18年高考預(yù)測(cè)作文

隨著高考的臨近，高三學(xué)生們對(duì)作文的擔(dān)憂也日漸增強(qiáng)，同時(shí)也開始有很多預(yù)測(cè)的高考作文出現(xiàn)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為您整理的關(guān)于2018年的高考預(yù)測(cè)作文，希望對(duì)您有所幫助!

18年高考預(yù)測(cè)作文篇一

17條生命因破壞規(guī)則而岌岌可危，而救援人員的性命安全也被牽扯其中——看到搜救17名失聯(lián)“驢友”的新聞，我不禁感嘆當(dāng)代許多年輕人對(duì)規(guī)則的淡漠。為追求生活樂趣而破壞規(guī)則的人也許會(huì)高舉自由主義的旗幟我行我素，但殊不知，遵守規(guī)則是對(duì)生命尊重的底線，也是個(gè)體自由的前提。

人的熱情固然可貴，但濫用這種熱情而缺乏理性思考便是不妥的。17名驢友受到一時(shí)熱情沖動(dòng)的驅(qū)使擅自進(jìn)入自然保護(hù)區(qū)，而忽略了與保護(hù)區(qū)管理部門報(bào)備并隨時(shí)聯(lián)系這一至關(guān)重要的過程。與其說這是一種說走就走的膽魄，不如說這是一種缺乏責(zé)任心的極端自私。17條生命，也許是為人父母，也許是家中希望，在社會(huì)中各有各的定位和責(zé)任。他們?cè)谶`反規(guī)則的同時(shí)，也將自身的姓名與周圍人的生活懸在達(dá)摩克里斯之劍下，稍出差池，便會(huì)支離破碎。人的確是為自己而存在，需要有“做自己”的勇氣;但人也是社會(huì)性的，而調(diào)節(jié)社會(huì)生活中種種矛盾的便是規(guī)則。若肆意破壞之，是對(duì)自身生命的漠視，也是對(duì)社會(huì)的不負(fù)責(zé)任。

公民社會(huì)之中，每個(gè)人都有各自的義務(wù)與權(quán)利。救援固然是救援人員應(yīng)盡的義務(wù)，但遵守法律不也是公民死守的底線嗎?若17名驢友不為救援買單，不受到應(yīng)有的懲罰，那么把規(guī)則當(dāng)做橡皮泥的社會(huì)風(fēng)氣將永遠(yuǎn)得不到糾正。柴靜有言，對(duì)生命的尊重是這個(gè)社會(huì)的原則。而一條條規(guī)則正是保護(hù)我們自身最有力的網(wǎng)，正是這一原則最直觀的體現(xiàn)。

充斥著我們生活的規(guī)則真的那么面目可憎嗎?其實(shí)不然?！叭松杂?，卻無往不在枷鎖之中。”盧梭的話給我們敲響了一個(gè)警鐘，如果我們都接受對(duì)我們的自由一定的限制以及對(duì)我們選擇權(quán)的一定減少，我們就都能獲得更大的自由以及更多的選擇權(quán)。保證了我們自由的，正是一條條枷鎖。任何自由意志，都建立在適當(dāng)限制及有能力負(fù)起責(zé)任的基礎(chǔ)上。八達(dá)嶺動(dòng)物園老虎傷人事件不正是最好的佐證嗎?若生命都沒有了，談何負(fù)責(zé)，談何自由呢?

中國(guó)自古以來是德治、家族政治，而非法治，守法觀念非一朝一夕可以建成。蘇格拉底在臨死前說的那句“法律可以以不義的方式判我有罪，但我不能因此違反法律”，正是我們社會(huì)所缺乏的精神養(yǎng)料。規(guī)則并不是限制，而是將人文精神轉(zhuǎn)化為文字的再現(xiàn);條條框框，正是框住了我們的生活與生命。

18年高考預(yù)測(cè)作文篇二

蘇格拉底逛完集市之后，告訴學(xué)生他此行最大的收獲就是“發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界上原來有那么多我并不需要的東西”。由此，我想起弘一法師的兩句箴言：“不為外物所動(dòng)之謂靜，不為外物所實(shí)之謂虛?！闭?yàn)樘K格拉底具有“不為外物所動(dòng)”的寧靜、虛空的心境，他才不為外物所累，不讓心靈負(fù)荷沉重的包袱，而危及他對(duì)于真、善、美的哲學(xué)的追求。(引言要切中材料本質(zhì)，本段引弘一法師之語，對(duì)材料進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，扣合題意?！坝纱恕薄ⅰ罢?yàn)椤拧钡汝P(guān)聯(lián)詞的使用，使表達(dá)更連貫。)

蘇格拉底給當(dāng)下社會(huì)那些心為物役的人們上了生動(dòng)的一課——不為外物所累，保持一種靜虛的心境，才能快樂度人生。(提出中心論點(diǎn)，呼應(yīng)標(biāo)題，突出“靜虛”這一關(guān)鍵詞，挈領(lǐng)下文。)

心為外物所累，容易讓人迷失自我，喪失本心。泰戈?duì)栐f：“飛鳥一旦系上了黃金的羽翼，就飛不高了?！鄙倌攴街儆啦潘济艚荩肝镒髟?，斐然成章，令人嘖嘖稱奇，邑人將其父視為賓客接待，有的還花錢求仲永題詩，其父以為有利可圖，于是“日扳仲永環(huán)謁于邑人”，不讓兒子學(xué)習(xí);結(jié)果，仲永“泯然眾人”。你看，虛名浮利的羈絆之下，仲永之父迷失了身為家長(zhǎng)的教育職責(zé)，而仲永之才華亦早夭了。家教如此，為官亦然。孔子云：“政者，正也?！狈从^當(dāng)下官場(chǎng)中，某些所謂人民公仆不是“全心全意為人民服務(wù)”，而是“全心全意為人民幣服務(wù)”，為滿足一己私欲，欺上罔下，巧取豪奪。權(quán)、錢、美色等外物之誘惑，使之深陷泥淖不能自拔，于是就有了“千夫所指”的陳良宇、__之流，欲壑難填終至東窗事發(fā)，身敗名裂?；蛟S鋃鐺入獄時(shí)，他們才幡然覺悟：心為物役，終將喪失人生的快樂與自由。(本論部分要寫好完全段。該段從反面舉例論證，按“分論點(diǎn)+引言+例證1+過渡+例證2+小結(jié)”的思路展開。擺事實(shí)，引名言，講道理，夾敘夾議，分析深入，緊扣段旨。多用成語，使語言精練、典雅。)

不為外物所累，生活才會(huì)更加恬淡自在，既享受身心的愉悅，又提升了精神境界。當(dāng)代大學(xué)者錢鐘書，終生淡泊名利，甘于寂寞。他謝絕所有新聞媒體的采訪，中央電視臺(tái)《東方之子》欄目的記者，曾千方百計(jì)想沖破錢鐘書的防線，最后還是不無遺憾地對(duì)全國(guó)觀眾宣告：錢鐘書先生堅(jiān)決不接受采訪，我們只能尊重他的意見。由此，可見出錢老靜虛淡定、泰然自安的心境。無獨(dú)有偶，莫言榮獲2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后，各界人士都在熱議高論，采訪的記者多如過江之鯽，文學(xué)愛好者也趨之若鶩，書店里的莫言著作一搶而空，相干不相干的大學(xué)則在競(jìng)相邀請(qǐng)莫言當(dāng)名譽(yù)教授……面對(duì)此情此景，莫言淡定地說：“只希望盡快從喧囂中擺脫出來，大家該干嘛干嘛去?！闭?yàn)槟杂幸环N豁達(dá)超脫的胸襟，有一種洞穿名利虛榮的睿智，才不被盛名高譽(yù)所陶醉、所捧殺。因此，擁有超越功利之上的情懷，人生才有余裕暢享平靜的閑適。(本段從正面論證，舉例典型，敘議結(jié)合，突出段旨，首尾呼應(yīng)。直接引用與間接引用結(jié)合，活潑而充實(shí)。)

諸葛亮《誡子書》云：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！边@就告訴我們只有靜虛、簡(jiǎn)樸的生活，才能真正擺脫外物的桎梏，抵達(dá)高遠(yuǎn)的理想巔峰?！把蹆?nèi)有塵三界窄，心頭無事一床寬”，這個(gè)喧囂、紛擾的世界，其實(shí)有許多我們并不真正需要的東西，如果讓這些身外之物成為我們眼中的“塵垢”，那么我們的視野便會(huì)狹隘乃至最終因目迷五色而彷徨失路。而致虛篤靜，崇簡(jiǎn)尚樸之定力，需要我們持之以恒地修養(yǎng)，需要我們不斷提高拒腐防變的意識(shí)，增強(qiáng)抵抗物欲誘惑的能力。當(dāng)愛因斯坦受到最高年薪16000美元的聘請(qǐng)時(shí)，他卻說：“3000多元就夠了?！泵鎸?duì)人們的迷惑不解，他淡然說：“依我看，每件多余的財(cái)物都是人生的絆腳石，只有簡(jiǎn)單的生活，才是給我創(chuàng)造的原動(dòng)力!”這就是簡(jiǎn)樸生活、靜虛心境的力量。(本段深入一層，論述如何不為外物所累，引名言，擺事實(shí)，強(qiáng)調(diào)靜虛、簡(jiǎn)樸生活之意義。)

“細(xì)推物理須行樂，何用浮名絆此身?”金錢名利是生活的枷鎖，我們不應(yīng)為其束縛與奴役。我們應(yīng)該秉有“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的瀟灑胸懷，才能讓自己的精神苑囿繁花蓊郁，讓自己的人生之路暢通無阻。(結(jié)尾簡(jiǎn)要小結(jié)，發(fā)出呼吁。引用古詩名句，輔之以比喻，使語言典雅凝練，更具情感共鳴力。)

18年高考預(yù)測(cè)作文篇三

笛卡爾說：沒有正確的方法，即使有眼睛的博學(xué)者，也會(huì)像瞎子一樣盲目摸索。

近日，武漢理工大學(xué)的一名副教授主動(dòng)趴在教室前門，要求學(xué)生“凌辱”他。教授想用這種奇異的方法，讓學(xué)生敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，激發(fā)學(xué)生敢于用真理否定權(quán)威，反抗權(quán)威的精神。在當(dāng)時(shí)，在他的鼓勵(lì)下，真的有一百多名學(xué)生跨過了這位老師的身體。有人認(rèn)為有理，表示肯定，有人表認(rèn)為無禮，表示不解，有人認(rèn)為不懂，表示疑惑。而我認(rèn)為：禮與理結(jié)合才是教與學(xué)的正道。

“古之學(xué)者必有師”這是出自《師說》的一句話，意傳道受業(yè)解惑也。這句話的意思是“老師是用來傳授道理，教授學(xué)業(yè)，答疑解難的人”。不管是古代還是近代，亦或者是現(xiàn)代，求學(xué)的人一定有老師?！皫熣摺?，所以受人尊敬，讓人敬仰。因?yàn)槔蠋焸魇诘某R(shí)以外，更多的是傳授“理”。而中國(guó)是一個(gè)文明之國(guó)，禮儀之邦，“禮”，便成了”理“的制高點(diǎn)。教授的作法有失偏頗，只能讓學(xué)生從高坡上滾下，所以我認(rèn)為讓學(xué)生從老師身上跨過去，這種行為是不可取的。

巴爾扎克說：社會(huì)是個(gè)沼澤，我們得站在高處。隨著時(shí)代的改變，科技的不斷進(jìn)步的同時(shí)，人們的素養(yǎng)卻在退步。學(xué)生對(duì)老師越發(fā)的不尊重，甚至是無視老師的存在。曾有一則新聞報(bào)道過：一個(gè)剛滿十八歲的少年小龍，因?yàn)榘嘀魅喂芩媸謾C(jī)，竟當(dāng)著母親的面殺害了班主任。這件事情的風(fēng)波并未真正停止，又出現(xiàn)了武漢理工大學(xué)的一名副教授主動(dòng)趴在教室前,讓學(xué)生跨過。在這片沼澤里，雜草層生，是怨天空呢，還是怨土壤呢?本來就普遍存在的學(xué)生對(duì)老師藐視的現(xiàn)象，再加上這類事件的出現(xiàn)，并在社會(huì)上掀起熱潮，只會(huì)讓學(xué)生更加輕視老師，不尊重老師;只會(huì)助長(zhǎng)社會(huì)上的不良風(fēng)氣，有損我國(guó)教育形象，不利于文明禮儀的傳承。

現(xiàn)在人們就認(rèn)為：權(quán)威人士和擁有權(quán)貴的人士說的話就是真理的，就是“禮”。就算發(fā)現(xiàn)其中明顯或不明顯的錯(cuò)誤，也沒有人勇敢的站出來指出。若有人勇敢的指出，便認(rèn)為是“失禮”，“禮”便沒有了界限，“理”也就沒有了高度。教授，是權(quán)威，人們都稱贊他，崇拜他，他的做法便是“真理”。然而，這正是“理”與“禮”的失衡。

現(xiàn)在社會(huì)上缺少真正的權(quán)威人士，這人有膽識(shí)，有“禮”，有正氣，知古人，懂來者。用“禮”之雨露，育“理”人才，這是真正權(quán)威的責(zé)任。在未來，真正受到尊敬的人，恐怕是“禮”與“理”結(jié)合的人?？鬃?，古代的教授，古代的權(quán)威，他以“禮”說“理”，古人沒有把他拉下馬，今人誰又能匹敵。如今，孔子“禮”文化走出了國(guó)門，為國(guó)家贏得了真正的權(quán)威。

當(dāng)然，我時(shí)代更需要沒有跨過教授身體的學(xué)生，他們懂得尊重，懂得權(quán)威，懂的真理，更懂得“禮”數(shù)。敢于對(duì)“失禮”權(quán)貴人士挑戰(zhàn)的人，才是真正的權(quán)威。作為教授，也應(yīng)積極主動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生用真正的科學(xué)真理否定權(quán)威，用“禮”反抗權(quán)貴的精神。

培養(yǎng)學(xué)生具有用科學(xué)真理否定權(quán)威，反抗權(quán)貴的精神的方法有很多，不要用自求其辱的方法培養(yǎng)學(xué)生具有這種品質(zhì)，不破壞中國(guó)傳承千年的文化禮儀，不助長(zhǎng)學(xué)生不健康學(xué)習(xí)習(xí)慣。歌德曾經(jīng)說過：我曾看到有人一旦從錯(cuò)誤中醒悟過來，就像睡醒一樣又精神煥發(fā)的轉(zhuǎn)向真理。這才是教授育人的高度。懂“理”有智慧，知“禮”有品位。

在 “禮”與“理”之間維護(hù)權(quán)威，尊重真理，善莫大焉.

讓禮儀與真理結(jié)伴而行，助力中國(guó)文明社會(huì)的輝煌。

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