點(diǎn)是討論人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題。
D 因事設(shè)問(wèn)，啟人思考。例如：
武鋼孟憲成同志對(duì)一米七軋機(jī)工程所提的意見(jiàn)，十分肯定，很值得我們認(rèn)真讀一讀，想一想?；ㄙM(fèi)了全國(guó)人民節(jié)衣縮食攢下來(lái)的錢，引進(jìn)了當(dāng)代最先進(jìn)的軋鋼設(shè)備和技術(shù)，為什么收不到應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)效果?今后怎樣減少以至杜絕這種得不償失的建設(shè)工程?
E 從日常生活現(xiàn)象落筆。例如;
籠里養(yǎng)著兩只母雞，一只愛(ài)唱，另一只喜靜。主人根據(jù)母雞下蛋之后報(bào)唱的現(xiàn)象，以為所有的蛋都是那只唱雞產(chǎn)的，因此很偏愛(ài)它，捉得蟑螂也專是喂給它吃，但日子一久，秘密揭穿了：原來(lái)那只唱雞下蛋很少，而不叫的那只卻一天一個(gè)，且蛋剛落地就一聲不唱離開(kāi)雞窩，由那只唱雞站在蛋邊大喊大叫。
下文便由此及人，主張人要少高談闊論，多干實(shí)事。
G 引經(jīng)據(jù)典，說(shuō)古道今。例如《不要打錯(cuò)了屁股》說(shuō)的是領(lǐng)導(dǎo)干部有了錯(cuò)誤，要引咎自責(zé)，不要向下推卸。它的開(kāi)頭是這樣的：
《龍文鞭影》中有一則《庫(kù)狄杖吏》的故事：“南北朝庫(kù)狄連姓，愚魯，居室常患蠅，乃呼門吏杖之。曰:汝所司何事!乃故放其入來(lái)。”本來(lái)門吏只負(fù)責(zé)看家護(hù)院，哪里管得了蒼蠅，可是愚蠢的庫(kù)狄卻以不忠于職守把蒼蠅放進(jìn)來(lái)為罪名，把門吏痛打了一頓。這就是打錯(cuò)了屁股。
上述敘論部分的開(kāi)頭，只是幾種常見(jiàn)的類型。
序論是議論文之首，在一篇文章中具有重要作用。好的序論簡(jiǎn)明扼要，既能鮮明的提出問(wèn)題，統(tǒng)領(lǐng)全文，又能引人入勝。抓住讀者。
2、本論
本論是議論文的分析問(wèn)題部分，也是論證中心論點(diǎn)的重點(diǎn)部分。它的任務(wù)是分析問(wèn)題，組織論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的正確或反駁謬論的錯(cuò)誤。
這一部分的安排和論證層次要有嚴(yán)密的邏輯性。論點(diǎn)和論據(jù)的聯(lián)系，論述的先后次序，文章的層層推理，這些都要根據(jù)事理的內(nèi)在規(guī)律，并考慮說(shuō)服效果來(lái)組織安排。要做到綱舉目張，環(huán)環(huán)相扣，使觀點(diǎn)和材料有機(jī)地，富有邏輯效果地統(tǒng)一起來(lái)。
本論的安排一般有以下幾種形式：
A 并列式
并列式也叫平列式。它的安排特點(diǎn)是對(duì)中心論點(diǎn)所涉及的幾個(gè)主要問(wèn)題，分別進(jìn)行論述。幾個(gè)層次之間的關(guān)系是平列的，它們從不同角度來(lái)表現(xiàn)文章的論點(diǎn)。如張友漁的《論健全社會(huì)主義法制》圍繞健全社會(huì)主義法制，正確地運(yùn)用社會(huì)主義法制，以保證“四化”的順利進(jìn)行這一論點(diǎn)。講了三個(gè)方面的問(wèn)題：社會(huì)主義民主與社會(huì)主義法制的關(guān)系;社會(huì)主義法制在當(dāng)前的重要作用;切實(shí)保障法律實(shí)施是進(jìn)一步健全社會(huì)主義法制的關(guān)鍵。
B 推進(jìn)式
推進(jìn)式也叫遞進(jìn)式。它的安排特點(diǎn)是根據(jù)各層次之間的層層深入、步步發(fā)展的關(guān)系來(lái)進(jìn)行論述。如周恩來(lái)的《要造成一種民主風(fēng)氣》鄭重論述藝術(shù)民主的問(wèn)題。文章開(kāi)頭部分就指出：現(xiàn)在有一種不好的風(fēng)氣，就是民主作風(fēng)不夠。接著，文章針對(duì)“一言堂”，不讓別人講話的弊病，對(duì)癥下藥，闡明“我們所發(fā)表的意見(jiàn)，都允許大家討論、商榷”的道理。最后集中分析批判“五子登科”(套框子、抓辮子、挖根子、戴帽子、打棍子)的壞風(fēng)氣，只有去掉“五子登科”的壞風(fēng)氣，民主風(fēng)氣才能建立起來(lái)。申論議論文格式再如陶鑄的《崇高的理想》由遠(yuǎn)到近，從古到今，圍繞中心論點(diǎn)，步步深入地闡發(fā)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們最崇高，最偉大的理想。
C 推進(jìn)和并列的結(jié)合式
這樣安排的文章，一般是篇幅較長(zhǎng)的。這樣的文章往往是以安排形式為主，中間雜以別一種安排形式。如《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》開(kāi)頭提出問(wèn)題，接著就對(duì)各個(gè)階級(jí)進(jìn)行分析，然后綜合起來(lái)得出結(jié)論。文章步步深入，層層展開(kāi)，用的是推進(jìn)式。然而，在對(duì)各階級(jí)分析的那一層次中，又逐一分析了地主買辦階級(jí)、中產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)、半無(wú)產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，用的是平列式。就整篇來(lái)而言，這叫推進(jìn)式中包括著平列式。作者運(yùn)用這種結(jié)合形式，完滿地表達(dá)了文章的內(nèi)容，收到了好的表達(dá)效果。
以上是議論文本論安排的三種基本形式。形式是為內(nèi)容服務(wù)的，本論部分究竟采取哪種，這要根據(jù)文章內(nèi)容的需要決定，不能隨意安排。
3、結(jié)論
結(jié)論，是議論文的解決問(wèn)題部分。引論提出問(wèn)題，本論分析問(wèn)題，結(jié)論做出答案。結(jié)論是全文的綜合與概括，總結(jié)與提高。
議論文的格式范文篇1：專注與放下價(jià)值
我的愛(ài)啊，醒來(lái)吧。
晨光來(lái)了，要洗滌你暗淡的靈魂——冰心
喜歡冰心奶奶的這首小詩(shī)，它告訴我們心中只有清凈，無(wú)塵俗之繁擾，才能開(kāi)啟一個(gè)又一個(gè)征程;只有排除名利的干擾，才能安心做事，虔誠(chéng)做人，如那位老切割師所言，經(jīng)驗(yàn)技術(shù)我們都可以通過(guò)努力獲得，而控制自己不為金錢所動(dòng)、不為名利相爭(zhēng)卻很難。因?yàn)檫@是自己與自己博弈，而凡人往往會(huì)輸。
不禁想起那位如幽蘭綻放，美麗溫婉的女子——楊絳先生。她與丈夫錢鐘書(shū)回家后，便是讀書(shū)。書(shū)是他們的精神支柱，他們專注的是自己的內(nèi)心世界，是人生的感悟與探索，所以，面對(duì)如流的造訪者，和前來(lái)探望的高級(jí)官員，她總是選擇將大門微開(kāi)，寒暄兩句便緊扣，面對(duì)紛至沓來(lái)的獎(jiǎng)金和榮譽(yù)，她總是不以為然，把獎(jiǎng)金全部捐出……她堅(jiān)定地排除了那么多干擾，所以才有那么多警心的詩(shī)文，如妙手偶得，讓人追捧和景仰。
楊絳先生如此，可是又有多少人止步于浮華與名利，如掉入泥潭般再也爬不上來(lái)呢?
一位高產(chǎn)畫(huà)家，一天能夠畫(huà)數(shù)十幅畫(huà)，且均賣得好價(jià)錢，他過(guò)得其樂(lè)融融，“我作畫(huà)就是為了錢。”所以，他本有的天資被埋沒(méi)，終無(wú)半分名望。放下價(jià)值吧，楊絳先生如果整日想她已經(jīng)是個(gè)百成富翁，隨便寫(xiě)點(diǎn)什么都能賣個(gè)好價(jià)錢，她能站在如此高位嗎?那位畫(huà)家如果專心繪畫(huà)，潛心學(xué)習(xí)，怎會(huì)無(wú)半分名望呢?
“不去想價(jià)值的事，手就不會(huì)發(fā)抖。”老切割師的話，再次在耳畔響起。專注，放下價(jià)值，成功就會(huì)也現(xiàn)。西川說(shuō)：“我想把名利丟進(jìn)大海，把夢(mèng)想裝進(jìn)口袋，然后——出發(fā)吧!”世事紛繁如二月春風(fēng)般牽扯著你的心態(tài)，纏繞成一個(gè)厚繭，暈開(kāi)成一片濕潤(rùn)，何不委心任去留!
琳瑯滿目的世界里，光線和塵埃，雪的過(guò)去，雨的未來(lái)里請(qǐng)放下價(jià)值，請(qǐng)專注自己的夢(mèng)。
啊，時(shí)間的腳步/要帶著你沖破那枯萎的夢(mèng)靨/請(qǐng)緊緊追隨。——冰心
議論文的格式范文篇2：風(fēng)帆指向燈塔
生活就如滄海，有時(shí)恣意咆哮，排山倒海，有時(shí)收斂猙獰，波瀾不興。人正如這生活大海上的一葉扁舟，搖曳不定又如秋風(fēng)中蕭瑟的黃葉，經(jīng)歷了生的困惑與死的彷徨，人生的航道該何去何從?
歷史給予我們豐富的素材，它的沉重與鮮活，它的豪放與乖張，它的執(zhí)著與嬗變，都給人以啟示。人應(yīng)當(dāng)有合適的位置并從人性本位上去體現(xiàn)價(jià)值，而尋找它的道路上有窮關(guān)險(xiǎn)隘，更需要睿智的成熟，而思想正如指航明燈，使人義無(wú)反顧地奔波于理想之路。
偉大的人也難免失足于泥濘，而這往往使偉大的靈魂執(zhí)拗地迷失，這種迷失無(wú)異于揭去民族肉身上的完膚。屈原的特立獨(dú)行，宣告了與舊時(shí)代的決裂;李白天真單純的執(zhí)著，換來(lái)了“對(duì)影成三人”的滄桑;嵇康稀有的人格節(jié)操，葬送了那一片空靈與飄逸;岳將軍“怒發(fā)沖冠”，只為伸張民族精神的正氣……
不敢多想，更不愿多想，歷史讓我無(wú)奈地沉重。如此偉大的靈魂卻尋不到歸宿，只緣思想過(guò)于精深與突兀，既為他們擊節(jié)叫好，又為他們不會(huì)變通氣不過(guò)。但細(xì)細(xì)想來(lái)，位置的那么一點(diǎn)偏差便釀成了永久的失落，文人就應(yīng)拋開(kāi)世俗潛心研道，武將便應(yīng)砥礪心志戎馬疆場(chǎng)，政治并非屬于他們，他們的天地是青崖白山。
尋找到位置又如何體現(xiàn)價(jià)值，又是一個(gè)迫切的問(wèn)題?？偸菓岩涩F(xiàn)實(shí)并非如我所愿，但恰恰在不知不覺(jué)中體現(xiàn)了價(jià)值。帕斯卡爾說(shuō)：“人是會(huì)思想的蘆葦。”巴爾扎克在枯燥難耐的鵝毛筆下?lián)碛辛藢?duì)人間百態(tài)的頓悟，毛澤東在貧瘠惡劣的黃土高坡上享受著運(yùn)籌帷幄的自信……而這并非強(qiáng)迫和機(jī)械地應(yīng)付，卻是選擇這份挑戰(zhàn)的那一刻創(chuàng)造的本能，人從此擁有了恬靜的從容、平和穩(wěn)重的心緒、芥蒂全無(wú)的灑脫，而一切的一切都出于人性的召喚。
承認(rèn)這個(gè)社會(huì)的多元，便是給予自己更多的機(jī)會(huì)，位置又可以多層次地嘗試，而這份嘗試又必須進(jìn)行深層次的思考，擁有了思考便能在生命航道上隨心所欲，尋求心靈的解放和思想的獨(dú)立性，你便尋找到了那份思忖再三的位置，你便擁有了立定社會(huì)的價(jià)值體現(xiàn)。
風(fēng)帆應(yīng)當(dāng)啟航，燈塔正在前方。
議論文的格式范文篇3：點(diǎn)亮萬(wàn)家燈火
一個(gè)熱心慈善的富翁，向三個(gè)貧困家庭提出捐助，卻收到迥然不同的答復(fù)。
一家拒絕，以為是施舍——這是戒。
一家猶豫，聲明要償還——這是慮。
一家欣然，感激地接受——這是善。
面對(duì)他人的善心與善舉，我們理所應(yīng)當(dāng)以善回應(yīng)，在這一來(lái)一往中，愛(ài)在傳遞，善在弘揚(yáng)。
戒者，乃戒心、戒備，實(shí)在要不得。就好比在凜冽的寒風(fēng)中饑寒交迫的時(shí)候，突然有人端來(lái)一籠熱騰騰的包子，你卻嗤之以鼻，眉眼高揚(yáng)，啐了一口唾沫，拂袖而去，這該是多么讓人心寒!比起施舍，我們更應(yīng)說(shuō)是幫忙與互助，沒(méi)有富人與窮人間的高低不等，將彼此聯(lián)系的應(yīng)該是共同進(jìn)步，謀求大眾幸福的溫暖紐帶。若存戒備，則是筑起冷酷高墻，密不透風(fēng)，愛(ài)也無(wú)從滲入。
慮者，乃憂慮、焦慮，也非為上策。慮者將他人輕松的好意化為了自己肩上無(wú)形的千斤重?fù)?dān)，他們明白接受應(yīng)當(dāng)回報(bào)，卻并未透徹領(lǐng)悟這回報(bào)的內(nèi)涵。他們將目光聚集在所接受的善款上，思量著自己日后是否有能力負(fù)擔(dān)起這重債，殊不知若是把接受的善心融入生活，發(fā)散出去，盡己所能點(diǎn)亮那些更需要光明的人們的心房，那該是最好的回報(bào)。所謂慮，也是多慮了。
善者，受于外物，發(fā)于內(nèi)心。接受善意，明白他人的好;學(xué)會(huì)感激，點(diǎn)亮自己的心。在危難關(guān)頭，適時(shí)抓住別人伸出的援手，也不僅僅是接受，更需要內(nèi)心的空曠與澄明。倘若如戒者一樣的拒絕，那么日后的生活該還是在溫飽線上掙扎。更重要的是，不懂得接受，便不懂得給予，閉塞的心又還容得下多少愛(ài)的填充?倘若如慮者一樣的多慮，那么日后的生活該是被精神與物質(zhì)上的雙重壓力壓垮了腰，接受而只念償還，不知更大范圍地傳播開(kāi)去，愛(ài)心也是要枯萎在手心里。
惟有善者，不設(shè)無(wú)味戒備，不思多余念想，懂得接受，也該是會(huì)樂(lè)于分享。所謂“人為善，福雖未至，禍已遠(yuǎn)離”，這話并不只在施予者，在受予者身上同樣適用。接受，并感恩，讓光明傳遞，照亮自己，溫暖他人，點(diǎn)亮萬(wàn)家燈火。
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