《顏氏家訓(xùn)》讀書(shū)心得感悟之寒假讀書(shū)筆記
顏氏家訓(xùn)》是中國(guó)歷史上第一部?jī)?nèi)容豐富、體系宏大的家訓(xùn)，也是一部學(xué)術(shù)著作。下面就是小編給大家?guī)?lái)的《顏氏家訓(xùn)》讀書(shū)心得感悟之寒假讀書(shū)筆記，希望大家喜歡!
《顏氏家訓(xùn)》讀書(shū)心得感悟之寒假讀書(shū)筆記【一】
自己有了孩子對(duì)一些教育子女的書(shū)就非常的感興趣，因此我耐著性子讀了《顏氏家訓(xùn)》一書(shū)?！额伿霞矣?xùn)》是南北朝時(shí)北齊文學(xué)家顏之推的的傳世代表作。他結(jié)合自己的人生經(jīng)歷、處世哲學(xué)，寫成《顏氏家訓(xùn)》一書(shū)告誡子孫。
《顏氏家訓(xùn)》是中國(guó)歷史上第一部?jī)?nèi)容豐富、體系宏大的家訓(xùn)，也是一部學(xué)術(shù)著作，其內(nèi)容涉及許多領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)教育體系應(yīng)以儒學(xué)為核心，尤其注重對(duì)孩子的早期教育，并對(duì)儒學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、歷史、文字、民俗、社會(huì)、倫理等方面提出了自己獨(dú)到的見(jiàn)解。文章內(nèi)容切實(shí)，語(yǔ)言流暢，具有一種獨(dú)特的樸實(shí)風(fēng)格，對(duì)后世的影響頗為深遠(yuǎn)。
我對(duì)《顏氏家訓(xùn)》第八篇勉學(xué)有很深的感觸，這篇對(duì)該如何學(xué)習(xí)，怎樣取得更好的成效給予我們明確的指示。正所謂“態(tài)度決定一切”，那么應(yīng)該以何種姿態(tài)對(duì)待學(xué)習(xí)?！盎蛞蚣沂烙嗑w，得一階半級(jí)，便自為足，全忘修學(xué);及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口，如坐云霧;公私宴集，談古賦詩(shī)，塞默低頭，欠伸而已。有識(shí)旁觀，代其入地。
何惜數(shù)年勤學(xué)，長(zhǎng)受一生愧辱哉!”這段文字對(duì)當(dāng)時(shí)士族子弟不務(wù)學(xué)業(yè)，憑門第而獵取高位進(jìn)行了抨擊，告誡了我們不能因家資優(yōu)越而廢棄學(xué)習(xí)?！皶?shū)到用時(shí)方恨少”，只有通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)才能更好的認(rèn)識(shí)世界，融入社會(huì)。
“學(xué)需勤，勤亦苦，苦必刻，終則成”，孔子弟子三千，優(yōu)異者眾多，而并不出眾的曹參傳得衣缽，與其勤于學(xué)息息相關(guān)。這就要求學(xué)習(xí)必須勤奮。
“夫?qū)W者所以求益耳。見(jiàn)人讀數(shù)十卷書(shū)，便自高大，凌忽長(zhǎng)者，輕慢同列;人疾之如仇敵，惡之如鴟梟。如此以學(xué)自損，不如無(wú)學(xué)也。”學(xué)習(xí)的過(guò)程中應(yīng)持謙虛之心，切忌自高自大，高談闊論。時(shí)刻牢記“滿招損，謙受益”。
“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有千鐘粟，書(shū)中自有顏如玉”，這讓我們誤認(rèn)為古人是為了功名才讀書(shū)的，從而也大大影響了當(dāng)今社會(huì)教育的功利性。老師或家長(zhǎng)多以“好好學(xué)習(xí)，將來(lái)可以從事好的職業(yè)，”來(lái)勸誘學(xué)生學(xué)習(xí)，如此方式非但不能引導(dǎo)學(xué)生，反而令學(xué)生厭學(xué)。
“及至冠婚，體性稍定;因此天機(jī)，倍須訓(xùn)誘。有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè);無(wú)履立者，自茲墮慢，便為凡人。人生在世，會(huì)當(dāng)有業(yè)：農(nóng)民則計(jì)量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沈思法術(shù)，武夫則慣習(xí)弓馬，文士則講議經(jīng)書(shū)?！痹陬佒瓶磥?lái)士、農(nóng)、工、商、兵各行都是學(xué)問(wèn)，“夫所以讀書(shū)學(xué)問(wèn)，本欲開(kāi)心明目，利于行耳”。
無(wú)論哪個(gè)行業(yè)，學(xué)好了都可以安身立命。顏之推又說(shuō)學(xué)習(xí)不僅是為了安身立命，顏之推認(rèn)為學(xué)習(xí)的更大價(jià)值在于利世?！扒笾T身而無(wú)所得，施之世而無(wú)所用。被褐而喪珠，失皮而露質(zhì)，兀若枯木，泊若窮流，鹿獨(dú)戎馬之間，轉(zhuǎn)死溝壑之際。”但不學(xué)不但不能利世，甚而難以立命。
“古之學(xué)者為己，以補(bǔ)不足也;今之學(xué)者為人，但能說(shuō)之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也;今之學(xué)者為己?！睂W(xué)習(xí)之人可分兩種，一種為己，一種為人即利世。猶如佛徒，佛者，覺(jué)也，一者自覺(jué)，一者覺(jué)他即普渡眾生，自覺(jué)并覺(jué)彼者唯佛耳。因此，唯有一技之長(zhǎng)，得以自立，從而為社會(huì)做出應(yīng)有貢獻(xiàn)的人才能稱為學(xué)習(xí)之人。
既已知學(xué)習(xí)的意義，有求學(xué)之心，那么我們?cè)撊绾芜x擇學(xué)習(xí)的內(nèi)容呢?“明《六經(jīng)》之指，涉百家之書(shū)”，“觀天下書(shū)未遍，不得妄下雌黃。”“爰及農(nóng)商工賈，廝役奴隸，釣魚(yú)屠肉，飯牛牧羊，皆有先達(dá)?？蔀閹煴?，博學(xué)求之，無(wú)不利于事也?！庇纱丝捎^，顏之推認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)廣博涉列，且在封建社會(huì)等級(jí)觀念濃厚的時(shí)代能提出飯牛牧羊的人都可以師表，實(shí)為難能可貴。
“夫?qū)W者貴能博聞也?！币粋€(gè)人如果僅僅去鉆研某一學(xué)科，最后終究要走入一條死胡同的。曹雪芹是一個(gè)博古通今，各種知識(shí)都有所鉆研的人。愛(ài)因斯坦不但文學(xué)很好，也同時(shí)是一個(gè)哲學(xué)家、思想家、藝術(shù)家，僅僅作為科學(xué)家存在的愛(ài)因斯坦是不存在的。
要真正有所建樹(shù)，我們每一個(gè)偉人巨人都可以給我們作為榜樣，他們沒(méi)有誰(shuí)不是將自己的才華建立在一片廣袤的雄厚的土地之上而展示出來(lái)的。因此在我們的學(xué)習(xí)中應(yīng)廣泛吸取知識(shí)，提升綜合能力。
通過(guò)《顏氏家訓(xùn)》第八篇勉學(xué)，告誡我們要常讀書(shū)，愛(ài)讀書(shū)?；畹嚼希瑢W(xué)到老，終不淪為末流。
《顏氏家訓(xùn)》讀書(shū)心得感悟之寒假讀書(shū)筆記【二】
《顏氏家訓(xùn)》是一本家訓(xùn)類教育書(shū)籍。經(jīng)過(guò)顏家后人再三翻刻，因此也成了家訓(xùn)類教育書(shū)籍中流傳最廣的家訓(xùn)之一。它成書(shū)于隋文帝楊堅(jiān)時(shí)期。全書(shū)共七卷二十篇：即《序致》、《教子》、《兄弟》、《后娶》、《治家》、《風(fēng)操》、《慕賢》、《勉學(xué)》、《文章》、《名實(shí)》、《涉務(wù)》、《省事》、《止足》、《誡兵》、《養(yǎng)生》、《歸心》、《書(shū)證》、《音辭》、《雜藝》、《終制》，內(nèi)容廣泛涉及儒學(xué)、佛學(xué)、道家、玄學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、音韻、訓(xùn)詁、風(fēng)俗習(xí)慣以及當(dāng)時(shí)各地的生活方式，“又兼論字畫音訓(xùn)，并考定典故，品弟文藝”，內(nèi)容的確“曼衍旁涉”。
主要是以傳統(tǒng)儒家思想教育子弟，講如何修身、治家、處世、為學(xué)等。其中也有許多意義積極的見(jiàn)解。如提倡學(xué)習(xí)，反對(duì)不學(xué)無(wú)術(shù);認(rèn)為學(xué)習(xí)以讀書(shū)為主，又要注意工農(nóng)商賈等各種技藝和知識(shí);主張“學(xué)貴能行”，反對(duì)空談高論，不務(wù)實(shí)際。對(duì)南朝士大夫虛浮柔弱之風(fēng)進(jìn)行了深切的揭露和批判。
書(shū)中還對(duì)南北朝社會(huì)風(fēng)氣、習(xí)俗經(jīng)常提出批評(píng)，如：贊成北方婦女參加勞動(dòng)，反對(duì)重男輕女和買賣婚姻;提倡鍛煉身體以養(yǎng)生，反對(duì)茍且偷生和煉丹服藥追求長(zhǎng)生;認(rèn)為仕宦出處，要聽(tīng)其自然，反對(duì)鉆營(yíng)官職，貪圖利祿。這在當(dāng)時(shí)是難能可貴的。其中《文章》篇專談文學(xué)問(wèn)題，也奠定了他在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的地位。
《歸心》篇宣傳佛教思想，這也說(shuō)明顏之推思想的復(fù)雜性。《書(shū)證》、《音辭》兩篇講古書(shū)訓(xùn)詁、音韻問(wèn)題，表現(xiàn)出作者在這方面造詣很深。有人便據(jù)這《歸心》《書(shū)證》、《音辭》等篇將《顏氏家訓(xùn)》歸入雜家。
作者北齊顏之推(531～590后)。之推字介。祖籍瑯邪臨沂(今屬山東)人。梁湘東王蕭繹鎮(zhèn)荊州，以之推為其國(guó)左常侍。后隨繹子蕭方諸出鎮(zhèn)郢州，掌書(shū)記。侯景陷郢州，幾乎被殺，因救獲免，押送建業(yè)。侯景之亂平息后，還江陵。蕭繹稱帝，任為散騎侍郎。西魏攻破江陵，被俘送長(zhǎng)安。不久投奔北齊。官至黃門侍郎，平原太守。仕齊20年，不忘故國(guó)。北齊亡后入北周，為御史上士。隋開(kāi)皇中，太子召為學(xué)士，后病逝。顏之推一生，歷仕四朝，多次險(xiǎn)遭殺身之禍，因此深懷忐忑之慮。曾著《觀我生賦》敘其生平，文詞清遠(yuǎn)，后世多將此賦與庾信《哀江南賦》并稱。原有文集，已佚。詩(shī)僅存5首。曾被王士□推為北魏、北齊間最優(yōu)秀的作品(《古詩(shī)選》)。
《顏氏家訓(xùn)》有清代趙曦明注本、盧文弨補(bǔ)注本，近人嚴(yán)式海補(bǔ)校注本。今人王利器先生有《顏氏家訓(xùn)集解》。
《顏氏家訓(xùn)》，使該家族出了許多人材。顏家十幾代人都極為富貴榮耀，擔(dān)當(dāng)朝廷要職，這與顏氏家學(xué)熏陶是分不開(kāi)的。顏氏族人在世所得家產(chǎn)最終往往散放社會(huì)，只留給后輩這本祖訓(xùn)，并訓(xùn)諭后人謹(jǐn)遵不違，這才有了嚴(yán)家十幾代興旺。這些事實(shí)印證了良好的家庭教育對(duì)家族生存競(jìng)爭(zhēng)的重要意義。
現(xiàn)代暴發(fā)戶總是曇花一現(xiàn)。某市曾于九十年代評(píng)出“十大青年企業(yè)家”，當(dāng)年他們是何其風(fēng)光，卻沒(méi)有幾個(gè)想到稟祖訓(xùn)，立家規(guī)，塑造家學(xué)文化。到今天，才不過(guò)短短幾年的時(shí)間，“十大青年企業(yè)家”只剩下寥寥無(wú)幾。其他人要么犯案進(jìn)了監(jiān)獄，要么難以支撐而宣布破產(chǎn)，更何以談三代富貴?與古人相比，差異實(shí)在太大。
《顏氏家訓(xùn)》讀書(shū)心得感悟之寒假讀書(shū)筆記【三】
我姓顏，但卻從沒(méi)讀《顏氏家訓(xùn)》，一直都聽(tīng)說(shuō)這是一本很值得一讀的教育名著，因而在寶寶出生后，利用空閑時(shí)間暢閱。盡管已過(guò)一千多年，直至今日作者的有些教育思想仍值得我們借鑒學(xué)習(xí)。確實(shí)是值得為人父母為人師一讀的好書(shū)。
此書(shū)共有二十篇，其有關(guān)教育思想的論述主要集中在《教子》，《治家》，《慕賢》，《勉學(xué)》，《音辭》，《雜藝》等篇章。在教育上，我頗認(rèn)同《教子》、《治家》及《勉學(xué)》中某些觀點(diǎn)。誠(chéng)如篇二《教子》，主要闡述對(duì)士大夫子弟的教育問(wèn)題。認(rèn)為兒童的早期教育如胎教、幼教十分重要。必須處理好教育和愛(ài)護(hù)的關(guān)系，父母對(duì)孩子的過(guò)分溺愛(ài)是有害的。
教育孩子一定要有正確的立場(chǎng)，首先要重視品德教育?！褒R朝有一士大夫，嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書(shū)疏，教其鮮卑語(yǔ)及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無(wú)不寵愛(ài)，亦要事也。’吾時(shí)俛而不答。異哉，此人之教子也!若由此業(yè)，自致卿相，亦不愿汝曹為之?！比绻癖饼R的這位士大夫以教兒學(xué)鮮卑語(yǔ)、彈琵琶來(lái)取悅公卿，換取富貴，那就悖離了教育的根本目的。
胎教、幼教這些在我們現(xiàn)代社會(huì)逐漸被重視的教育模式早在一千四百多年前顏之推就曾提出過(guò)，反觀科技教育如此先進(jìn)的今日，有多少父母依然抱著望子成龍，望女成鳳這一思想，重養(yǎng)輕教，重能輕德，如此只會(huì)害了自家的孩子，而非真愛(ài)。
篇五《治家》，主要探討和總結(jié)了治家的一些基本理論和方法?！胺蝻L(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于後者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣?！闭J(rèn)為治家必須自上而下，即要求子女做到的事，父母必須首先做到。
父母首先應(yīng)該給子女起表率作用，治家要勤儉，寬嚴(yán)要適度，要有仁厚之風(fēng)。幼兒最善于模仿，父母幾乎是他們的全部世界，也是他們最好的模仿對(duì)象，他們會(huì)把父母的一言一行都記在腦子里加以模仿，父母的性格，為人，處世之道都會(huì)給孩子很深刻的影響，而且不容易改變。
篇七《慕賢》，即仰慕賢才。年少初學(xué)應(yīng)多接觸有德行的君子，這樣可潛移默化地陶冶自己的性情。對(duì)于有德有才之人，一定要與之交往，多加禮敬和學(xué)習(xí)?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)的顏之推已經(jīng)意識(shí)到了環(huán)境對(duì)人的重大影響，這種教育思想在今日依然正確并該推行的。
篇八《勉學(xué)》，是該書(shū)的著名篇章，內(nèi)容很長(zhǎng)，字?jǐn)?shù)特別多，論述的道理值得重視。作者對(duì)當(dāng)時(shí)士族子弟不務(wù)學(xué)業(yè)、憑門第而獵取高位的現(xiàn)狀進(jìn)行了抨擊。他認(rèn)為“人生在世，會(huì)當(dāng)有業(yè)”，士、農(nóng)、工、商、兵各行都是學(xué)問(wèn)，不可輕視。
無(wú)論哪個(gè)行業(yè)，學(xué)好了都可以安身立命。如果飽食終日，無(wú)所作為，就難免家敗人亡。作者還通過(guò)各種事例提出了自己的一些學(xué)習(xí)方法和觀念，如主張人要博學(xué)，釣魚(yú)屠肉、飯牛牧羊的人都可以為師表;學(xué)習(xí)切忌自高自大、高談闊論，要學(xué)以致用;學(xué)習(xí)要抓好早期教育，要處理好博與專的關(guān)系等。
這一篇章不僅論述子女教育及學(xué)習(xí)態(tài)度的問(wèn)題，也講述了一些安身立命的道理。人們只有分工的不同，而沒(méi)有職業(yè)的貴賤，無(wú)論從事何種職業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)受到尊敬。做為一名社會(huì)人，我尤為喜歡這一篇，尊重身邊的每一個(gè)人，我想這也是作者階級(jí)局限依然能清醒意識(shí)到人之學(xué)習(xí)態(tài)度決定一切，也是此書(shū)可流傳一千四百多年的魅力之所在。
《顏氏家訓(xùn)》對(duì)研究南北朝時(shí)期的歷史也具有重要意義。作為產(chǎn)生于六世紀(jì)的一部教育史和學(xué)術(shù)名著，《顏氏家訓(xùn)》不但適合于封建士大夫階層的需要，而且其中所反映的許多教育思想和教育方法，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化精華的一個(gè)組成部分，對(duì)現(xiàn)代教育也具有普遍的啟迪意義。
在學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度上所表達(dá)的思想也是彌足珍貴的：一是學(xué)無(wú)遲早。二是博學(xué)和專精。學(xué)比不學(xué)好，博學(xué)比少學(xué)好。必須把博與精很好地結(jié)合起來(lái)。三是強(qiáng)調(diào)切磋交流。學(xué)習(xí)絕不是一個(gè)人自我封閉的過(guò)程，必須經(jīng)常與人交流，方能打破自己的局限，以人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。這些思想都是我國(guó)教育思想史上的寶貴財(cái)富。時(shí)至今日，我們依然值得一讀，值得一學(xué)。
《顏氏家訓(xùn)》讀書(shū)心得感悟之寒假讀書(shū)筆記【四】
南北朝時(shí)期不同的政權(quán)所處不同地理環(huán)境，孕育著不同的文化，呈現(xiàn)不同的區(qū)域特色
[摘要]南北朝是一個(gè)歷史上一個(gè)分裂割據(jù)的時(shí)代，同時(shí)又是一個(gè)孕育著新的事物，展現(xiàn)著新活力的時(shí)代。其風(fēng)俗也在民族融合中出現(xiàn)了新的元素，如《顏氏家訓(xùn)》所記載的家庭生活方面，出現(xiàn)了許多南北異趣的風(fēng)俗。在嫡庶有別上出現(xiàn)了“一江一 左不諱庶孽”和“河北鄙于側(cè)出”的不同。而且，北方人多“躬儉節(jié)用”而一江一 南則“奢侈”。此外，北方婦女在家庭生活中地位的提高尤其引人注目。
[關(guān)鍵詞]南北朝;家庭生活;南北異趣;《顏氏家訓(xùn)》
南北朝是中國(guó)歷史上的一個(gè)分裂割據(jù)時(shí)代，是以政權(quán)更迭頻仍，社會(huì)動(dòng)蕩為時(shí)代特征的。然而，正如春秋時(shí)期出現(xiàn)了文化上的“百家爭(zhēng)鳴”一樣，南北朝時(shí)期也孕育著新的事物，展現(xiàn)著新的活力。比如在社會(huì)風(fēng)俗方面，伴隨著民族大融合出現(xiàn)了新的局面。本文試從家庭生活入手，以《顏氏家訓(xùn)》所記為例，進(jìn)行研究，以期以小見(jiàn)大。為便于說(shuō)明問(wèn)題，從以下四個(gè)方面分論之，不足之處敬請(qǐng)指正。
一、“一江一 左不諱庶孽”與“河北鄙于側(cè)出”
在家庭生活方面，嫡庶有別之俗，在南北朝時(shí)候很流行，而南北卻有很大異差?！逗笕⑵分杏幸欢卧捵顬橛忻?，是這樣說(shuō)的：“一江一 左不諱庶孽，喪室之后，多以妾媵終家事，......河北鄙于側(cè)出，不預(yù)人流，是必須重娶，至于三四，母年有少于子者?！薄?】足見(jiàn)南北地區(qū)有關(guān)后娶方面的差異，被歷代史家所重視，近人唐長(zhǎng)孺先生就曾就此論述南北嫡庶身份之差異，認(rèn)為嫡庶之分在東漢時(shí)期已有某種跡象，永嘉之亂后，“一江一 左不諱庶孽”之風(fēng)興起，至于北朝，輕視庶生子之風(fēng)則變本加厲。【2】此篇名為“后娶”，申述由于后娶之故，前后母子兄弟未來(lái)繼承權(quán)而互爭(zhēng)嫡庶，至于在“父親”身沒(méi)之后，“辭訟迎公門，謗辱彰道路，子侮母為妾，弟黜兄為傭，播揚(yáng)先人之辭跡，暴露祖考之長(zhǎng)短，以求直己者，往往而有?！薄?】這正是當(dāng)時(shí)北方地區(qū)家庭生活中類似事宜的真是寫照。而一江一 東地區(qū)的人家則是“疥癬蚊虻，或未能免，限以大分，”【4】雖然有隱患?jí)奶巺s不足為慮，由于身份的限制很少鬧出事來(lái)。南北差異為今人考察南北朝時(shí)期的家庭生活情況保存了彌足珍貴的史料。
二、“北土躬儉節(jié)用”與“一江一 南奢侈”
另外，在《顏氏家訓(xùn)》中，我們能看到這樣一個(gè)事實(shí)：“今北土風(fēng)俗，率能躬儉節(jié)用，以贍衣食;一江一 南奢侈，多不逮焉?！薄?】即南人多揮霍浪費(fèi)，打腫臉充胖子;而北方人卻比較實(shí)際，不講排場(chǎng)，大都能親自操勞，生活儉薄節(jié)省，這是南人所不及的。比如說(shuō)有的一江一 南朝士“假令有者，皆信僮仆為之，未嘗目觀一坡土，耕一鑄苗，不知?dú)q月當(dāng)下，歲月當(dāng)收，安識(shí)世間食務(wù)乎?”【6】所以辦理家務(wù)時(shí)糊糊涂涂不知處理，經(jīng)營(yíng)家業(yè)則無(wú)力承當(dāng);又如南方的清貧人家“皆事外飾，車乘衣服，必貴整齊;家人一妻 子不免饑寒。”【7】北人多能勤儉持家，躬身操勞，北方婦女的織布紡紗本領(lǐng)，縫制刺繡的功夫大大勝過(guò)一江一 東的婦女;【8】南人的奢侈浮華是客觀存在的事實(shí)，可這并不能說(shuō)明南人多么的富有，這只是當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣使然，大多數(shù)人的奢侈只是表面現(xiàn)象，實(shí)際上的生活卻很貧苦。
三、“一江一 東婦女略無(wú)一交一 游”與“鄴下婦持門戶”
南北朝婦女在家庭生活中地位的變化尤其引人注目，特別是北朝婦女，她們的地位顯著提高，而南方的婦女在家庭生活中的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及北方婦女。
“一江一 東婦女略無(wú)一交一 游其婚姻之家，或十?dāng)?shù)年間，未相識(shí)者，惟以信命贈(zèng)遺，致殷勤焉。鄴下風(fēng)俗，專以婦持門戶，爭(zhēng)訟曲直，造請(qǐng)逢迎，車乘填街衙，綺羅盈府寺，代子求官，為夫訴屈?！薄?】這是出自《治家篇》中的一段話，雖簡(jiǎn)短卻反映著許多問(wèn)題。在婦女的一交一 游自一由 方面，以鄴下(河南臨漳)為例，北方婦女是可以當(dāng)家作主的，她們?cè)谏鐣?huì)交往中比南方婦女要自一由 的多，可以乘車出行，可以訴訟公堂，可以迎賓送客，甚至可以代子求官，為夫鳴冤等等。而南方的婦女在出嫁以后，很少與人交往。而且，就連親家之間有的也是十幾年不親自來(lái)往，只是派人贈(zèng)送禮物，代以問(wèn)候，以此表達(dá)親情。另外，南方重男輕女的現(xiàn)象也頗為多見(jiàn)。如顏氏提到他有一個(gè)遠(yuǎn)房親戚，其妻生產(chǎn)時(shí)就怕人守在門口，“若生女者，輒持將去;母隨號(hào)泣，使人不忍聞也?！薄?0】這是何其殘忍的事情啊!再如，虐媳的現(xiàn)象在南方也并不少見(jiàn)，以至于有諺語(yǔ)“落索阿姑餐”【11】的說(shuō)法。
北方婦女在家庭生活中的地位為何會(huì)出現(xiàn)如此大的變化呢?究其原因，我認(rèn)為大致可以歸為一下兩點(diǎn)：第一，受南北朝多元思想的影響。魏晉南北朝是一個(gè)多元化的時(shí)期，其思想的多元化極大的沖擊著封建傳統(tǒng)思想，特別是“賤經(jīng)尚道“的社會(huì)風(fēng)俗，為婦女走上自一由 造就了難得的契機(jī)。第二，受北方少數(shù)民族的影響。這一時(shí)期北方大批少數(shù)民族紛紛內(nèi)遷，在不斷地民族融合中，少數(shù)民族婦女社會(huì)地位較高的現(xiàn)象漸被漢族婦女所認(rèn)識(shí)，她們長(zhǎng)期被壓抑的心靈受到了強(qiáng)烈的震撼，逐步去追求自己的價(jià)值和權(quán)利，【12】而南方婦女卻被緊緊地束縛著，只得依附于男人，仰承鼻息。
四、試兒
書(shū)中記載了一則有趣的家庭生活風(fēng)俗--“試兒”，即抓周。嬰兒周歲時(shí)，父母陳列各種小件器物，任其抓取，以試測(cè)小兒的未來(lái)志趣和成就。這一天父母“為制新衣，盥浴裝飾，男則用弓矢紙筆，女則用刀尺針縷，并加以飲食之物，及珍寶服玩，置兒之前，觀其發(fā)意所取，以驗(yàn)貪廉愚智，”這就是“試兒”，在這一天“親表聚集，致宴享焉。自茲以后，二親若在，每至此日，嘗有酒食置事耳。”【13】這一風(fēng)俗至今猶存，而且變化不大。宋趙彥衛(wèi)在《云麓漫鈔》卷二：“魏晉以前，不為生日，南北朝一江一 南風(fēng)俗，兒生一期，隨男女以紙筆鍼縷置前，觀其所取，號(hào)為試兒。每至此日，飲酒宴樂(lè)，后人因?yàn)樯铡！睆囊陨嫌涊d來(lái)看，此風(fēng)俗在南北朝時(shí)期似乎僅限于南方，因?yàn)橐陨隙贾皇屈c(diǎn)明這是“一江一 南風(fēng)俗”，并未言北方亦如此。
南北朝時(shí)期的家庭生活風(fēng)俗遠(yuǎn)不只此，本文只是對(duì)《顏氏家訓(xùn)》中所記的部分風(fēng)俗事項(xiàng)進(jìn)行探討，綜上所述，南北朝時(shí)期南北風(fēng)俗的差異是多方面的，有著極其明顯的碰撞與一交一 鋒。而造成這種差異的原因，主要是受民族差異和政權(quán)差異的影響。北方少數(shù)民族的大舉內(nèi)遷，在不斷地民族融合中，給中原地區(qū)帶來(lái)了新鮮血液。而另一方面，不同的政權(quán)所處不同地理環(huán)境，孕育著不同的文化，呈現(xiàn)不同的區(qū)域特色。南北朝時(shí)期出現(xiàn)的新的風(fēng)俗事項(xiàng)是南北多彩文化的一部分，是我國(guó)民族發(fā)展過(guò)程當(dāng)中極具特色的一環(huán)，對(duì)后世風(fēng)俗的發(fā)展和演變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
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