2020高考優(yōu)秀作文800字【精選5篇】
高考優(yōu)秀作文800字怎么寫?假如預(yù)測到的情況不是自己想要的，就更應(yīng)該反思自己，從而使自己向好的方面轉(zhuǎn)化。當(dāng)然，也不要被預(yù)測所束縛，因為它不一定會實(shí)現(xiàn)，未來掌握在自己手中。一起來看看2020高考優(yōu)秀作文800字【精選5篇】，歡迎查閱!
高考優(yōu)秀作文800字1
西方語言學(xué)家認(rèn)為，我們處在一個被語言建構(gòu)的世界里，有些是通過聲音影像而呈現(xiàn)，有些則借助諸多有內(nèi)涵的符號而凝固留存。沒有語言，就沒有人類文明的進(jìn)步，脫離了對語言的構(gòu)建和理解，社會的智慧之光也會逐漸暗淡。如果說“生活處處有語言”，這并不為過。
這些語言的載體和呈現(xiàn)方式是不同的。譬如，歷史的遺跡就是一種語言。在圓明園遺址公園里散步，我們能透過斷壁殘垣，看到那個山河破碎的國家苦難歲月，也能從這些歷史痕跡里想象出當(dāng)年無數(shù)仁人志士為創(chuàng)建一個新國家而奮不顧身的勇敢與激情。這些語言的訴說是漫長而深刻的，它們不需要借助外力，也不用太多浮華的雕琢，就能一直銘刻在人們心中。這可以被稱為“歷史的語言”。
當(dāng)然，有些歷史距離我們遙遠(yuǎn)無比，有些則是晚近的歷史。當(dāng)我們行走在汶川地震廢墟遺址旁的時候，依然能感受到十年前的震痛，但這些痛苦也讓我們反思，讓我們更堅定地認(rèn)為團(tuán)結(jié)的力量是可以戰(zhàn)勝一切的，這種信念透過這些遺址無聲的語言傳遞給后人，它們是永遠(yuǎn)不會消逝的聲波。
當(dāng)考古學(xué)家在一個個先秦遺址里挖掘到文明的蹤跡時，不論是用C-14技術(shù)測算其年代，還是提取了古人的DNA，這些“發(fā)現(xiàn)”的過程其實(shí)都是在和古代的文明語言對話的機(jī)會。它們告訴后人，文明從來不是在田園牧歌中行進(jìn)的，這其中有太多的紛爭和拼搏，也有太多的悲情和遺憾，但不論如何，文明生生不息，延續(xù)至今，這是最值得后人驕傲的事情。
相比歷史遺跡的語言的“沉默感”，生活里還有很多語言更加靈動活潑，它們也構(gòu)成了世界上最美妙動聽的音符。比如，沉溺于愛情之海的情侶們之間的纏綿之語，在教室里對知識爭論得熱火朝天的青年學(xué)子們的探討之語，老師們對孩子們敦敦教誨之言.......這些都給我們以更絢爛的生活色彩，讓我們在情感和思想的激流中不斷奮進(jìn)，從中汲取無限的正能量。
當(dāng)下的語言世界，的確看似更加豐富而多樣化。但是，它也存在著很復(fù)雜的情況，因為，敘事者如何講述對象，其語言表達(dá)的范式，也決定著它最終的面貌。在一些宏大敘事里，語言往往呈現(xiàn)為一種話語范式，修改話語則意味著背后話語權(quán)的改變。比如，媒體如何報道一個新聞，或選擇正面報道，或為了吸睛而炒作其中負(fù)面的新聞點(diǎn)，所造成的影響完全不同。
很多時候，我們要避免因為自己的觀念狹隘或知識局限，所造成的對語言呈現(xiàn)方式的負(fù)面影響，這可能是讓語言世界更加美好的重要方式。總之，透過歷史的和當(dāng)下的語言世界，我們能體悟萬象的風(fēng)姿，能發(fā)現(xiàn)世界的多樣面貌，這的確是很奇妙的體驗。
高考優(yōu)秀作文800字2
初心是前進(jìn)的信念，是人生道路的指明燈。
——題記
__曾經(jīng)說過：“人民有信仰，民族有希望，國家有力量”。如果當(dāng)代大學(xué)生忘了初心，沒有理想，沒有追求，沒有目標(biāo)，何談希望?何談力量?將初心付諸于行動，國家才能振興，才能興旺。
“青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望?！盻_對青年一代寄予殷切期望。但如今呢?各大高校普遍的現(xiàn)象是逃課上網(wǎng)打游戲，上課玩手機(jī)，平常不學(xué)習(xí)，考試搞突擊。中考時的拼搏，高考時的奮斗，仿佛已經(jīng)泯滅在歷史的痕跡中，在普遍的大一大二中間，沒有理想，沒有目標(biāo)，整日渾渾噩噩，過一天算一天的學(xué)生大有人在。只有轉(zhuǎn)變這一風(fēng)氣，改變這一現(xiàn)象，使大學(xué)生有理想，有信念，國家才能富強(qiáng)，民族才有希望。
每一個人都有自己的初心，都有過在某一時刻心頭一熱的沖動，但是，但在這花花世界中，有的人對于自己的理想矢志不移，無論前方是荊棘坎坷，還是艱難險阻，他都會不斷的努力，不斷的堅持，為了實(shí)現(xiàn)自己的初心，始終在人生的道路上奮斗著。
我們每一個人的初心大都不一樣。有的人的初心，很容易實(shí)現(xiàn)。雖然比較容易實(shí)現(xiàn)，但是也有著自己的燦爛;有的人的初心理想，則是需要披荊斬棘，需要經(jīng)歷種.種的磨難，需要度過層層坎坷，才會綻放，然而一旦綻放，就會光芒萬丈。所以，我們的未來在一定程度上是由我們的初心決定的。我們未來是想過一個平平淡淡的生活，還是想有一個豐富多彩的人生，那就要看你是否能守住初心，然后經(jīng)過自己的拼搏奮斗，最終實(shí)現(xiàn)自己的初心;但是有的初心，看上去就像是奢望，好像并不是現(xiàn)實(shí)，只是理想的期冀，每當(dāng)我們在這條路上前行的時候，總是不斷地留下了憂愁，不斷的執(zhí)著，不斷失落，卻又不斷走著，努力向前走著。即使最終實(shí)現(xiàn)不了初心，但是自己努力過，拼搏過，那曾經(jīng)的汗水即使?jié)补嗖怀鰠⑻齑髽?，也會收獲一棵挺拔的白楊。要樹立當(dāng)代大學(xué)生的信念，堅持自己的初心，不斷在大學(xué)的海洋里深造，在圖書館的寶庫里汲取養(yǎng)分，在人生的道路上不斷砥礪前行。
堅定初心以后，我們在實(shí)現(xiàn)初心的道路上有荊棘，有誘惑，有陷阱，所以我們需要指明燈般的初心為我們指明方向，不斷前行。有時我們很羨慕那些實(shí)現(xiàn)了自己初心理想的人，我們之所以產(chǎn)生這些羨慕嫉妒恨，是因為我們還在這條道路上經(jīng)歷著坎坷與磨難，經(jīng)歷著許許多多的艱辛與挫折。而那些實(shí)現(xiàn)了理想的人，他們坐在巨人肩上的遮陽傘下，品味著屬于他們的勝利果實(shí)，這讓我們羨慕，讓我們模糊，讓我們感覺到從未有過的疲憊，也讓我們會流下羨慕的眼淚。我們此時需要的就是堅持，堅定，咬牙前行。因為我們知道那些是別人的成功，別人的風(fēng)景，我們?nèi)松穆眯羞€在繼續(xù)，還在前行。初心此時可能激蕩，可能動搖，但是我們?nèi)绻軌虮３种逍?，腳踏實(shí)地，砥礪前行，那就離初心的實(shí)現(xiàn)又進(jìn)了一步。
每一個人的初心，都必須自己在人生的海洋里搏流擊浪，沒有人可以代替我們實(shí)現(xiàn)自己的初心，只要我們堅定自己的初心，堅持不懈的走著自己的征途，一步一個腳印，那么初心的實(shí)現(xiàn)也就不遠(yuǎn)了。
作為當(dāng)代大學(xué)生，珍惜韶華、敏于求知，方能練就過硬本領(lǐng);大膽創(chuàng)新、積極探索，方能譜寫人生篇章。我們不僅要努力學(xué)好文化理論知識，更要將文學(xué)理論知識應(yīng)用于實(shí)際，為社會做一些實(shí)實(shí)在在的事情。南京的一所大學(xué)的學(xué)生曾經(jīng)說過：“我們青年學(xué)子只要堅定自己的初心，敢于有夢、勇于追夢、勤于圓夢，一定能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢”。
高考優(yōu)秀作文800字3
王家衛(wèi)在《一代宗師》中有言：見天地，見自己，見蒼生。這與一位作家的“人生三書”論不謀而合。讀“有字之書”，即見天地萬物的運(yùn)行之理，讀“無字之書”，即見蕓蕓蒼生的社會跡象，讀“心靈之書”，即見自己內(nèi)心的所欲所求。然而如何將三者有機(jī)的結(jié)合，使自己既不讀死書，又不汲汲于世，也不閉鎖內(nèi)心呢?想必，以知識和社會經(jīng)驗來豐富內(nèi)心，剔除紛擾，才是“讀書”之途。
現(xiàn)今社會，基礎(chǔ)教育的普及早已使“有字之書”諳熟于每個人的心中，而網(wǎng)絡(luò)的大潮則將碎片化的知識和信息日富一日地帶到人們面前?？梢哉f，“有字之書”中的知識正以前所未有的速度和力度從世界各地噴薄而出。另一方面，隨著現(xiàn)代一體化和泛娛樂化的興起，各種從所未見的社會現(xiàn)象和社會心理被寫在了如今的“無字之書”上。然而，一位哲人曾說“不知情權(quán)比知情權(quán)更加重要”，它可以讓高尚的心靈不被無用的言論所累。面對“有字之書”和“無字之書”，“心靈之書”便格外重要。只有在“心靈之書”中讀得堅定，讀出信念，讀出亙古不變的普世價值，讀出道德律令和精神準(zhǔn)則，才能拒絕動搖，讀到真實(shí)的自我與內(nèi)心。否則，如尼爾·波茲曼所言“我們終將毀于自己所愛的東西?！倍R和社會閱歷同樣可以成為人的武裝，從書本和社會中剔除糟粕與流俗，才能達(dá)到心靈的上升。
同樣，偉大的心靈亦有益于個人對“有字之書”與“無字之書”的理解。抗戰(zhàn)時曾有文人說自己當(dāng)年讀宋人著作不知國破家亡之苦，只有到了抗戰(zhàn)時國家陷于危難，方得與宋人同情。赫爾曼·黑塞在談及讀書時，也說自己閱讀歌德的《親和力》時，由于誤讀了它而完全成了另一本書。由此可見，真正偉大的心靈會以知識和閱歷審視自己，提升自己，使自己擁有“讀書”更加聰慧的耳目。
誠然，無論哪一本書，多讀未必有益，精讀卻又怕陷入“牛角尖”的困局，然而這三“讀”互相作用，又互相反作用，以知識和社會閱歷豐富內(nèi)心，升華的內(nèi)心又從社會和書本中去除雜質(zhì)，淘得真金，在不斷循環(huán)中臻于完美。從“有字之書”和“無字之書”的所得，重讀“有字之書”與“無字之書”的結(jié)晶。
如此一來，人生三讀，豈不快哉?
高考優(yōu)秀作文800字4
上蒼賜人以三書，一曰有字之書，二曰無字之書，三曰心靈之書。此三者，同出而異名，殊途而同歸。讀書者可稱書生，而凡世間之人，或多或寡，必讀此三書，故世間之人皆為書生也。
有字之書，文章著述也。以一字概之，是為錄。往圣先賢著經(jīng)典，而后人傳習(xí)之;詩仙詞圣書佳句，而后人吟詠之。有字之書，乃作文章者之見聞經(jīng)歷、所思所想，付諸于文。孔夫子所著之《春秋》，太史公所著之《史記》，皆屬有字之書也。李太白狂歌之《將進(jìn)酒》，杜子美哀嘆之《石壕吏》，亦屬有字之書也。以文章傳道義，以詩篇記良辰，此有字書之真諦也。
無字之書，生活經(jīng)歷也。以一字概之，是為行。勞心柴米油鹽，遠(yuǎn)游名山大川，皆讀無字之書也。無字之書是為行萬里路，如古徐霞客之游覽，如馬可波羅之遠(yuǎn)渡。于萬化冥合之間，讀自然造物之書。鬼斧神工，最美之書乃天成。無字之書亦是平日生活，秋風(fēng)卷屋，五斗折腰，利鎖名韁，虛苦勞神。于困頓失意之時，讀淚濕汗浸之書。披荊斬棘，最重之書乃人生。
心靈之書，思想精神也。以一字概之，是為己。人即心，心即道，道即天，天人合一。人以心觀宇宙，觀宇宙亦是觀心。陸九淵曾言：“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙?！毙撵`之書包羅萬象，可絕非萬象本身也?？档?、柏拉圖之思考，于此二人乃心靈之書，而其著述非心靈之書，故此書無法外借也。心靈之書乃思想本身，發(fā)于人，終于人。凡世間之人皆有心靈之書，而此中玄奧不可言傳。
文人以有字之書錄無字之書，圣人以有字之書傳心靈之書;學(xué)者以無字之書習(xí)有字之書，行者以無字之書證心靈之書;賢者以心靈之書衍有字之書，哲人以心靈之書明無字之書。此三書連環(huán)相扣，缺一不可。書生在世，讀盡經(jīng)典，而讀此三書斷不可厚此薄彼，需雨露均沾，相輔相成。
失有字之書，則文明難以傳承發(fā)展;略無字之書，則學(xué)問皆如紙上談兵;缺心靈之書，則人生渾若傀儡木偶。幸上蒼非慳吝之輩，播此三書于人間。是故世人盡能讀此三書，行此三書，傳此三書。
高考優(yōu)秀作文800字5
有人說，“生活，就像一盒巧克力，你永遠(yuǎn)不知道下一顆會是什么滋味?！?/p>
現(xiàn)代人大多都會有看天氣預(yù)報的習(xí)慣，根據(jù)未來天氣情況改變自己的計劃。不過，天氣預(yù)報也會有不準(zhǔn)的時候。當(dāng)一個不喜雨天的人，看了天氣預(yù)報之后做好了全副武裝，結(jié)果遇上的卻是一個艷陽天，這應(yīng)該也算得上是一種意外的驚喜了吧。
其實(shí)，生活的最美妙之處就在于它的不可預(yù)見性，你不知道你的未來，也不知道下一秒會發(fā)生什么。但是，生活不是全然沒有規(guī)律的，你完全可以根據(jù)現(xiàn)狀和一些規(guī)律，推測出未來可能會發(fā)生的情況，從而做好充足的準(zhǔn)備來面對未來。當(dāng)然，預(yù)測，并不是現(xiàn)實(shí)，所以也不可全部依賴預(yù)測。畢竟，有些預(yù)測也許不會成真。
然而，總是有人會選擇性地不接受一些在他們看來不好的預(yù)測，并且自欺欺人地告訴自己，那只是預(yù)測，不一定成真。卻經(jīng)常會忽略，有些預(yù)測并非是空穴來風(fēng)，假使他不以為然，那些目前還只是預(yù)測的結(jié)果將來很可能會在未來發(fā)生。就如蔡桓公不聽名醫(yī)扁鵲對于他身體情況的預(yù)測，沒有在病癥剛顯露之時及時治療，等到真正病入膏肓，連名醫(yī)都無法救治之時，才有了后悔的意思，卻再也無力回天。又如項羽不聽范增對于留下劉邦必然留下后患的預(yù)測，沒有及時免除后患，最后落得烏江自刎的下場。因為不相信預(yù)測而最后使預(yù)測成真的例子遠(yuǎn)不止這些，卻總還是會有人重蹈覆轍，不撞南墻不回頭。
當(dāng)然，這并不意味著預(yù)測就一定會成為現(xiàn)實(shí)。任何預(yù)測的提出，大都只是建立在當(dāng)時的情況下的。換句話說，只有當(dāng)前的情況持續(xù)下去，預(yù)測才有可能實(shí)現(xiàn)。但是，任何的情況都不是一成不變的，我們可以改變自己，讓我們不希望成真的預(yù)測實(shí)現(xiàn)不了。試想一下，假如蔡桓公一開始就聽取了扁鵲的話積極治療，項羽聽了范增的建議免除后患，那么，那些預(yù)測不就不會實(shí)現(xiàn)了嗎?所以說，預(yù)測的最終實(shí)現(xiàn)與否，實(shí)際上都在于你自己。
對于預(yù)測，應(yīng)當(dāng)接受，并不是說預(yù)測一定會成真，而是說要接受預(yù)測可能會發(fā)生的可能性，從而對其做好準(zhǔn)備。假如預(yù)測到的結(jié)果是理想的，那就應(yīng)該保盡力而為;假如預(yù)測到的情況不是自己想要的，就更應(yīng)該反思自己，從而使自己向好的方面轉(zhuǎn)化。當(dāng)然，也不要被預(yù)測所束縛，因為它不一定會實(shí)現(xiàn)，未來掌握在自己手中。
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